孫繼國(guó) 常以彬 王 健 云 昆 （山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 250100）

傳統(tǒng)民居建筑是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，具有重要的文化價(jià)值與研究意義。近年來(lái)，由于“鄉(xiāng)村復(fù)興”“文化自信”等新政策新理念的提出，使人們對(duì)傳統(tǒng)民居建筑的研究熱度不斷增長(zhǎng)。在此背景之下，對(duì)于其進(jìn)行研究是非常有必要的。通過(guò)對(duì)其進(jìn)行研究，可以激發(fā)人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的熱愛，煥發(fā)傳統(tǒng)民居建筑新的生命活力，進(jìn)一步增強(qiáng)人們的民族自信。

一、臨清中洲運(yùn)河古城傳統(tǒng)民居建筑現(xiàn)狀

臨清中洲運(yùn)河古城形成于元末明初時(shí)期，由元代運(yùn)河、明代運(yùn)河和衛(wèi)運(yùn)河交匯環(huán)抱形成，至今保留著原有的街巷布局，歷史文化底蘊(yùn)豐富?，F(xiàn)留存有運(yùn)河鈔關(guān)、鰲頭磯、清真寺、會(huì)通橋等國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并具有冀家大院、汪家大院、趙家大院等相當(dāng)數(shù)量的古民居建筑以及大寧寺、縣治遺址等重要的古建筑遺址，對(duì)于地域性建筑文化的研究具有重要的價(jià)值。

1.現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑空間的基本特征

明清時(shí)期，中洲運(yùn)河古城成為當(dāng)時(shí)最為繁華的地方之一，有“繁華壓兩京”“富庶甲齊郡”的美譽(yù)。得益于京杭大運(yùn)河漕運(yùn)的發(fā)達(dá)，造就了傳統(tǒng)民居建筑形式的多樣?，F(xiàn)存的傳統(tǒng)民居建筑主要有冀家大院、汪家大院、孫家大院、趙家大院等，均為省級(jí)歷史文化保護(hù)單位。由于自然環(huán)境條件以及傳統(tǒng)封建禮教思想的影響，中洲運(yùn)河古城現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑多以北方合院形式為主，建筑對(duì)稱設(shè)計(jì)，營(yíng)造出一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍。建筑整體布局上基本都是坐北朝南而建，北屋為正房，是主人的居室，子女分別在廂房，長(zhǎng)幼有序，尊卑明顯，是傳統(tǒng)儒家思想的典型體現(xiàn)。建筑結(jié)構(gòu)多為磚墻、木質(zhì)梁架、方磚鋪地。建筑裝飾上木雕、石雕、磚雕隨處可見，工藝精湛，典雅美觀，具有重要的藝術(shù)價(jià)值。宅院整體布局上主次有序，緊湊規(guī)整，對(duì)于明清建筑史的研究具有重要的參考價(jià)值。

圖1.臨清中洲運(yùn)河現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑山墻裝飾

圖2.臨清中洲運(yùn)河冀家大院民居建筑

2.現(xiàn)存民居建筑空間的活力現(xiàn)狀

臨清中洲運(yùn)河古城現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑多為明清時(shí)期所建，解放后，由于歷史原因，曾遭到多次破壞、拆毀。近些年來(lái)，由于城鎮(zhèn)化不斷加快以及西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的不斷滲入，中洲運(yùn)河古城現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑并沒有得到很好的保護(hù)，呈現(xiàn)出建筑空間活力低、街區(qū)破爛不堪的現(xiàn)狀。

從建筑空間的整體活力現(xiàn)狀來(lái)看，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑空間活力衰退主要包括物質(zhì)性衰退與非物質(zhì)性衰退兩方面。物質(zhì)性衰退主要包括建筑結(jié)構(gòu)的損壞、傳統(tǒng)建筑裝飾語(yǔ)言的丟失等，導(dǎo)致出現(xiàn)年久失修的狀態(tài)；非物質(zhì)性衰退包括由于城市更新速度的飛速發(fā)展導(dǎo)致場(chǎng)所精神的丟失，人們難以融入其中，只能置身于外感受外在的氛圍。

圖3.臨清中洲運(yùn)河現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑現(xiàn)狀

圖4.臨清中洲運(yùn)河現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑室內(nèi)現(xiàn)狀

二、臨清中洲運(yùn)河古城傳統(tǒng)民居建筑活力再生策略

1.開發(fā)保護(hù)，有機(jī)更新

傳統(tǒng)民居建筑做為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要類型之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。與人們的生活密不可分，具有深厚的文化底蘊(yùn)。它在一定的程度上體現(xiàn)了該地域的文化價(jià)值以及美學(xué)理念等。具有極其重要的保護(hù)和研究意義。對(duì)不同地域傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格與理念的保護(hù)研究，可以進(jìn)一步為現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作研究提供借鑒。在對(duì)其進(jìn)行改造利用的過(guò)程中，我們應(yīng)遵循“開發(fā)性保護(hù)”與“有機(jī)更新”的原則，盡量把傳統(tǒng)建筑的原貌保留，少做破壞性的改造。與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，巧用地方特色材料反應(yīng)地域風(fēng)格。

20世紀(jì)90年代初，吳良鏞教授從城市的“保護(hù)與發(fā)展”角度提出“有機(jī)更新”理論。1987年“有機(jī)更新”理論在北京菊兒胡同改造中得到實(shí)踐，其總結(jié)道：“所謂有機(jī)更新，即采用適當(dāng)規(guī)模、合適尺度，依據(jù)改造的內(nèi)容與要求，妥善處理目前與將來(lái)的關(guān)系，不斷提高規(guī)劃設(shè)計(jì)質(zhì)量，使每一段的發(fā)展達(dá)到相對(duì)完整性，這樣集無(wú)數(shù)相對(duì)完整性之和，即能促進(jìn)北京舊城的整體環(huán)境得到改善，達(dá)到有機(jī)更新的目的。1”中洲運(yùn)河古城傳統(tǒng)民居建筑空間的有機(jī)更新就是要把其做為一個(gè)有機(jī)體，一個(gè)不斷生長(zhǎng)的過(guò)程，它雖然有些地方破舊，但經(jīng)過(guò)更新，能夠重新煥發(fā)其活力，通過(guò)有機(jī)更新，讓文物古跡“活起來(lái)”，再現(xiàn)其千年古縣的風(fēng)采。

2.挖掘特色，文脈延續(xù)

傳統(tǒng)民居建筑是特定歷史文化的產(chǎn)物，是不同社會(huì)歷史文化條件下人們生活方式的具體體現(xiàn)。從文化整體來(lái)看，應(yīng)屬于器物之列。但就其自身而言，它既涉及工藝器物，也涉及禮儀綱常。目前我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)建筑更新改造的重點(diǎn)放在對(duì)原有建筑的風(fēng)格模仿上，大部分采用的方法是盲目拆改與重建，既毀壞了原有建筑的風(fēng)貌，又失去了對(duì)傳統(tǒng)民居建筑改造的意義，得不償失。

中洲運(yùn)河古城歷史文化悠久，地域文化特色明顯，在對(duì)其進(jìn)行改造的過(guò)程中，我們應(yīng)深入挖掘其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化（如運(yùn)河文化等），發(fā)現(xiàn)其鮮明民俗特色，進(jìn)而能夠更好的繼承發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居建筑文化，保持其可持續(xù)性發(fā)展的態(tài)勢(shì)。在更新改造時(shí)應(yīng)采取科學(xué)的方法使文物建筑原貌得以恢復(fù)，切忌只是物質(zhì)形態(tài)的更新改造，而忽視了對(duì)非物質(zhì)性形態(tài)的重視。突出其特有的自然景觀及文化景觀，通過(guò)對(duì)比形成鮮明的地域個(gè)性和濃厚的吸引力，進(jìn)而形成其特色文脈的可持續(xù)性發(fā)展。

3.以人為本，和諧共融

吳良鏞教授在《廣義建筑學(xué)》中提出建筑的人本時(shí)空觀，“建筑師要研究人，了解人，但它的重點(diǎn)是研究人與環(huán)境的關(guān)系，目的在于努力切實(shí)地解決不同人們的多方面生活、生產(chǎn)活動(dòng)的需要2?！泵窬咏ㄖ蔷用裆畹妮d體，是與人接觸最為親密的建筑類型?；盍υ偕脑瓌?dòng)力來(lái)自于居民本體，在對(duì)其更新改造的過(guò)程中，應(yīng)該更為細(xì)致的考慮到人的因素，充分調(diào)動(dòng)居民的積極性，從居民的現(xiàn)實(shí)生活需要為切入點(diǎn)進(jìn)行。切忌采取非主觀、強(qiáng)制性一刀切的改造模式，給居民更多具有針對(duì)性的、具有充分選擇余地的改造方案。只有這樣，才能更好的做到人與建筑的和諧共融。除此之外，對(duì)于建筑改造材料的選擇上也應(yīng)認(rèn)真考慮，在繼續(xù)使用原有傳統(tǒng)建筑材料的基礎(chǔ)之上，也應(yīng)考慮到現(xiàn)代建筑材料的引入，通過(guò)新材料新設(shè)計(jì)理念的使用，達(dá)到人、建筑與環(huán)境的和諧共融。

中洲運(yùn)河古城傳統(tǒng)民居建筑的文化價(jià)值無(wú)法替代。它的數(shù)量始終是有限的，我們需要以一種發(fā)展的眼光合理的對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)利用。在保護(hù)與開發(fā)過(guò)程中，不只是對(duì)其裝飾元素的簡(jiǎn)單堆砌，而是應(yīng)該結(jié)合其文化因素深入研究，尋找一條保護(hù)與開發(fā)傳統(tǒng)民居建筑的合理路徑，通過(guò)保護(hù)與開發(fā)，喚醒其民居活力，激發(fā)人們對(duì)于傳統(tǒng)民居建筑的熱愛。作為青年設(shè)計(jì)師的我們，應(yīng)該學(xué)會(huì)創(chuàng)新，不只拘泥于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該了解中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念。與此同時(shí)，對(duì)于現(xiàn)代民居建筑的發(fā)展，也應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)民居建筑的理念，取其精華，去其糟粕，積極探索一條適合中國(guó)特色的新民居建造理念。

注釋：

1.單霽翔著.文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市文化建設(shè)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009.01.

2.吳良鏞編著.廣義建筑學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，1989.09，第214頁(yè).