陳曙光

【摘 要】安徽省宿州，是當(dāng)之無愧的戲曲大市，其地方戲曲中的主要劇種泗州戲、淮北梆子戲、墜子戲、淮北花鼓戲、四平調(diào)，均被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這五個劇種，在今天還活躍在大眾舞臺，除了這些劇種自身的藝術(shù)特色鮮明，它們共同擁有的歷史人文價值、審美價值特征，也是保障戲劇藝術(shù)之樹常青的主要原因。

【關(guān)鍵詞】宿州戲曲；五大劇種；國家級非遺

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）23-0034-01

宿州戲曲，是宿州地方文化體系的一個重要分支，它的發(fā)生、嬗變、成型、興盛過程，自身就含載著這個地區(qū)曲藝、傳說、方言、歌舞等文藝樣式的變遷歷史。它展示的戲劇題材也反映了這個地區(qū)群眾生活的方方面面和精神追求。宿州戲曲是宿州人民生活的歷史記載，是這一地區(qū)人文情懷的映射。

一、 歷史文化價值獨具

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。非遺由人類以口頭或動作方式相傳，被譽(yù)為“民族記憶的背影”。而宿州地方戲曲中的泗州戲、墜子戲、淮北花鼓戲、淮北梆子戲、碭山四平調(diào)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；靈璧皮影戲、泗縣瑤劇列入市級非遺名錄，這本身就表明了宿州戲曲的歷史價值、人文價值所在。

經(jīng)過二百年的發(fā)展演變，泗州戲已經(jīng)成為安徽省四大劇種（徽劇、黃梅戲、廬劇、泗州戲）之一。在中國的戲曲史上，泗州戲已成為具有鮮明地方特色戲曲種類的優(yōu)秀代表。泗州戲起源于宿州泗縣，發(fā)展、成熟于淮河中游地區(qū)及廣大的皖北地區(qū)，它記載了那里人民的精神和成果，完整地保存了那里人民的精神記憶。同樣，淮北梆子戲、墜子戲、淮北花鼓戲，也歷經(jīng)了一、二百年的發(fā)展進(jìn)程，它們不但把眾多曲藝中的歷史神話、民間故事經(jīng)過藝術(shù)加工，改編成戲劇傳世，在當(dāng)代還創(chuàng)作了不少與時代同步、接地氣的優(yōu)秀劇目。這些劇目帶有十分顯著的宿州地區(qū)民風(fēng)、民俗、說唱特征，折射了這個地區(qū)人文歷史變遷，是宿州區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)文化生活衍變和進(jìn)步的藝術(shù)化見證。

泗州戲、淮北梆子戲、墜子戲、淮北花鼓戲、碭山四平調(diào)雖然音樂唱腔、表演手法不同，題材各具特色，但所積淀下來的人文價值是一致的：宿州戲曲的優(yōu)秀劇目，大都體現(xiàn)了皖北平原特有的粗獷、豁達(dá)的人文氣質(zhì)和淳樸、率直的民俗風(fēng)貌。這些劇種充分體現(xiàn)了戲劇藝術(shù)的原生態(tài)，擴(kuò)大了宿州戲曲的展現(xiàn)方式。語言道白，均是來自宿州老百姓口中，設(shè)計唱腔也充分考慮當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)、民歌曲調(diào)等藝術(shù)形式，融合了皖北群眾的生產(chǎn)、生活、生老病死、人情禮節(jié)。說的是當(dāng)?shù)卦挘氖钱?dāng)?shù)卣{(diào)，演的是當(dāng)?shù)厥拢徊贿^進(jìn)行了戲劇加工、升華、提煉。這些元素逐漸都融入了宿州地方文化，從該地區(qū)人文發(fā)展來說，無論從戲曲、文化、民俗，還是從音樂、唱腔、語言等各個方面，都有較高的研究價值和廣闊的研究前景，是人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、鮮明的美學(xué)價值特征

宿州地方戲曲，是一個在淮河以北區(qū)域流行的藝術(shù)門類，其美學(xué)特征不可避免地和我國傳統(tǒng)戲劇有共性的一面，如“綜合性”“虛擬性”“程式化”等等。但是同時，她自身的藝術(shù)美的展示手段也不缺乏。

（一）綜合性

宿州地方戲曲在體現(xiàn)“綜合性”方面，擁有自己的獨到一面：亦歌亦舞的舞臺表現(xiàn)形式，巧妙吸收皖北地區(qū)鄉(xiāng)間舞蹈身段的長處和鄉(xiāng)土味，“野”味十足，增強(qiáng)了該地區(qū)戲曲的藝術(shù)表現(xiàn)力。

（二）虛擬性

虛擬，是根本，這就像國畫中的大寫意筆法，“方寸舞臺，千軍萬馬”。如宿州泗州戲《三審奇石》中的乾隆乘轎、梆子戲《穆桂英下山》中的穆桂英策馬，以隨從角色的舞蹈身段、步法模仿抬轎，以揚(yáng)鞭虛擬騎馬，盡管舞臺上沒有真轎真馬，但觀眾通過欣賞演員規(guī)范化、藝術(shù)化的舞蹈動作，感覺到了乾隆乘轎的威風(fēng)、穆桂英策馬奔馳的英姿。

（三）程式化

在長期的發(fā)展過程中，宿州地方戲曲也結(jié)合當(dāng)?shù)厍О倌陙淼纳睢⑸a(chǎn)習(xí)慣、進(jìn)行加工、提升，變成為地方戲劇可用的典型“套路”。泗州戲的“壓花場”；花鼓戲的“盤鼓”“壓花場”“花鼓大走場”；無疑這些劇種的表演套路，日積月累，一代傳一代，不斷完善，擴(kuò)大了宿州地方戲曲的美學(xué)內(nèi)涵。不但如此，宿州戲曲還將傳統(tǒng)戲曲的程式化表演，運(yùn)用到現(xiàn)代戲的表演當(dāng)中?；幢卑鹱討颉秳⒗蠈嵥投Y》一劇，劉老實三次飲酒，就是借用了傳統(tǒng)戲曲中的程式：第一次，劉老實喝酒以壯膽，“舉杯沉重，進(jìn)口淺，雙眉皺，強(qiáng)下咽”的程式；第二次是“借酒壯膽”，“舉杯輕，進(jìn)口深，二目瞪，一口悶”的程式；第三次喝酒，劉老實豁出去了，“奪過酒瓶，嘴對瓶口跌跌撞撞地飲了下去”。

宿州地方戲曲擅演生活小戲，質(zhì)樸不俗，?？坍嬊啻簾崃业谋狈缴倥?、少婦形象，剛直憨厚的壯漢形象，如泗州戲《拾棉花》中，兩位少女私下里各自夸耀丈夫；墜子戲《賣甜瓜》中李迎春的開朗、大方，王保安的憨態(tài)可掬與誠實等。而那些略顯刁鉆、斤斤計較、好吃懶做的男女角色，也給觀眾留下了深刻印象，如淮北梆子戲《鞭打蘆花》中繼母李氏的偏心；淮北花鼓戲《賣雞》中徐老漢的嗜酒、小氣等，無論生活中這些人物多么令人生厭，但在戲曲舞臺上，通過演員的精彩表演、再塑造，觀眾看到的是劇中人物的可愛、好笑，是生活的啟迪，是一種精神上的美妙享受。