皋陶，亦名咎繇，曾兩任舜和禹的司法官，是中國遠(yuǎn)古時期司法文明的締造者。他在處理司法斷獄的過程中還總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使個別的法律調(diào)整上升為一般的法律調(diào)整，也就是史書所說的“皋陶造律”?？梢?，他又是中國古代最早的立法者，對后世影響深遠(yuǎn)，他在中華法文化史上書寫了極為光彩的一頁。

據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，“舜曰：‘皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸軌，汝作士。’”說明皋陶擔(dān)任司法官的環(huán)境是相當(dāng)復(fù)雜和險惡的，既有蠻夷侵?jǐn)_中原，搶劫殺人，又有發(fā)生在境外的作亂。在這樣的政治背景下，舜任命皋陶為司法官，反映出司法官對維持社會秩序和國家安定所具有的重要作用。專職司法官員的任命與司法活動的初步展開標(biāo)志著國家形成過程中重要發(fā)展階段。

虞舜在任命皋陶為司法官的同時，還告誡他定罪量刑應(yīng)遵循的一些原則，“五刑有服，五服三就；五流有度，五度有居”，意在叮囑皋陶，斷罪量刑要根據(jù)罪行輕重分別在郊野、市、朝三個不同的地方來執(zhí)行；五刑減為流刑的，要按罪行輕重分別流放到四境之外、九州之外和國都之外。虞舜在最后強(qiáng)調(diào)“維明能信”，也就是只有彰明公正的法度，才能使百姓信服。

除此之外，皋陶在稱頌舜“好生之德，洽于民心”時特別舉出舜所定的刑法原則，如“罰弗及嗣”，即刑罰止于犯罪者一身，不得任意株連子嗣。此原則從禹不因其父鯀之罪而受株連，反而被舜選為接班人中可以得到證實(shí)?！傲P弗及嗣”是一項(xiàng)體現(xiàn)理性光輝的刑法原則，對后世頗有影響?！蹲髠鳌氛压暌渡袝た嫡a》說：“父子兄弟，罪不相及”；漢儒根據(jù)《春秋公羊傳·昭公二十年》“惡惡止其身，善善及子孫”的觀點(diǎn)，再次論證了“罰弗及嗣”的合理性，并在司法實(shí)踐中得到有效推行。

其次，還提到“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”的刑法原則，亦即寧肯不按照常規(guī)行事，也不得妄殺無罪之人。這里表現(xiàn)了重視人的生命價值，是中國古代人本主義在刑法中的取向。

此外，《皋陶謨》中涉及的“宥過無大，刑過無小”“罪疑惟輕”等原則很可能是后人的附會，未必是虞舜的事情。即便如此，也充分反映了中國古代司法文明的先進(jìn)性。

皋陶受命為司法官之后，認(rèn)真貫徹舜所叮囑的司法原則，執(zhí)法公平，斷獄得當(dāng)，受到百姓的擁護(hù)，史書說：“皋陶為大理，平，民各伏得其實(shí)”。

皋陶執(zhí)掌司法的過程中，注意分析案例，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將具有典型意義的案例，上升為具有一般調(diào)整功能的法律，這就是“皋陶造律”的實(shí)際過程?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f：“皋陶作刑。”《左傳·昭公十四年》引《夏書》說：“‘昏、墨、賊，殺?！尢罩桃?。”《竹書紀(jì)年》記有：“帝舜三年，命咎陶作刑?！薄妒辣尽ぷ髌氛f：“皋陶作刑?！薄逗鬂h書·張敏傳》說：“臣伏見孔子垂經(jīng)典，皋陶造法律，原其本意，皆欲禁民為非也。”西漢史游《急就章》說：“遠(yuǎn)取財物主平均，皋陶造獄法律存?！薄短接[》：“律是咎繇遺訓(xùn)，漢命蕭何廣之?！备鶕?jù)司法經(jīng)驗(yàn)制定為法律，符合制定法的發(fā)展規(guī)律。

至于皋陶所造之律的內(nèi)容，《左傳·昭公十四年》引《夏書》說：“‘昏、墨、賊，殺?！尢罩桃?。”可見皋陶所造之律可能就是確定了“昏、墨、賊”三種犯罪以及相應(yīng)的刑罰。晉國《刑書》中“昏墨賊殺”的規(guī)定，晉國大夫叔向認(rèn)為當(dāng)為皋陶所制作，后為夏朝法律所沿襲。叔向解釋，“己惡而掠人之美為昏”，即自己做了壞事而盜取他人的美名；“貪以敗官”，即貪污，貪得無厭，敗壞官紀(jì)；賊指“殺人不忌”，即肆無忌憚地殺害他人。犯此三項(xiàng)罪，按杜預(yù)之言，“三者皆死刑”。皋陶在虞舜時代，做出的造律范例，顯示了他高超的理性法律思維和精準(zhǔn)的立法眼光。

皋陶制作法律與孔子修經(jīng)典，被視為中國文化史上的不朽之舉，所謂“孔子垂經(jīng)典，皋陶造法律”。皋陶所創(chuàng)造的司法業(yè)績，使得繼舜為夏王的禹繼續(xù)選任皋陶擔(dān)任司法官，據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉。”“皋陶作士以理民?！?/p>

皋陶不僅是司法官、立法者，還是一位治國理政的政治家，他所展示的政治見解令大禹深深折服。大禹有一次同皋陶談起如何治理國家，皋陶在應(yīng)對中表現(xiàn)了杰出的政治見識。皋陶說，“信其道德，謀明輔和?！币簿褪?，按照道德行事，謀劃就會高遠(yuǎn)，大臣們就會和睦。大禹同意他的意見，但問如何才能做到。皋陶說，“慎其身修，思長，敦序九族，眾明高翼，近可遠(yuǎn)在已?！币簿褪?，要謹(jǐn)慎自身的修養(yǎng)，要有長久的考慮，使九族敦厚有序，使眾多賢人來輔佐，統(tǒng)治權(quán)能否由近及遠(yuǎn)，全在自己。夏禹再次肯定了皋陶的意見。接著皋陶又提出“在知人，在安民”的治國要略。對此，大禹極為贊賞說，“知人則智，能官人；能安民則惠，黎民懷之。能知能惠，何憂乎驩兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”

在皋陶的政治思想中最值得稱道的是他的以德佐治，德法互補(bǔ)的主張。他的視野超出了立法、司法領(lǐng)域，而更關(guān)注于如何治國理政，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。皋陶以德為治國的重要方略，其根基在于重民，他的所作所為都和國家治道以及民心向背密切相關(guān)。皋陶司法的效果不僅在于“平，民各伏得其實(shí)”，也在于“維明能信”，即獲取百姓信服，贏得民心的支持。這也說明，舜禹兩位圣王，在發(fā)現(xiàn)和使用人才方面別具慧眼；反過來，也正因?yàn)橘t吏皋陶的兢兢業(yè)業(yè)，才繪就了舜禹的赫赫宏圖。

張晉藩中國政法大學(xué)終身教授、法律史學(xué)研究院名譽(yù)院長