□文｜馬萱

惲代英是中國共產(chǎn)黨早期著名馬克思主義理論家，也是青年運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人之一。他短暫的一生，給后世留下了豐富的遺產(chǎn)，他的思想涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化、教育等諸多方面。1919年的五四運(yùn)動，是中國歷史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)也是惲代英民主思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。作為當(dāng)時(shí)杰出的青年，其思想歷程反映了那個時(shí)代青年對于未來的探索。

惲代英出生于湖北武昌，祖籍江蘇武進(jìn)，是中國著名的政治家、理論家，被周恩來譽(yù)為“中國青年熱愛的領(lǐng)袖”，董必武稱他為“我黨最善于聯(lián)系青年和勞動群眾的領(lǐng)導(dǎo)之一”，他的一生，短暫而輝煌。惲代英的政治思想，是他思想體系的重要一環(huán)，惲代英政治思想的發(fā)展和轉(zhuǎn)變歷程，也是早期中國馬克思主義者政治思想發(fā)展的縮影。五四運(yùn)動，標(biāo)志著中國革命由舊民主主義革命向新民主主義革命的過渡，也是以惲代英為代表的一批先進(jìn)青年確立馬克思主義信仰的關(guān)鍵時(shí)期。研究五四前后惲代英政治思想轉(zhuǎn)變的原因，對于了解馬克思主義的傳入和迅速發(fā)展具有重要意義，同時(shí)對于我們堅(jiān)定社會主義道路、堅(jiān)定無產(chǎn)階級信念也具有深遠(yuǎn)影響。

對資本主義民主的動搖和懷疑

1915年，以陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》雜志為標(biāo)志，新文化運(yùn)動迅速展開。當(dāng)時(shí)惲代英作為先進(jìn)的青年之一，同陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人一樣接受了資本主義民主政治，希望在中國建立資本主義民主政治。陳獨(dú)秀曾撰文《法蘭西人與近代文明》，熱情謳歌法國革命，贊頌資本主義文明。胡適更是在《介紹自己的思想》中，謳歌西方文明是為人類謀幸福的文明，而東方文明是懶惰的不長進(jìn)的民族文明，號召青年“承認(rèn)我們自己百事不如人”“死心塌地的去學(xué)人家，不要怕模仿”。惲代英撰寫《義務(wù)論》，提倡義務(wù)論，反對權(quán)利論，希望人們具有服務(wù)精神，最終建立一個沒有剝削沒有壓迫的大同世界?！稇岩烧摗贰墩撔叛觥返任恼拢敝冈绖P大搞尊孔復(fù)古，主張對宗教有懷疑精神，反對封建禮教，批判男尊女卑的封建理論。

一戰(zhàn)結(jié)束后，勝利國在巴黎召開會議，表面是處理戰(zhàn)爭遺留問題，實(shí)則就是一場分贓會議。而關(guān)于中國山東，日本欲占為己有。中國作為戰(zhàn)勝國之一，卻毫無話語權(quán)。這引起中國人的強(qiáng)烈不滿，也使惲代英深深感受到資本主義民主的虛偽本質(zhì)及其局限性。資產(chǎn)階級民主維護(hù)的只是少數(shù)人的利益，而不是真正的人民當(dāng)家做主；國家層面上，資產(chǎn)階級民主則代表著帝國主義列強(qiáng)的利益，無視弱小國家的正當(dāng)權(quán)益。惲代英開始深入批判資產(chǎn)階級民主政治制度的黑暗和虛偽，痛斥西方資本主義的弊病：“文明使人殺其身以利其魚肉已侮辱己者，是得謂之有大道否？吾直謂文明為萬惡之兇手而已”。

惲代英在接受資產(chǎn)階級民主思想的同時(shí)，能夠發(fā)現(xiàn)并批判資產(chǎn)階級民主政治存在的缺陷和弊端，并且深入地批判資本主義民主共和制度，反映了他思想的先進(jìn)性。雖然其批判理論有時(shí)代的局限性，也沒有提出真正適合中國國情的道路，轉(zhuǎn)而嘗試空想社會主義和無政府主義，但是，惲代英對政治理論的探索，對于后來接受馬克思科學(xué)社會主義奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

互助工讀模式的失敗和馬克思主義的傳入

辛亥革命失敗以后，各種形形色色的主義進(jìn)入中國。惲代英作為時(shí)代的新青年，積極探索救國救民之路，對新思想進(jìn)行研究并積極投身實(shí)踐。

惲代英早期受無政府主義、工讀主義和新村主義的影響，積極展開探索。1918年10月，惲代英同好友共同創(chuàng)辦互助社，惲代英希望通過建立互助社，使鄉(xiāng)村生活實(shí)現(xiàn)“可以全員共產(chǎn)，各盡所能、各取所需的理想”。惲代英受新村主義影響，嘗試建立新村，并且創(chuàng)辦了利群書社。希望在書社內(nèi)部實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，社員們各盡其能，各取所需，廢除私產(chǎn)，團(tuán)員的收入歸公共財(cái)產(chǎn)，除“養(yǎng)老送終，兒童教育” 等必要開支，其他支出需要考察是否為合理需求。但是，不久后惲代英就意識到了這種空想社會主義的不切實(shí)際，利群書社的運(yùn)轉(zhuǎn)也出現(xiàn)了問題。與其他空想主義、理想主義者不同，惲代英從實(shí)踐出發(fā)，探索救國救民之路，將“各種各樣的主義”付諸實(shí)踐，積極展開實(shí)驗(yàn)。但是無論是他最早接觸的無政府主義，還是后來的工讀主義、新村主義，都難以真正在中國實(shí)踐開來，無法挽救中國挽救中國人民。

五四運(yùn)動以后，新文化運(yùn)動的主流開始發(fā)生變化，馬克思主義開始廣泛傳播。他先后翻譯并出版了考茨基《階級斗爭》以及恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中的部分內(nèi)容。惲代英在翻譯書籍的同時(shí)，也逐漸接受了馬克思主義，并且開始撰文探討和宣傳馬克思主義。同時(shí)利群書社也成為宣傳馬克思主義的陣地，出售并提供借閱《每周評論》《新青年》等各種進(jìn)步報(bào)刊以及馬克思恩格斯的經(jīng)典著作。

五四運(yùn)動中認(rèn)識到了群眾力量的偉大

巴黎和會，一場帝國主義的分贓會議，充斥著強(qiáng)權(quán)政治、利益分贓的政治會議，中國作為戰(zhàn)勝國卻被拒絕收回中國山東權(quán)益的合理要求，消息傳入國內(nèi)，轟轟烈烈的五四運(yùn)動爆發(fā)。惲代英也積極投身群眾運(yùn)動，參與到革命的浪潮。惲代英起草《四年五月七日之事》愛國傳單，并連夜趕制印刷，到各地散發(fā)，鼓動人們投身五四愛國運(yùn)動。后積極撰文，抨擊封建軍閥，指導(dǎo)武漢愛國運(yùn)動的發(fā)展。在領(lǐng)導(dǎo)湖北地區(qū)“五四運(yùn)動”中，惲代英也真正感受到了工農(nóng)群眾力量的偉大。當(dāng)時(shí)有一些人認(rèn)為學(xué)生運(yùn)動只是烏合之群，惲代英則駁斥道，要拯救國家必須齊心合力，要靠的是整個國民力量的合力，不能單靠某一股力量，知識分子要積極鼓勵群眾參與愛國運(yùn)動。惲代英評價(jià)五四運(yùn)動是“人民向統(tǒng)治階級第一回的戰(zhàn)勝”。

五四運(yùn)動對惲代英影響深遠(yuǎn)，“無抵抗的民族集合起來，強(qiáng)權(quán)的國家不能不讓步” ，五四運(yùn)動中，惲代英認(rèn)識到了工農(nóng)群眾的力量，在以后的革命實(shí)踐中，他開始積極探索建立無產(chǎn)階級政黨問題，深入工人群體，組織和發(fā)動工人運(yùn)動。五四期間惲代英與陳獨(dú)秀、鄧中夏、李大釗等人都有交往，而陳獨(dú)秀、李大釗、鄧中夏的馬克思主義觀對惲代英政治思想的轉(zhuǎn)變與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，馬克思主義也逐漸成為這一批先進(jìn)青年的共同信仰。

愛國主義情感的支撐

愛國主義情感的支撐是惲代英政治思想轉(zhuǎn)變的重要思想基礎(chǔ)。惲代英作為時(shí)代的先進(jìn)青年，以救亡圖存救中國為己任，積極探索能夠使中國強(qiáng)大、百姓安康的道路。無論是走資產(chǎn)階級民主道路，還是接受新村主義，參與工讀互助會，還是創(chuàng)辦利群書社，都是在愛國主義情感的支撐下，積極探索中國道路。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，西方列強(qiáng)忙于本國戰(zhàn)事，無暇東顧，日本加緊對中國的侵略，強(qiáng)迫袁世凱政府簽訂喪權(quán)辱國的“二十一條”。惲代英聲討當(dāng)局政府，積極撰文，積極參加武漢學(xué)生愛國運(yùn)動，散發(fā)愛國傳單，號召抵制日貨，滿懷愛國熱情，批判封建統(tǒng)治者的無能和腐朽，激發(fā)青年學(xué)生和勞工群眾的愛國熱情。在新文化運(yùn)動期間，惲代英積極響應(yīng)，發(fā)表多篇進(jìn)步文章，反對封建倫理制度，宣傳新思想，以促進(jìn)中華民眾的思想解放。在五四運(yùn)動中，更是出于愛國主義情感，第一時(shí)間響應(yīng)，聲援北京學(xué)生運(yùn)動，并領(lǐng)導(dǎo)湖北地區(qū)的學(xué)生愛國運(yùn)動，號召廣大學(xué)生和民眾眾志成城，挽救民族危亡。

面對山河破碎的祖國，惲代英奮筆疾書，寫下一篇篇著作，以闡述自己的思想見解，改變和喚醒更多的中國人；他積極投身社會實(shí)踐，不斷探索救國救民之路，力行救國。也正是因?yàn)閻蹏髁x思想，他最終選擇了進(jìn)行政治革命，選擇了科學(xué)社會主義。