向明康

所謂對比分析，就是把正反兩方面的論點和論據(jù)加以剖析對照，達(dá)到否定錯誤觀點、樹立正確論點的目的。對比有“橫比”和“縱比”兩種。對錯誤的或者差的事物予以否定，對正確或者好的事物進(jìn)行肯定，這種對比叫做“橫比”。例如《勸學(xué)》中的“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤……”，荀子以騏驥和駑馬、朽木不折和金石可鏤做正反對比，來論證學(xué)習(xí)須有持之以恒、專心致志的態(tài)度。將同一事物在不同時間、地點的不同情況進(jìn)行比較，這種對比叫做“縱比”。例如《納諫與止謗》中，通篇使用對比，把虛心納諫的齊威王和粗暴止謗的周厲王進(jìn)行對比，古人與今人進(jìn)行對比，有力地證明“納諫”的正確和必要，“止謗”的錯誤，給人以深刻的印象。

作為論證手法之一的對比分析，既可以用在段內(nèi)句與句之間，也可以用在段與段之間;既可以在論證的主體部分或局部進(jìn)行，也可以從開頭到結(jié)尾“一站式”運用。一篇文章既可以單用縱比或橫比，也可以“縱橫交錯”，既有縱比也有橫比。運用對比分析法一定要做到“五注意”：

一要注意所選取的對比對象的正與誤、是與非、新與舊的區(qū)別要比較明顯，要有突出的互相對立的關(guān)系。

二要注意在選擇對比性的材料時，一定要緊緊圍繞中心論點或分論點確定其對比點，切忌偏離中心論點或分論點。

三要注意對比分析的對象一定要是事物的本質(zhì)矛盾。因此，對所要論述的對象的本質(zhì)矛盾一定要有深刻的認(rèn)識。

四要注意在對比之后進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論，把蘊含其中的道理簡明扼要地揭示出來。比是基礎(chǔ)，議是升華。因此，對比后要旗幟鮮明地做出評價或得出結(jié)論，不能含糊其詞、模棱兩可。

五要注意正反對比論證的主次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔;若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔。

本文特從2018年高考考場佳作中精選了幾個典型片段，并以此為例做些分析和說明。

器量不是可有可無的個人特質(zhì)，它是遠(yuǎn)行者必備的個人素質(zhì)。人人都想成功，成功需要天時地利，需要智慧才能，同時也需要寬廣的胸懷氣度。否則，成功的大門不會為你敞開?！度龂萘x》中那個感嘆“既生瑜，何生亮”的周瑜，面對才能和智謀都比自己略勝一籌的諸葛亮，不去虛心討教，反而選擇嫉妒，想方設(shè)法陷害對方，結(jié)果落得英年早逝的下場。這是小說中的形象，現(xiàn)實生活中像這樣因心胸狹窄而葬送自我的例子也屢見不鮮。一個曾經(jīng)被評為省“三好學(xué)生”的大學(xué)生，因打牌與室友發(fā)生沖突，釀成大禍，震驚全國。這也足以證明心胸狹窄的個性是致命的弱點。曼德拉當(dāng)選南非總統(tǒng)時，在就職儀式上，他真誠地向世界各地的來賓介紹了在監(jiān)獄中看守他的三個白人。他說自己脾氣暴躁，是監(jiān)獄的生活使他學(xué)會了控制自己的情緒，這也正是自己能在艱難的環(huán)境中活下來的原因，而這三個人就是他人生道路上的老師。說完，年邁的曼德拉緩緩站起來，向他們深深鞠躬，讓那三個虐待了他27年的白人羞愧不已。有如此器量，我們不難看出他能夠獲得成功的原因了。

——天津卷佳作《儲足器量走遠(yuǎn)方》

【技法解說】

這個選段緊緊扣住器量是必備的個人素質(zhì)，成功需要天時地利和智慧才能，也需要寬廣的胸懷氣度的觀點，展開對比分析論證：先舉《三國演義》中感嘆“既生瑜，何生亮”的周瑜，現(xiàn)實生活中那個曾被評為省“三好學(xué)生”的大學(xué)生因打牌與室友發(fā)生沖突之事，再舉曼德拉當(dāng)選南非總統(tǒng)時，在就職儀式上向在監(jiān)獄中曾看守過他的三個白人深深鞠躬，讓那三個虐待了他27年的白人羞愧不已的事例，從而形成鮮明對照，有力地論證了論點。

有人說蟄居者是一群逃避現(xiàn)實的弱者，但蟄居者說：“如果社會還需要你，哪個人會愿意將自己推入孤獨的深淵？”曾經(jīng)有篇報道講蟄居者這群“消失”的一百萬日本人，說他們是邊緣人，迫于各種壓力而逃避社會，他們中有人甚至稱“逃避雖可恥但有用”。然而，同時也有一群與他們恰恰相反的被稱為“租賃姐妹/兄弟”的日本社工，他們每天都會跑到蟄居者的家里，用自己的辦法幫他們重返社會。其中一位便是Oguri Ayako，在長達(dá)10年的社工生涯里，她幫助了近50名蟄居者成功重返社會。這是面對同一個社會現(xiàn)實的兩種不同心態(tài)！我更支持后者，因為他們服務(wù)了社會，升華了自己。

——上海卷佳作《拒絕蟄居，擁抱社會》

【技法解說】

這個選段將逃避現(xiàn)實的蟄居者和致力于幫助蟄居者重返社會的“租賃姐妹/兄弟”進(jìn)行對比，分析“被需要”的價值所在。如此分析，不僅用例新穎、恰當(dāng)，而且引人深思。在批駁蟄居者生活態(tài)度的同時，旗幟鮮明地提出了“我更支持后者，因為他們服務(wù)了社會，升華了自己”的觀點，彰顯了通過“被需要”以使人們的自我價值與社會價值實現(xiàn)完美統(tǒng)一的重大意義。這樣，觀點更加鮮明突出，論證也更有說服力。

君子當(dāng)為有用之器。中國傳統(tǒng)的啟蒙教材《三字經(jīng)》中有“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”，教育人們要努力學(xué)習(xí)，像雕刻玉器一樣打磨自己，使自己成為有用之器?？梢?，將“成器”作為成長目標(biāo)，對每個人的發(fā)展都有著引導(dǎo)和激勵作用。三國東吳大將呂蒙，自幼家貧，渴望憑借戰(zhàn)功博取富貴而疏于讀書，所以果敢有膽卻學(xué)識淺薄，被人戲稱為“吳下阿蒙”。后來，他因聽從孫權(quán)的勸導(dǎo)而堅持每天從繁忙的軍務(wù)中抽出時間，努力讀書學(xué)習(xí)，學(xué)問大增。此后呂蒙與學(xué)識淵博的魯肅交談，魯肅驚嘆他學(xué)識變化之大，“非復(fù)吳下阿蒙”。呂蒙則傲然對曰：“士別三日，即更刮目相待……”生活中，我們對自己成器的強(qiáng)烈愿望使得我們熠熠生輝。與此相比，方仲永少時聰慧，長大后卻泯然眾人的故事恰恰告訴我們，有天賦而不注重后天的教育和學(xué)習(xí)，只會將天賦消耗殆盡，抱憾終身。

——天津卷佳作《君子當(dāng)為器》

【技法解說】

這個選段緊緊圍繞“君子當(dāng)為有用之器”的觀點，綜合運用了縱、橫兩種對比論證方法。就縱的方面來講，例舉了三國時東吳大將呂蒙通過努力，由起初的“學(xué)識淺薄”，直至后來的讓人“刮目相待”之事例;就橫的方面來講，用方仲永的“少時聰慧，長大后卻泯然眾人”與呂蒙的變化進(jìn)行對比。前后雙重對比使論證的邏輯顯得非常嚴(yán)密，充分而有力地證明了“努力雕琢自己，注重后天的教育和學(xué)習(xí)是自己早日成為有用之器的關(guān)鍵”這一觀點。

（作者系湖南省沅陵縣一中特級教師）

（責(zé)任編校曾向宇）