沈雁昕

《實(shí)踐論》是1937年7月毛澤東所寫《辯證法唯物論（講授提綱）》第二章的最后一節(jié)，毛澤東曾以此文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)做過(guò)講演?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》一起，構(gòu)筑了毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果。

毛澤東寫作《實(shí)踐論》有著鮮明的針對(duì)性，按照毛澤東《讀蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書>的談話（節(jié)選）》所說(shuō)，“是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的”。具體說(shuō)來(lái)，主要是為用馬克思主義的觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤而寫的。正因?yàn)橹攸c(diǎn)在于揭露看輕實(shí)踐的教條主義，故題為《實(shí)踐論》。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨歷史，我們黨內(nèi)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩類錯(cuò)誤思想：一類是·部分信奉教條主義的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理。他們只知生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語(yǔ)，并拿去指導(dǎo)革命;一類是一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，盲目地工作。這兩類錯(cuò)誤思想，都曾使得中國(guó)革命遭受極大的損失。而其中的教條主義由于披著馬克思主義的外衣，具有很大的迷惑性。

因此，毛澤東堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本理論，密切聯(lián)系中國(guó)革命的具體實(shí)踐，批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造性地寫出了《實(shí)踐論》這本系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論著作。

《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)人們的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)實(shí)踐。文章開(kāi)宗明義地指出：“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。”這就是說(shuō)，社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐就是人的存在形式。毛澤東之所以把自己關(guān)于認(rèn)識(shí)論的著作稱之為《實(shí)踐論》，在理論上就是因?yàn)樗塾谌说纳鐣?huì)性和人的歷史發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)中就是針對(duì)脫離中國(guó)革命實(shí)踐的教條主義。

《實(shí)踐論》創(chuàng)造性地提出了社會(huì)實(shí)踐的三大基本形式。毛澤東認(rèn)為，實(shí)踐主要是指人民群眾有一定目的性的能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)有三大基本的實(shí)現(xiàn)形式，即生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。他說(shuō)：人類的生產(chǎn)活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西，人們的認(rèn)識(shí)主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)規(guī)律。在階級(jí)社會(huì)中，各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)給予人們認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也越來(lái)越成為一種重要的實(shí)踐形式，推動(dòng)著人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。上述這些基本思想在馬克思、恩格斯的著作中都已涉及，但毛澤東把它們整合在一起，以實(shí)踐的基本形式表述出來(lái)。

《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位。第一，論述了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。文章認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是主觀自生的，而是實(shí)踐的產(chǎn)物;人的認(rèn)識(shí)固然可以接受前人的思想成果，但前人的思想同樣也是前人實(shí)踐的產(chǎn)物;人的認(rèn)識(shí)之所以總是有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，就是因?yàn)樗请S著實(shí)踐的發(fā)展而前進(jìn)的。第二。論述了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。文章認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，固然離不開(kāi)人的思維矛盾的運(yùn)動(dòng)，但歸根到底是客觀實(shí)踐的推動(dòng)。新的認(rèn)識(shí)的形成就是新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。第三，論述了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。文章明確提出：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”第四，論證了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。文章指出人們決不是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，而是為了指導(dǎo)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐改變客觀世界。文章因此得出結(jié)論：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！?/p>

《實(shí)踐論》揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。文章指出，人的認(rèn)識(shí)是在一定實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。所謂感性認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)識(shí)的感覺(jué)和印象的階段，在這個(gè)階段只能認(rèn)識(shí)事物之片面的、現(xiàn)象的、外部的聯(lián)系;所謂理性認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)識(shí)中概念、判斷和推理的階段，只有在這個(gè)階段，才能達(dá)到對(duì)事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。這就是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。這個(gè)飛躍是在占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造而實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)識(shí)的第二個(gè)飛躍是從理論到實(shí)踐，即把理論化作路線、政策、計(jì)劃和方法，才能把理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。毛澤東關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程兩個(gè)飛躍的理論，特別是把從理論到實(shí)踐看作是更為重要的認(rèn)識(shí)階段，是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一大貢獻(xiàn)。

《實(shí)踐論》揭示了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的精髓。文章總結(jié)性地指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左的或右的錯(cuò)誤思想?！边@個(gè)主觀和客觀、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，就是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的精髓。

《實(shí)踐論》進(jìn)而確立了中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)路線。這就是毛澤東所說(shuō)的：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辨證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”

《實(shí)踐論》是概括和總結(jié)了中國(guó)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、具有中國(guó)特色的哲學(xué)著作，是學(xué)習(xí)、研究和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的典范，在民主革命時(shí)期，對(duì)于轉(zhuǎn)變?nèi)h的思想認(rèn)識(shí)發(fā)揮了重大的理論指導(dǎo)作用。

今天，“始于毛成于鄧”的中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，但《實(shí)踐論》所闡釋的基本原理并未因時(shí)間的推移而減弱它的光輝，其理論精髓依然在傳承，新的篇章還在續(xù)寫。當(dāng)前，作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論在如下方面堅(jiān)持了《實(shí)踐論》的要義。

一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要立足實(shí)踐新發(fā)展，堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向。新的實(shí)踐產(chǎn)生了許多亟須重點(diǎn)加以回答的新問(wèn)題。例如，如何看待社會(huì)主義本質(zhì)特征，如何看待黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，如何深刻領(lǐng)會(huì)新的發(fā)展理念，如何看待西方所謂“普世價(jià)值”，等等。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐中產(chǎn)生的問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，只有認(rèn)真研究問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。習(xí)近平總書記還從方法論的高度提出解決問(wèn)題的途徑。他說(shuō)：“要堅(jiān)持用聯(lián)系的發(fā)展的眼光看問(wèn)題，增強(qiáng)戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，既肴存在問(wèn)題又看其發(fā)展趨勢(shì)，既看局部又看全局?！彼麖?qiáng)調(diào)，面對(duì)復(fù)雜形勢(shì)和繁重任務(wù)，既要有全局觀，又要優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面;既要注重總體謀劃，又要注重牽住“牛鼻子”;既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，要注重調(diào)查研究，按客觀規(guī)律辦事。習(xí)近平總書記指出，調(diào)查研究是謀事之基、成事之道?！皼](méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，更沒(méi)有決策權(quán)。研究、思考、確定全面深化改革的思路和重大舉措，刻舟求劍不行，閉門造車不行，異想天開(kāi)更不行，必須進(jìn)行全面深入的調(diào)查研究。”他說(shuō)，調(diào)查研究是為了使政策措施符合實(shí)際。只有堅(jiān)持調(diào)查研究，從實(shí)際出發(fā)謀劃事業(yè)和工作，才能使制定出來(lái)的方案符合實(shí)際情況。調(diào)查研究是為了增強(qiáng)辯證思維能力的需要。“要反對(duì)形而上學(xué)的思想方法，看形勢(shì)做工作不能盲人摸象、坐井觀天、揠苗助長(zhǎng)、削足適履、畫蛇添足。要加強(qiáng)調(diào)查研究，堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，真正掌握規(guī)律，妥善處理各種重大關(guān)系。”

三、中國(guó)共產(chǎn)黨人要掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。一是要把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)。習(xí)近平總書記要求全黨同志解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題。他說(shuō)：“對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義的信念，是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣”。二是要堅(jiān)持推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出，創(chuàng)新居于國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，創(chuàng)新是堅(jiān)持馬克思主義的發(fā)展觀的需要，創(chuàng)新是堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的需要。

毛澤東寫作《實(shí)踐論》，距今雖已過(guò)去80多年，但這篇名作的理論內(nèi)涵，對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)代堅(jiān)持馬克思主義精髓，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，仍然具有深遠(yuǎn)的方法論意義。