劉潔潔

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 561006）

仫佬之名最早載于《新元史》，中華人民共和國(guó)成立初期經(jīng)民族識(shí)別正式統(tǒng)稱為仫佬族。仫佬族主要分布在廣西壯族自治區(qū)，少量在貴州省，仫佬族的生產(chǎn)方式以稻作農(nóng)耕為主。仫佬族依飯節(jié)也叫“喜樂(lè)愿”“做飯節(jié)”“敬依飯公爺”。依飯就是酬謝祖先神靈的祭祀儀式，表達(dá)了仫佬族慶賀豐收、知恩圖報(bào)以及祈求人畜興旺、祈福禳災(zāi)的心愿。依飯節(jié)是廣西羅城仫佬族自治縣四把、東門一帶古老而隆重的節(jié)日。作為民族節(jié)日的仫佬族依飯節(jié)，距今至少有500年的歷史?！白鲆里垺泵咳哪昱e行一次，多在立冬后舉行。如今這一節(jié)日由于當(dāng)?shù)卣榷喾矫娴膮⑴c使得傳統(tǒng)少數(shù)民族節(jié)日中神秘的祭祀儀式成為具有現(xiàn)代意義的文化旅游節(jié)的一部分。依飯節(jié)成為融民族歌舞、貿(mào)易、旅游、娛樂(lè)等為一體的綜合性活動(dòng)。

依飯節(jié)作為仫佬族獨(dú)特的民族節(jié)日，引起了不少學(xué)者的關(guān)注。查閱現(xiàn)有資料，筆者發(fā)現(xiàn)已有的針對(duì)依飯節(jié)的研究多集中在以下幾個(gè)方面：歷史源流［1］、節(jié)日文化的傳承與演變［2］、節(jié)日的非遺價(jià)值［3］、儀式景觀［4］等等。有鑒于此，筆者一方面以廣西羅城仫佬族依飯節(jié)為考查對(duì)象,對(duì)依飯節(jié)從“民族節(jié)日”再到“文化旅游節(jié)”的“非遺節(jié)日”的歷時(shí)性研究，梳理其文化變遷過(guò)程，另一方面以筆者參與調(diào)查的“第三屆仫佬族依飯文化旅游節(jié)”為例，從當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)、地方精英參與、文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行舞臺(tái)展演、當(dāng)?shù)厝藚⑴c演出并進(jìn)行互動(dòng)、攝影與媒體的景觀構(gòu)建等多角度對(duì)節(jié)日進(jìn)行有意識(shí)的建構(gòu)，說(shuō)明依飯節(jié)是在現(xiàn)代化語(yǔ)境下被打造出來(lái)的地方文化品牌，是一種被發(fā)明的傳統(tǒng)。

一、被發(fā)明的傳統(tǒng)——依飯文化旅游節(jié)

仫佬族依飯文化旅游節(jié)是一種被發(fā)明的傳統(tǒng)，從文化內(nèi)涵與功能方面來(lái)看，與傳統(tǒng)的依飯節(jié)有著很大的差異?！氨话l(fā)明的傳統(tǒng)”一詞源于霍布斯鮑曼等人編著的《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書，提出：“那些表面看來(lái)或聲稱是古老的‘傳統(tǒng)’，其起源時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)是被發(fā)明出來(lái)的，往往都是為了相當(dāng)新近的目的而使用舊材料來(lái)建構(gòu)一種新形式的被發(fā)明的傳統(tǒng)?！保?］“傳統(tǒng)如果到了需要保護(hù)的地步也就僵化了，就意味著其生命力的喪失，也就不再是傳統(tǒng)。因?yàn)槟强赡苤皇沁^(guò)去的某種存在，而絕不再是現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)就是過(guò)去在今天的顯現(xiàn)，是今天在過(guò)去基礎(chǔ)上的創(chuàng)造與建構(gòu)?！保?］在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的宏觀背景下，仫佬族依飯節(jié)在多重力量的共同作用下由祭祀儀式演變?yōu)楣?jié)日展演活動(dòng)。在這一過(guò)程中，國(guó)家、政府、地方精英、文化遺產(chǎn)傳承人、當(dāng)?shù)厝?、新聞媒體等從不同角度對(duì)依飯節(jié)進(jìn)行構(gòu)建，節(jié)日呈現(xiàn)舞臺(tái)化、市場(chǎng)化，依飯節(jié)成為糅合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代二重元素的 “現(xiàn)代性”文化成果。這進(jìn)一步說(shuō)明了依飯節(jié)作為非遺成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)被不斷構(gòu)建，是在現(xiàn)代化語(yǔ)境下被打造出來(lái)的地方文化品牌，是一種被發(fā)明的傳統(tǒng)。

廣西羅城仫佬族自治縣是我國(guó)唯一的仫佬族自治縣，位于廣西壯族自治區(qū)北部，云貴高原苗嶺山脈九萬(wàn)大山南麓。羅城仫佬族自治縣東與柳城縣連接，西與宜州市毗鄰，西北交環(huán)江，東北連融水［7］。仫佬族依飯節(jié)是仫佬族集體舉行酬謝祖先神靈的祭祀法事活動(dòng)，主要內(nèi)容是做“依飯道場(chǎng)（地臺(tái)依飯）”。關(guān)于依飯節(jié)的起源眾說(shuō)紛紜，主要有紀(jì)念“依飯公爺”、白馬姑娘和梁、吳二帝以及紀(jì)念仫佬族英雄羅義和羅英父女倆的功德等多種說(shuō)法。在羅城東門鎮(zhèn)附近的村莊，做“依飯道場(chǎng)”每三四年舉行一次，具體日期由各村或各“冬”（“冬”是仫佬族社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本單位，是同宗共祖的有血緣關(guān)系的仫佬族人組成的宗族組織）商量決定并記載于宗祠祠碑上，舉行時(shí)間多在立冬。

通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，仫佬族依飯節(jié)從當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷拿褡骞?jié)日轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年5月20日，廣西羅城申報(bào)的“仫佬族依飯節(jié)”成為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年以前的依飯儀式活動(dòng)都是由民間組織，此后，當(dāng)?shù)卣Ｍ砸里埞?jié)活動(dòng)為媒介，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)開發(fā)和旅游業(yè)的發(fā)展。于是，由羅城縣人民政府組織，把依飯節(jié)提升到一定的高度。由于當(dāng)?shù)卣慕槿耄赜虻?、民族的文化由“無(wú)意識(shí)傳承”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝幸庾R(shí)的創(chuàng)造”［8］。

2009年11月，由羅城縣人民政府主導(dǎo)的融民族歌舞、貿(mào)易、娛樂(lè)等于一體的綜合性活動(dòng)——“中國(guó)羅城首屆仫佬族依飯文化節(jié)”應(yīng)運(yùn)而生。2013年，羅城縣成功舉辦了“第二屆中國(guó)羅城仫佬族依飯文化節(jié)”。在2017年11月的羅城，“第三屆仫佬族依飯文化旅游節(jié)”如期舉辦。筆者在實(shí)地調(diào)查中不僅能感受到仫佬族的民族風(fēng)情，還能觀察到多方力量如何建構(gòu)依飯節(jié)。

二、從祭祀活動(dòng)到節(jié)日展演：依飯節(jié)的文化變遷

（一）民族活動(dòng)的展演——舞草龍大賽

羅城有眾多的民族文化活動(dòng)，舞草龍是典型的仫佬族民間傳統(tǒng)習(xí)俗。草龍由水稻秸稈制成，形似長(zhǎng)龍。在舞草龍比賽之前，由師公作法舉行“請(qǐng)龍”的儀式。祭祀儀式中較重要的是與神靈進(jìn)行“溝通”。祭品被整齊地?cái)[放在地上以饗神靈，師公口念咒語(yǔ)并伴隨著一系列動(dòng)作與神靈進(jìn)行溝通，接著在草龍頭上插上香火，隨后是點(diǎn)睛儀式。由政府工作人員拿毛筆蘸紅顏料給草龍點(diǎn)睛，賦予草龍生命力，意味著請(qǐng)龍成功、神龍附體。

在這一過(guò)程中，文化遺產(chǎn)傳承人參加的祭祀儀式得以公開展演，當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)作用得以突顯，構(gòu)成了依飯節(jié)的文化景觀。如今的舞草龍活動(dòng)不僅僅是當(dāng)?shù)厝俗园l(fā)組織與參與的民族體育項(xiàng)目，更因?yàn)橛辛水?dāng)?shù)仄髽I(yè)的參與，給仫佬族民間傳統(tǒng)習(xí)俗賦予了更深廣的文化內(nèi)涵，為傳統(tǒng)節(jié)日文化注入了現(xiàn)代性。在舞草龍比賽中，民族的文化記憶被不斷建構(gòu)并得以加強(qiáng)。這也是舞草龍活動(dòng)在依飯節(jié)中仍占有一席之地并經(jīng)久不衰的重要原因。

（二）民族記憶的再現(xiàn)——做“依飯道場(chǎng)”儀式

按姓氏在宗祠內(nèi)舉辦“依飯道場(chǎng)”又稱“地臺(tái)依飯”，堪稱集仫佬族宗教祭祀之大成。儀式一共有六個(gè)部分，分別是安壇請(qǐng)圣即安放神壇，供放十二素清筵請(qǐng)圣；點(diǎn)牲即是牲祭神靈；勸圣請(qǐng)神靈享受供品；唱神是歌頌神靈的功勞；合兵需要咬破紅公雞雞冠，將血滴于祭品上；送圣即送梁九，是將36位神靈送走后對(duì)梁九舉行特殊儀式。儀式之后是宴歡、唱歌等。

當(dāng)時(shí)的“依飯道場(chǎng)”是由東門鎮(zhèn)鳳梧村鳳立屯的潘氏子孫來(lái)承辦此次儀式。此次做“依飯道場(chǎng)”的文化遺產(chǎn)傳承人身穿黃色或橙色的法衣進(jìn)行法事活動(dòng)，其中謝ZH師公為行壇師公，其他三人為坐壇師公，分別負(fù)責(zé)敲鑼、打镲、打鼓。祭祀前的神壇上，紅紙黑字中間寫著 “梁吳二帝白馬姑娘諸總神位”，兩側(cè)分別是“民圖鞏固”“生道遐昌”。這是傳說(shuō)中梁、吳二帝和白馬姑娘在儀式中的體現(xiàn)。

舞臺(tái)前方設(shè)壇，壇前燒香點(diǎn)蠟，陳列著潘氏牌位，上面寫著“滎陽(yáng)堂，潘氏門中歷代先祖考妣之位”，牌位旁邊擺放祭祀供品以饗祖先。通過(guò)師公做法事，祖先崇拜在儀式上得以彰顯。儀式活動(dòng)連接著祖先與后人，兩者情感得到加強(qiáng)，感恩祖先，福澤后人。在舞臺(tái)左右分別掛著紙質(zhì)的神像，穿著仫佬族民族服裝的當(dāng)?shù)貗D女坐在兩側(cè)。她們座位前方的籃子里是自家準(zhǔn)備的祭品，有谷穗、粽子、花生、紅薯、芋頭，做成“豬”“?！钡任锲贰?jù)師公說(shuō)，祭品是為了紀(jì)念白馬娘娘。白馬娘娘是當(dāng)?shù)刎锢凶宄缇吹呐?，傳說(shuō)她常騎白馬經(jīng)過(guò)仫佬族地區(qū)，為仫佬族人消災(zāi)解難；又傳說(shuō)她能驅(qū)走百獸，為仫佬族人留下稻種，并用芋頭造水牛，紅薯造黃牛，使它們?yōu)樨锢凶迦烁锇业?。這些傳說(shuō)的歷史記憶在“依飯道場(chǎng)”中得以體現(xiàn)，喚起了仫佬族同胞共同的文化記憶，對(duì)族群文化特征進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了民俗文化的認(rèn)同性。此后，依飯節(jié)儀式上祭祀的神靈悄然發(fā)生變化。依飯節(jié)有36位神像被展現(xiàn)出來(lái)，但由于文化遺產(chǎn)傳承人和當(dāng)?shù)厝说膹?qiáng)調(diào)，“白馬娘娘”被突顯出來(lái)，而其他神靈則被或多或少地遮蔽起來(lái)。原定的有六部分的儀式由于下雨，后面幾個(gè)儀式被迫中止。這也是此次調(diào)查中比較遺憾的一點(diǎn)。

（三）民族節(jié)日的當(dāng)代重構(gòu)——開節(jié)儀式暨民俗巡游

2017年11月7號(hào)上午，在民族文化廣場(chǎng)舉行了的開幕式。在舞臺(tái)上，向祖先神靈敬獻(xiàn)豐收稻穗的行為由政府官員執(zhí)行。在開幕式上，除了官方在場(chǎng)，地方精英也參與其中。描寫仫佬族深厚文化底蘊(yùn)的《依飯賦》在舞臺(tái)上由學(xué)生誦讀：

時(shí)令冬至，南國(guó)氣爽；仫佬山鄉(xiāng)，喜氣洋洋；今日依飯，空前盛況；張燈結(jié)彩，歡歌飛揚(yáng)；

包粽做粑，五色飯香；供牛奉豬，谷穗金黃；清筵濁筵，祭拜仙娘；感恩天地，瑞氣干倉(cāng)；

三秋開泰，圣駕山鄉(xiāng)；依飯佳節(jié)，歡樂(lè)共享。仫佬始祖，蒙難遭殃；白馬娘娘，從天而降；

扶搖始祖，飛離塵壤；山林獸害，多咬人傷；萬(wàn)戶蕭肅，田園丟荒；白馬仙娘，菩薩心腸；

善施無(wú)畏，獸口奪糧；薯芋造牛，耕耘峒場(chǎng)；消災(zāi)怯難，佑護(hù)四家；仫佬重義，恩澤不忘；

三年一舉，供奉仙娘；祭祀先祖，功德無(wú)疆；每做依飯，溯源綿長(zhǎng)；樂(lè)繞祠宇，鐃鈸閃亮；

師公舞蹈，誦經(jīng)贊揚(yáng)；恩同日月，功著輝煌。各路神仙，佑得安康；人丁繁茂，事業(yè)有創(chuàng)；

五谷豐登，六畜興旺；黃金遍地，白玉滿堂。天地鴻蒙，仫佬強(qiáng)壯；羅城寶地，嶺南名邦；

悠久文化，三尖叫響；風(fēng)情古樸，不凡文章；好玩好耍，東門四把；想吃好飯，黃金龍岸；

天門天河，連通四方；中華盛世，萬(wàn)千氣象；八桂大地，昌盛吉祥；依飯盛典，丹鳳朝陽(yáng)；

子孫萬(wàn)代，繼承弘揚(yáng)；共建和諧，壯麗山鄉(xiāng)！

《依飯賦》是仫佬族文化名人潘琦的作品。作為地方精英，他將仫佬族的文化和依飯節(jié)的歷史源流在《依飯賦》中一一訴說(shuō)。在《依飯祭》等節(jié)目中，或贊美仫佬族祖先的艱難創(chuàng)業(yè)、辛勤勞作，或訴說(shuō)仫佬族纏綿悱惻的愛(ài)情故事。這些具有仫佬族特色的民族歌舞起到了強(qiáng)化民族意識(shí)的作用。民俗巡游由節(jié)旗方隊(duì)、腰鼓方隊(duì)、依飯方隊(duì)、仫佬族工藝服飾方隊(duì)等組成。眾方隊(duì)在舞臺(tái)上一一亮相展示后，在觀眾的注視下離開舞臺(tái)進(jìn)入村莊的各條街道開始巡游活動(dòng)。這時(shí)的村莊萬(wàn)人空巷，男女老少聚集在道路兩旁，觀看這一歡騰熱鬧的場(chǎng)面。仫佬族的后人共享節(jié)日盛事，娛人娛神，喚起共同的文化記憶，勾起了當(dāng)今人們的情感體驗(yàn)，把記憶映照到現(xiàn)實(shí)生活中。

三、多位一體：依飯節(jié)的文化建構(gòu)

“民俗作為一種傳統(tǒng)的力量，總是作用于一定的民眾群體，或者說(shuō)，一定的民眾群體總是建構(gòu)、流行自己特色的民俗慣習(xí)，或行為模式?！保?］依飯節(jié)作為一種民族節(jié)日，在現(xiàn)代化語(yǔ)境中又應(yīng)如何被建構(gòu)，使其順應(yīng)全球化潮流呢？

“盡管穩(wěn)定可能是很多文化的一個(gè)顯著特征，但沒(méi)有哪一種文化的認(rèn)知是一成不變的?！保?0］

就此次活動(dòng)來(lái)說(shuō)，筆者更加深刻地體會(huì)到作為“非遺節(jié)日”的 “依飯文化旅游節(jié)”已和原來(lái)的“民族節(jié)日”相去甚遠(yuǎn)。在調(diào)查與訪談中，當(dāng)?shù)厝藭?huì)刻意強(qiáng)調(diào)依飯節(jié)是他們羅城仫佬族獨(dú)一無(wú)二的文化財(cái)富，會(huì)有意識(shí)地強(qiáng)化其民族特色。對(duì)節(jié)日的認(rèn)同性建構(gòu)是以當(dāng)?shù)厝斯餐J(rèn)可的民俗文化為基石而吸引多方參與，由此提高了對(duì)依飯節(jié)的文化自覺(jué)，進(jìn)而使之成為人們共享的節(jié)日。

表1廣西羅城第三屆仫佬族依飯文化旅游節(jié)活動(dòng)日程安排表

從表1可以看出，為期兩天的仫佬族依飯文化旅游節(jié)儼然成為一個(gè)文化展演和招商引資的平臺(tái)。在節(jié)日中，當(dāng)?shù)卣?、地方精英、文化遺產(chǎn)傳承人、當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娕c媒體工作者等從不同角度對(duì)依飯節(jié)進(jìn)行多維度的文化建構(gòu)。

（一）當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)、地方精英參與

在仫佬族依飯文化旅游節(jié)中，從嘉賓報(bào)到的接待服務(wù)保障工作、慶典儀式籌辦、來(lái)賓資料禮品制作、文藝演出組織、市場(chǎng)化贊助及招商運(yùn)作等方面，政府主導(dǎo)的身影無(wú)處不在。負(fù)責(zé)接待筆者的羅城縣政府工作人員覃主任熱情周到，親自到汽車站接站并告知活動(dòng)的詳細(xì)流程。覃主任對(duì)羅城的歷史與文化如數(shù)家珍?！柏锢凶迨嵌酶卸鞯拿褡濉边@句話，讓首次參與依飯節(jié)的筆者在潛移默化中接受了這種認(rèn)知。在此次活動(dòng)中，當(dāng)?shù)卣l(fā)揮著舉足輕重的作用。在為期兩天的活動(dòng)中，精彩紛呈的節(jié)目有仫佬族美食節(jié)、書法美術(shù)攝影大賽、扶貧產(chǎn)業(yè)招商引資推介、仫佬族依飯節(jié)安壇請(qǐng)圣儀式、民俗巡游、旅游精品線路宣傳推介等活動(dòng)。政府工作人員將現(xiàn)代活動(dòng)融入民族節(jié)日，豐富多彩的內(nèi)容擴(kuò)大了依飯節(jié)的內(nèi)涵，讓依飯節(jié)成為羅城的文化品牌，成為一種傳統(tǒng)的發(fā)明。

依飯節(jié)作為一種族群內(nèi)部集體的儀式活動(dòng)，是仫佬族人民群眾共同的節(jié)日，因此依飯節(jié)可以增強(qiáng)族群內(nèi)部的凝聚力和集體認(rèn)同感。以潘琦為代表的地方精英出現(xiàn)在開幕式中。作為文化名人，他強(qiáng)調(diào)仫佬族通過(guò)敬奉、贊頌先祖恩人，讓感恩文化在當(dāng)代傳承。仫佬族人具有包容性和開放性，依飯節(jié)是親朋好友大聚會(huì)的平臺(tái)，希望更多的人認(rèn)識(shí)仫佬族，了解羅城，積極參與到依飯節(jié)中去，領(lǐng)略不一樣的少數(shù)民族風(fēng)情。由此，地方精英對(duì)族群文化特征進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了民俗文化的認(rèn)同性。增強(qiáng)族群認(rèn)同性對(duì)擴(kuò)展依飯節(jié)的生存空間大有裨益。

（二）從文化遺產(chǎn)傳承人到舞臺(tái)展演的轉(zhuǎn)變

在節(jié)日中，溝通神靈的“依飯道場(chǎng)”祭祀儀式被搬上舞臺(tái)，成為展演中一種象征性的符號(hào)，也增添了文化節(jié)的神秘色彩以吸引觀眾。在上舞臺(tái)前，師公們需要經(jīng)過(guò)精心打扮，身著仫佬族民族服裝在大眾矚目下隆重登場(chǎng)。面對(duì)臺(tái)下的觀眾和攝影師、媒體工作者，師公按照既定程序，規(guī)范、整齊地完成每個(gè)動(dòng)作。此時(shí)傳統(tǒng)的依飯節(jié)法事活動(dòng)被放到舞臺(tái)上成為一場(chǎng)節(jié)目。為使其展演的內(nèi)容符合各方的要求，整個(gè)儀式程序有所簡(jiǎn)化和改變，祭祀儀式、情感體驗(yàn)等與之前有很大差異。通過(guò)在舞臺(tái)上對(duì)“依飯道場(chǎng)”的展演讓儀式合理化，作為文化遺產(chǎn)傳承人的師公此時(shí)的身份已經(jīng)發(fā)生了改變。

依飯節(jié)隨著時(shí)代的發(fā)展在節(jié)日表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵方面有一定的變化，如具有民族特色的祭祀儀式轉(zhuǎn)向公共化的舞臺(tái)表演。這是在全球化潮流下以及在現(xiàn)代化語(yǔ)境中民族節(jié)日的改變，也是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下的一種生存策略。

（三）當(dāng)?shù)厝说难莩龌?dòng)

當(dāng)?shù)厝嗽诠?jié)日中的重要性不言而喻。舞草龍比賽時(shí)，各隊(duì)參賽者統(tǒng)一服飾、齊心合力。在開幕式前夜的廣場(chǎng)上，一家?guī)卓谂恼樟裟?，其?lè)融融。在開幕式前，當(dāng)?shù)厝藸?zhēng)分奪秒地排練；做“依飯道場(chǎng)”儀式時(shí)，當(dāng)?shù)貗D女自家準(zhǔn)備祭品，用谷穗、粽子、花生、紅薯、芋頭做成“豬”“?！钡任锲诽顫M籃子；學(xué)生在開幕式上飽含感情地朗讀《依飯賦》；民俗巡游隊(duì)進(jìn)行舞臺(tái)展示并進(jìn)入村莊各街道巡游等。當(dāng)?shù)啬信仙?、家家戶戶參與其中，可謂萬(wàn)人空巷。當(dāng)?shù)厝藢?duì)本民族文化熱情參與，共享依飯節(jié)盛事，對(duì)依飯節(jié)進(jìn)行認(rèn)同性建構(gòu)，以共同認(rèn)可的民俗文化為基石吸引多方參與，使依飯節(jié)成為大家共享的節(jié)日。羅城當(dāng)?shù)厝藢?duì)節(jié)日活動(dòng)的積極參與，不斷突出仫佬族的民族特色，增強(qiáng)了自身的文化認(rèn)同。

（四）攝影、媒體的景觀構(gòu)建

居伊·德波認(rèn)為，人們生活在一種景觀式的社會(huì)情境中，所聞所見(jiàn)是景觀，對(duì)于“他者”的認(rèn)知也是由景觀構(gòu)建的，甚至人們看到的完全就是構(gòu)建出的一幅景象［11］。

在開幕式上，《人民日?qǐng)?bào)》、新華網(wǎng)、《河池日?qǐng)?bào)》《廣西日?qǐng)?bào)》等多家媒體和攝影者對(duì)準(zhǔn)舞臺(tái)，捕捉他們認(rèn)為最能代表仫佬族的畫面，定格最能吸引人的高難度舞蹈動(dòng)作，繼而競(jìng)相對(duì)依飯節(jié)進(jìn)行報(bào)道。攝影、媒體工作者所拍攝、報(bào)道的民族文化景象，如人民網(wǎng)的廣西頻道等詳細(xì)報(bào)道了此次活動(dòng),在視覺(jué)上滿足了觀眾的好奇心與求知欲。此外，廣西電視臺(tái)等多家媒體做了現(xiàn)場(chǎng)直播，用圖片、視頻等多種方式構(gòu)建了所“看”到的民族文化表征。在東門鎮(zhèn)鳳梧村上鳳立屯，進(jìn)行原生態(tài)仫佬族依飯節(jié)安壇請(qǐng)圣儀式時(shí)，筆者看到一些媒體工作者或攝影師為了追求畫面美感，要求祭祀人進(jìn)行擺拍。攝影者、新聞媒體進(jìn)行宣傳報(bào)道，也是一種對(duì)依飯節(jié)的文化建構(gòu)。

在特定時(shí)空下、特定人群中傳承的文化，成為超越地方、超越歷史、超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的全民族-國(guó)家的公共文化遺產(chǎn)，地方性知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、選擇、發(fā)明，實(shí)際上也是一個(gè)重建、塑造地方歷史文化傳統(tǒng)的過(guò)程［12］。仫佬族依飯節(jié)從“民族節(jié)日”到“文化旅游節(jié)”的“非遺節(jié)日”演變的過(guò)程中，個(gè)人和團(tuán)體或多或少地對(duì)依飯節(jié)進(jìn)行著文化建構(gòu)和想象。

四、結(jié)語(yǔ)

第三屆依飯文化節(jié)的成功舉辦，一方面是“全民族參與”的民族節(jié)日盛事，另一方面可能也是被賦予了合理化成分的舞臺(tái)展演。不同角色的人會(huì)對(duì)依飯節(jié)進(jìn)行不同的文化建構(gòu)與解讀，賦予其豐富的文化內(nèi)涵。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的仫佬族依飯節(jié)被開發(fā)成為文化旅游節(jié)，它所代表的不僅僅是一種少數(shù)民族文化，也是消費(fèi)時(shí)代權(quán)力與資本的文化想象。在這一過(guò)程中，文化被闡釋、發(fā)明和建構(gòu)，依飯節(jié)成為民族文化認(rèn)同的象征，同時(shí)也是他人想象、認(rèn)同、理解仫佬族的代表性形象。在全球化背景下，依飯節(jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，在被不同的人不斷構(gòu)建，是在現(xiàn)代化語(yǔ)境中被打造出來(lái)的地方文化品牌。