李艷雙 （中央民族大學(xué)音樂學(xué)院 100081；北京市東城區(qū)職業(yè)大學(xué) 100010）

凌純聲著《松花江下游的赫哲族》中收錄的27首民歌代表了當(dāng)時赫哲族音樂的總體情況。經(jīng)過前期對27首民歌音樂形態(tài)分析發(fā)現(xiàn)，這些民歌的曲調(diào)是部分相同或完全相同，雖為27首民歌，實質(zhì)上曲調(diào)只有14個。如凌純聲言：

“一共學(xué)了二十七曲。對于赫哲唱歌已得一個大概情形，其余的亦是大同小異，乃停止學(xué)習(xí)。”1

以下將對27首民歌音樂特征進行概括性的梳理，并進一步闡述民歌中所反映的1930年前后赫哲族社會的基本形貌。

一、27首民歌的音樂特征

（一）旋律音階

從分析結(jié)果看，這27首民歌旋律有三聲音階、四聲音階、五聲音階和六聲音階。如歌曲《獵貂》、《思夫》、《盼情郎（一）》、《盼情郎（二）》、《送情郎打圍》、《跳鹿神》等是由“dol、re、mi”三個音構(gòu)成的歌曲，是典型的三音列。四聲音階歌曲也是常見的，如歌曲《怨詞》、《嫌夫》、《萬里霍通》、《蛇兒》、《擇婿》、《贊美情郎》、《游車莫奇吉林》、《野合》等共計8首。五聲音階民歌也比較多見，如《蘇完尼別汗》和《額真汗別姬》等。六聲音階民歌只有2首，很是少見，分別是《莫土格格奔月（一）》和《戰(zhàn)后》。旋律線條的走向既有上行的級進、下行的跳進，也有上行的跳進、下行的級進。

（二）民歌調(diào)式

“調(diào)式是音樂的靈魂、神經(jīng)中樞，拔一絲而動全盤”。2從歌曲音樂形態(tài)分析的結(jié)果可知，赫哲族地區(qū)以宮調(diào)式的歌曲居多，如《蘇完尼別汗》和《額真汗別姬》等。歌曲落音有宮、商、角、羽等。

（三）節(jié)奏特征

從分析結(jié)果來看，當(dāng)時赫哲族民歌節(jié)奏規(guī)整，經(jīng)常使用的節(jié)奏型有前松后緊、前緊后松、四個十六分音符、附點八分音符以及兩個八分音符、一個四分音符等，可見赫哲族的節(jié)奏是比較發(fā)達(dá)的，可能與鼓樂發(fā)達(dá)有關(guān)系。同時，前松后緊和前緊后松的節(jié)奏型還經(jīng)常與小過門配合使用。這27首歌曲中多為4/4拍，沒有散拍子，三拍子歌曲只有一首。

（四）民歌結(jié)構(gòu)特征

民歌結(jié)構(gòu)特征可以從兩個方面進行分析：一是音樂旋律發(fā)展手法，二歌詞發(fā)展手法。依據(jù)分析結(jié)果可以看出，音樂發(fā)展手法基本為變奏原則，有一句樂段變奏、也有二句體、三句體、四句體樂段變奏，其中，一句體和二句體占主導(dǎo)地位，四句體樂段僅有一首。如歌曲《莫土格格奔月（一）》《怨詞》《萬里霍通》等都是一句體樂段變奏。歌曲《嫌夫》《跳鹿神》《贊美情郎》等都是兩句體樂段。三句體變奏的歌曲有《求天賜?！返取Ｋ木潴w僅有《留客》。可見，1930年前后赫哲族民歌音樂結(jié)構(gòu)基本以變奏為主，或者稱作變化重復(fù)。

從歌詞結(jié)構(gòu)上看，赫哲人表達(dá)內(nèi)容豐富，并且形成了一定的結(jié)構(gòu)模式。凡是歌前一定加入引子，正如書中記載：

經(jīng)過分析，民歌中這些沒有實際意義的詞與歌曲渾然一體不可分割，也是形成赫哲族民歌風(fēng)格的重要特征。其歌曲結(jié)構(gòu)基本形式是“引子（稱詞）+歌詞主體（實詞）+過渡（稱詞）+3歌詞主體+結(jié)尾（稱詞）”。

（五）歌詞與音樂關(guān)系

從分析的結(jié)果看出，歌詞內(nèi)容豐富，音樂旋律結(jié)構(gòu)較單一，歌詞是歌者主要陳述對象，歌詞都很長。赫哲人民歌離不開稱詞，凡是歌唱必然要有大過門（稱詞）、小過門（稱詞）、結(jié)尾（稱詞），缺少稱詞，赫哲人的歌也就沒有什么獨特性了。無論是什么歌詞都習(xí)慣使用同一個曲調(diào)反復(fù)完成，正所謂更詞不更曲。

（六）敘事歌曲居多

在1930年前后，并未把赫哲族音樂作過明確的分類，但是從歌曲內(nèi)容介紹可以看出，收錄的27首民歌中，有一些是伊瑪堪唱段。如歌曲《莫土格格奔月（一）》《莫土格格奔月（二）》《蘇完尼別汗》等?？梢姡菚r民歌和伊瑪堪唱段可能是通用的，即伊瑪堪唱段可以單獨演唱，同時也是說唱的一部分。歌曲的表達(dá)方式多以敘事為主，大都是講述一個故事，且都是表現(xiàn)男女愛情故事的歌曲，也有求天賜福的歌曲。

二、從27首民歌中看赫哲族的社會形貌

民歌是歷史，民歌是文化，民歌具有承載歷史文化、教化民眾的作用。從收錄的27首民歌中可以看出1930年前后赫哲族的社會形貌。可以說，民歌是一面鏡子，是赫哲人生活方方面面的藝術(shù)縮影，在那只有語言而沒有文字的年代，民歌的作用就是活態(tài)講唱歷史的最好手段。

（一）淡薄的婚姻觀念

“赫哲人的性交很自由，女子未嫁以前，無所謂貞操，既嫁以后，如丈夫不在家，仍然自由與人性交，所以淫風(fēng)甚熾”。4

赫哲人的民歌中也有表現(xiàn)婚姻觀念淡薄的民歌。例如民歌《嫌夫》，就是描寫已婚女子嫌棄丈夫，悔恨自己的婚姻，夢想再嫁如意郎君?！短股瘛肥敲鑼懩翘股袼_滿的情婦贊美他的歌。《絕交》是情婦乘船去尋情哥哥，不料發(fā)現(xiàn)情哥哥已經(jīng)另有新歡，以上民歌都是婚姻觀念淡薄的具體呈現(xiàn)。另外，“情婦”一詞在所收錄的民歌中也是尤為常見。

“然，也并非是民族道德的墮落，實因生活方式使然，在漁獵的社會中，男子常出外漁獵，一年之中有三分之二的時間不在家中，……女子丈夫出外，能公開的與人同居，男子歸來知之亦不深究”5

可見，出現(xiàn)如此淡薄婚姻關(guān)系有可能與自然環(huán)境、生活方式、生存本能有密切的關(guān)系。

（二）漁獵生產(chǎn)方式

赫哲人飲食習(xí)慣與他們生活的地理位置，自然環(huán)境息息相關(guān)的，正所謂靠山吃山，靠水吃水。赫哲人以魚肉為主，輔以獸肉，包括鹿、狍子、熊、野豬、野雞、雁等，也會有黃米飯或小米粥。這一切都?xì)w咎于特殊的自然地理環(huán)境造就了特殊的漁獵生產(chǎn)方式。《松花江下游的赫哲族》中收錄的部分民歌就是漁獵生產(chǎn)方式的真實寫照。如歌曲《擇婿》講述一位赫哲父親為自己的三個女兒挑選夫君的故事。擇婿有三個條件，分別是比武、到山上擒一野豬，再到江中捕魚?？梢姴东C是赫哲人生存的重要生存技能，沒有打魚狩獵這兩項技能估計是很難在那樣的環(huán)境下生存下去的。此外，表現(xiàn)漁獵生活的民歌還有《獵貂》、《思夫》、《送情郎打圍》等。

（三）商品經(jīng)濟模式

從收錄的歌曲中可以判斷，在1930年前后，赫哲族已經(jīng)有買賣這種經(jīng)濟模式。例如歌曲《獵貂》和《送情郎打圍》都描述了婦女盼望夫君將獵物拿到“三姓街”6上賣錢給他們帶回頭巾、銀戒指、翡翠、煙嘴兒等物件?？梢姾照軏D女喜歡戴頭巾、銀戒指、并且也會吸煙。也可知“三姓街”是一個物品流通地帶，同時也是他們赫哲人經(jīng)?；顒拥牡赜蛑弧?/p>

（四）活動范圍

民歌《送情郎打圍》、《獵貂》等都揭示了赫哲人經(jīng)常去的一個叫“三姓”街的地方。還有民歌《萬里霍通》是一個叫萬里城（今吉林樺川縣所屬的一個鎮(zhèn)）的地方?！队诬嚹婕帧?，是一在車莫江濱游玩時唱的歌，車莫奇是地名，今吉林境內(nèi)?！独具犯枨抢具藗鹘o赫哲人的，“拉木忒”是通古斯民族一種，居住在鄂霍次克海岸及勘察的半島一帶。綜上所述，對赫哲民歌的研究是可以了解赫哲族人的活動區(qū)域范圍的。

（五）薩滿信仰

赫哲人信仰薩滿教，并且存在一種重要的宗教活動---跳鹿神。跳鹿神是春秋兩季，由薩滿主持的一項活動，參加的人很多，屆時赫哲族男女都來還愿。歌曲《跳鹿神》就是那個時代跳鹿神薩滿的情婦贊美薩滿所唱的歌曲，可見，在1930年前后，跳鹿神活動的真實存在。

三、非結(jié)束語

綜上所述，民歌的魅力不僅僅是娛樂人們，還為后人考察民族社會形貌做出了貢獻(xiàn)，民歌是重要的口頭文學(xué)，民歌是藝術(shù)瑰寶，更是民族文化的瑰寶。研究不是一朝一夕之事，此處也不是結(jié)束語，本人對赫哲族民歌的研究工作不會停止，將會繼續(xù)深入下去，希望有更多的學(xué)者參與進來共同研究，為赫哲的音樂文化做貢獻(xiàn)，為中國少數(shù)民族音樂做出貢獻(xiàn)。

注釋：

1.凌純聲.《松花江下游的赫哲族》.民族出版社，2012年11月第1版，第162-163頁.

2.劉正維.《中國民族音樂形態(tài)學(xué)》.西南師范大學(xué)出版社，2001年08月，第12頁.

3.凌純聲.《松花江下游的赫哲族》.民族出版社，2012年11月第1版，第162頁.

4.凌純聲.《松花江下游的赫哲族》.民族出版社，2012年11月第1版，第226頁.

5.凌純聲.《松花江下游的赫哲族》.民族出版社，2012年11月第1版，第226頁.

6.“三姓”指今依蘭一帶.