杜春蘭

賈劉耀

我們生活在人類世時代，人類活動對地球的許多物理和生物過程起主導(dǎo)作用[1]，生態(tài)系統(tǒng)過程又為人類提供服務(wù)。盲目的城鎮(zhèn)化建設(shè)所帶來的自然生態(tài)系統(tǒng)退化，導(dǎo)致生物多樣性驟減、氣候變化、水污染、社會不公平等當(dāng)代環(huán)境與社會問題日益突出[2]，甚至損害了未來世代的人類福祉。通過景觀和城鄉(xiāng)規(guī)劃來緩和甚至扭轉(zhuǎn)上述問題[3]，以增強人居環(huán)境的可持續(xù)性，成為當(dāng)代規(guī)劃師的責(zé)任與使命[4]。在此背景下，“生態(tài)智慧”概念被引入人居環(huán)境學(xué)科[5]，強調(diào)實證的知識、多學(xué)科的融合和利益相關(guān)者的參與，以期指導(dǎo)可持續(xù)的景觀和城鄉(xiāng)規(guī)劃實踐。

自2014年于重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院舉辦第一屆生態(tài)智慧與可持續(xù)發(fā)展國際研討會以來，生態(tài)智慧引起了國內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注和討論，包括生態(tài)智慧概念的內(nèi)涵[5]、生態(tài)智慧與生態(tài)規(guī)劃的淵源關(guān)系[6]、傳統(tǒng)人居環(huán)境中蘊含的生態(tài)智慧[7-10]，以及生態(tài)智慧在現(xiàn)代實踐中的應(yīng)用等[11-12]。但總體而言，“生態(tài)智慧”研究仍處于起步階段，尤其缺乏對這一概念緣起和科學(xué)支撐的系統(tǒng)介紹。本文首先回顧了生態(tài)智慧概念的發(fā)展歷程，重點補充生態(tài)智慧概念的科學(xué)背景。通過文獻(xiàn)計量與分析，探究國內(nèi)外生態(tài)智慧研究格局。結(jié)合上述2點，總結(jié)生態(tài)智慧研究的實施框架，基于人居環(huán)境學(xué)科在生態(tài)智慧研究領(lǐng)域中的定位，討論推動生態(tài)智慧發(fā)展的5個重點方向。

1 生態(tài)智慧與可持續(xù)性

1.1 生態(tài)智慧緣起

圖1 景觀可持續(xù)性科學(xué)概念框架(改繪自參考文獻(xiàn)[19])

圖2 生態(tài)智慧跨學(xué)科實踐方法

20世紀(jì)60年代，以《寂靜的春天》一書為代表，日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題受到北美公眾的廣泛關(guān)注，生態(tài)環(huán)境保護(hù)運動逐漸興起。大量環(huán)境法案，如《清潔空氣法案》《自然與風(fēng)景河流法案》和《國家環(huán)境政策法案》等在此期間通過和施行。1968年，以“討論現(xiàn)在和未來人類的困境”為中心議題的羅馬俱樂部成立，并于1972年發(fā)表《增長的極限》報告[13]，引發(fā)了人們對環(huán)境資源短缺的擔(dān)憂，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟、社會的關(guān)系得到了人們的重視。同年，聯(lián)合國成立環(huán)境規(guī)劃署。挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯(Arne Naess)深受環(huán)境保護(hù)運動的影響，在對其進(jìn)行深層反思的基礎(chǔ)上，于1973年創(chuàng)造了生態(tài)智慧(Ecosophy)一詞，以代表一種極其擴展的生態(tài)思想——基于個體的，以自我實現(xiàn)原則和生態(tài)中心主義平等原則來研究生態(tài)平衡與生態(tài)和諧的一種哲學(xué)，反映了對人與自然關(guān)系的重新思考[14]，即深層生態(tài)學(xué)。生態(tài)智慧的提出在西方環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境運動領(lǐng)域引起了強烈反響，甚至在一定程度上推動了政治團(tuán)體“綠黨”的產(chǎn)生，但也因?qū)Ｗ⒂谧诮獭⒄軐W(xué)，輕視科學(xué)，使其“迷戀個體價值作為促進(jìn)社會變革的主要動力”的生態(tài)烏托邦傾向飽受爭議[15]。

1.2 可持續(xù)性科學(xué)與景觀可持續(xù)科學(xué)

生態(tài)環(huán)境保護(hù)運動發(fā)展至20世紀(jì)80年代，以1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的《我們共同的未來》報告為標(biāo)志，進(jìn)一步形成了全球的可持續(xù)發(fā)展運動。生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟、社會一同成為可持續(xù)發(fā)展的三重底線。在可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的引領(lǐng)下，通過生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和地理學(xué)等以研究人與環(huán)境關(guān)系為核心的相關(guān)學(xué)科，以及后常規(guī)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)等多學(xué)科的對話形成了可持續(xù)性科學(xué)的共識[16]。1999年，美國國家科學(xué)研究委員會發(fā)表《我們共同的旅程》首次提出了“可持續(xù)性科學(xué)”，標(biāo)志著這一科學(xué)領(lǐng)域正式形成[17]?？沙掷m(xù)性科學(xué)致力于研究自然與社會之間多尺度的動態(tài)關(guān)系[18]，淡化了傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展研究中商業(yè)性較強的部分，繼承了圍繞人與環(huán)境系統(tǒng)的韌性、脆弱性與適應(yīng)性和圍繞人與環(huán)境交互作用的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)研究，并且新增了正視非科學(xué)家作用的跨學(xué)科研究，尤其以公共治理中的社會學(xué)習(xí)和可持續(xù)性評價中的公眾參與為典型[19]。景觀可持續(xù)性是指特定景觀所具有的、能夠長期而穩(wěn)定地提供景觀服務(wù)，從而維護(hù)和改善本區(qū)域人類福祉的綜合能力[17]，可以分解為環(huán)境、經(jīng)濟、公平、美學(xué)、體驗和道德6個維度[20]。景觀和區(qū)域尺度是可持續(xù)性科學(xué)的最佳實踐尺度，在可持續(xù)性科學(xué)的支撐下，以在地性和知行合一為特征的，通過空間顯式方法來研究景觀格局、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)和人類福祉之間動態(tài)關(guān)系的景觀可持續(xù)性科學(xué)應(yīng)運而生[21]。其最終通過空間規(guī)劃來調(diào)節(jié)人類-環(huán)境耦合系統(tǒng)的多尺度動態(tài)關(guān)系，優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)過程、協(xié)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)供需關(guān)系，增強系統(tǒng)的可持續(xù)性(圖1)。

1.3 生態(tài)智慧與景觀可持續(xù)性科學(xué)

在人居環(huán)境可持續(xù)性的現(xiàn)實需求下，生態(tài)智慧概念獲得了相關(guān)研究者的廣泛關(guān)注，其內(nèi)涵也從一種環(huán)境哲學(xué)思想進(jìn)一步擴展為：以實現(xiàn)人與自然環(huán)境和諧共存為目的[22]，既包括生態(tài)科學(xué)知識與生態(tài)實踐有機融合而產(chǎn)生的生態(tài)倫理道德觀念的集合，也涵蓋人類在其與自然互惠共生關(guān)系深刻感悟的基礎(chǔ)上成功進(jìn)行生態(tài)實踐的能力(Ecological Wisdom)[23]。生態(tài)智慧是基于“強可持續(xù)性”觀點提出的思維模式和實踐準(zhǔn)則，即一定區(qū)域的經(jīng)濟和社會可持續(xù)性最終取決于該地區(qū)的環(huán)境可持續(xù)性[24]。研究目標(biāo)上，學(xué)者們充分認(rèn)識到由景觀內(nèi)含的非線性關(guān)系、自組織特征和外部的不確定干擾導(dǎo)致其具有動態(tài)性，對景觀可持續(xù)性的追求逐漸從“形成持久穩(wěn)定的最優(yōu)景觀格局”轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣c文化價值[25]、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)[26]、適應(yīng)性[27]和韌性[20]的關(guān)注。研究范式上，生態(tài)智慧研究屬于巴斯德范式[28]，既生產(chǎn)科學(xué)知識也產(chǎn)生實際行動。一方面，以生態(tài)學(xué)為代表的學(xué)科知識是生態(tài)智慧的理論基礎(chǔ)，汲取、整合這一類知識可以更好地指導(dǎo)實踐，設(shè)計學(xué)科則進(jìn)一步發(fā)展了“人類生態(tài)規(guī)劃”[29]“人類生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計”[30]等框架，以吸納相關(guān)概念和技術(shù)；另一方面，依據(jù)先驗知識進(jìn)行實踐，再從對實踐的調(diào)研回訪中獲得新知。其與可持續(xù)性科學(xué)研究中的2種方法論：以理解彈性、脆弱性、適應(yīng)性與研究生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)等為代表的知識為先路徑，以及以社會學(xué)習(xí)與公眾參與等為代表的應(yīng)用為先路徑[31]一脈相承。具體方法上，生態(tài)智慧強調(diào)多學(xué)科融合、理論與實踐相結(jié)合和利益相關(guān)者參與[6]。在人類主導(dǎo)的景觀中，景觀的轉(zhuǎn)變受到人們的感知、價值觀和行為需求的重要影響[32]，不同的學(xué)科和公共利益團(tuán)體具有各異的價值觀、需求和智慧，因此一個具有生態(tài)智慧的設(shè)計過程應(yīng)該包含對不同目標(biāo)、價值觀、興趣和結(jié)果的審議?？鐚W(xué)科的方式，可以為科學(xué)和非科學(xué)利益相關(guān)者社群(如投資者、使用者、管理者及NGO組織等)提供協(xié)作和交流平臺(圖2)。這與景觀可持續(xù)科學(xué)的相關(guān)理念尤為契合，能夠在深刻的城市可持續(xù)發(fā)展挑戰(zhàn)下，為當(dāng)代景觀和城鄉(xiāng)規(guī)劃實踐提供信息[5]。

生態(tài)智慧與可持續(xù)性科學(xué)具有如此深厚的淵源，但其側(cè)重點不盡相同?？沙掷m(xù)性科學(xué)注重整體系統(tǒng)的動態(tài)過程。生態(tài)智慧則更強調(diào)實踐和管理過程中知識的融合、應(yīng)用與再生產(chǎn)，協(xié)調(diào)經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)相關(guān)的原則和策略，為城市可持續(xù)性的研究、規(guī)劃、設(shè)計和管理提供信息[33]，并通過實踐產(chǎn)生新智慧。

2 生態(tài)智慧研究進(jìn)展

通過文獻(xiàn)計量與傳統(tǒng)綜述相結(jié)合的方式梳理生態(tài)智慧研究的發(fā)展脈絡(luò)和研究進(jìn)展，找尋人居環(huán)境學(xué)科在其中的定位，可以促進(jìn)研究的進(jìn)一步開展。選取經(jīng)同行評議的期刊論文作為依據(jù)，數(shù)據(jù)來源為Web of Science核心合集和中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫，檢索時間為2018年12月15日。以“Ecological Wisdom”或“Ecosophy”為主題詞檢索WoS核心合集，索引結(jié)果去重后為113篇；以“生態(tài)智慧”為主題詞檢索中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫，索引結(jié)果去重后為599篇，按被引量排序，取前200篇?？紤]到軟件支持的數(shù)據(jù)源和分析內(nèi)容，運用HistCite軟件分析英文文獻(xiàn)間的引證關(guān)系，運用VOSviewer軟件分析中英文文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞共現(xiàn)聚類網(wǎng)絡(luò)[34]。

2.1 發(fā)展脈絡(luò)

以“生態(tài)智慧”為主題詞的英文期刊文獻(xiàn)最早可以追溯到1986年[35]，對年刊文量進(jìn)行Mann-Kendall檢驗和Pettitt檢驗發(fā)現(xiàn)其加速增長拐點為2010年，近幾年刊文量逐漸穩(wěn)定。而最早的中文期刊文獻(xiàn)出現(xiàn)于1992年[36]，加速增長拐點為2003年，總體趨勢仍呈指數(shù)型增長?？梢娨浴疤烊撕弦弧睘槲幕尘暗闹袊鴮W(xué)者對“生態(tài)智慧”這一概念有著更好的接納程度。2014年“生態(tài)智慧”概念的轉(zhuǎn)型及廣泛傳播擴展了其科學(xué)研究的范疇，促進(jìn)了相關(guān)研究的進(jìn)一步發(fā)展，生態(tài)智慧研究領(lǐng)域形成，主要涉及環(huán)境科學(xué)、建筑科學(xué)、地理學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科(圖3)。

2.2 國際研究格局

從引證關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上看(圖4)，初期的生態(tài)智慧研究比較零散，但實踐研究及可持續(xù)理念的重要性逐漸上升。2014年《Real and Permanent Good in Landscape and Urban Planning: Ecological Wisdom for Urban Sustainability》一文將生態(tài)智慧的內(nèi)涵大大延展，生態(tài)智慧研究進(jìn)入了新階段。主題詞聚類分析表明，研究總體形成了以可持續(xù)性科學(xué)和生態(tài)學(xué)為中介，將以城市和景觀規(guī)劃設(shè)計及管理為重點的實踐研究與以深層生態(tài)學(xué)為代表的哲學(xué)研究相聯(lián)系的格局(圖5-1)，主要包括3個方面(表1)：1)生態(tài)智慧(Ecosophy)，以深層生態(tài)學(xué)為中心，重點關(guān)注生態(tài)倫理；2)呼吁生態(tài)學(xué)是對復(fù)雜現(xiàn)象的研究，包括人類主體性、環(huán)境和社會關(guān)系，激發(fā)生態(tài)學(xué)研究的創(chuàng)造力；3)生態(tài)智慧(Ecological Wisdom)的概念與景觀、城市的設(shè)計實踐緊密聯(lián)系，涵蓋理論與框架、資源管理和社區(qū)治理三方面。主張生態(tài)智慧是人們基于對生態(tài)干擾的長期觀察，逐漸認(rèn)識到干擾所帶來的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，從而趨利避害的能力。因此該類研究不僅包含物質(zhì)空間規(guī)劃，還對干擾來臨之時地方的應(yīng)急能力、干擾后的調(diào)整能力和子系統(tǒng)的冗余度等組織管理方面進(jìn)行了重點探討[11]。具體方法上，在設(shè)計過程中強調(diào)情景規(guī)劃和多指標(biāo)的評價體系[37]，在設(shè)計實踐后強調(diào)監(jiān)測和適應(yīng)性管理[12]，二者結(jié)合為具有生態(tài)智慧的設(shè)計途徑。

圖3 “生態(tài)智慧”主題詞在WoS核心合集數(shù)據(jù)庫及中文學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫中的刊文量及學(xué)科分布

圖4 國外生態(tài)智慧期刊文獻(xiàn)引證分析(取WoS中被引量排序前30篇；圖中數(shù)字與表1中文獻(xiàn)序號對應(yīng))

表1 國外生態(tài)智慧研究方向及代表性文獻(xiàn)

2.3 國內(nèi)研究格局

國內(nèi)的生態(tài)智慧研究主要包括4個領(lǐng)域(圖5-2)：1)以深層生態(tài)學(xué)為中心的西方哲學(xué)研究，該領(lǐng)域主題詞彼此緊密聯(lián)系，但獨立于其他聚類，主要探討奈斯的生態(tài)智慧思想源起、深層生態(tài)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)與行動綱領(lǐng)等；2)中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)中的生態(tài)智慧，包括以“天人合一”“依正不二”為代表的整體自然觀、“民胞物與”的生態(tài)倫理價值和“取用有度”的資源保護(hù)思想等，該領(lǐng)域研究主要通過提煉我國史籍、律法和營造文獻(xiàn)中的生態(tài)智慧，探討傳統(tǒng)生態(tài)智慧在生態(tài)文明建設(shè)中的作用；3)生態(tài)美學(xué)研究，具體包括中國古典美學(xué)中的生態(tài)智慧，以及對于生態(tài)智慧與地方性審美經(jīng)驗關(guān)系的研究，認(rèn)為地方性審美經(jīng)驗反映了文化意識，與傳統(tǒng)文化及哲學(xué)中的生態(tài)智慧相比，這一方向更強調(diào)人的主體性，即通過生態(tài)美學(xué)教育可以提高人們運用生態(tài)智慧實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的積極性；4)傳統(tǒng)聚落及現(xiàn)代城市的生態(tài)實踐，關(guān)注地方性人居環(huán)境文化和空間中的生態(tài)智慧，剖析生態(tài)智慧如何引導(dǎo)人居環(huán)境實踐及人們的生產(chǎn)生活。盡管傳統(tǒng)實踐經(jīng)驗提供了解決問題的整體性思路，但其缺乏解決現(xiàn)代場地問題的技術(shù)水平，而其他學(xué)科提供的現(xiàn)代科學(xué)知識又缺乏對場地的針對性[38]，因此僅有少量文獻(xiàn)具體分析了生態(tài)智慧的現(xiàn)代實踐(表2)。

總體而言，生態(tài)智慧的相關(guān)研究以可持續(xù)性為中介，完成了從以哲學(xué)為主體向思想與實踐并重的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)型后，以風(fēng)景園林為代表的實踐型學(xué)科逐漸成為生態(tài)智慧研究的主體，以應(yīng)對景觀和城市的可持續(xù)性挑戰(zhàn)。對比中外研究格局發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)者多通過可持續(xù)性來理解和實踐生態(tài)智慧，引入韌性、適應(yīng)性設(shè)計和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)等概念作為生態(tài)智慧的實踐框架與評價依據(jù)，強調(diào)其在適應(yīng)性組織和管理過程中的價值；中國作為“天人合一”哲學(xué)觀的發(fā)祥地，學(xué)者們對“生態(tài)智慧”更容易理解和接受，但在應(yīng)用時缺乏相應(yīng)科學(xué)支撐，因此其對現(xiàn)代實踐的指導(dǎo)價值較弱。

3 生態(tài)智慧語境下風(fēng)景園林學(xué)科的研究方向

3.1 基于生態(tài)實踐的生態(tài)智慧迭代演進(jìn)框架

生態(tài)智慧覆蓋規(guī)劃、管理、監(jiān)測、適應(yīng)性優(yōu)化等設(shè)計全周期，在指導(dǎo)生態(tài)實踐的同時對自身進(jìn)行迭代優(yōu)化。結(jié)合景觀可持續(xù)科學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)與人類福祉的概念，能更清晰地說明生態(tài)智慧在生態(tài)實踐過程中的迭代演進(jìn)框架，為進(jìn)一步研究指明方向(圖6)：生態(tài)智慧受多學(xué)科的生態(tài)知識、社會經(jīng)濟條件和哲學(xué)、美學(xué)的影響[12]，并通過設(shè)計和管理影響生態(tài)實踐。生態(tài)實踐以景觀和城市為媒，是檢驗和優(yōu)化生態(tài)智慧的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。風(fēng)景園林師在跨學(xué)科合作的基礎(chǔ)上，綜合特定的場地問題，結(jié)合社會經(jīng)濟條件與美學(xué)觀念，選擇恰當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)知識，通過改變格局來調(diào)整生態(tài)過程，進(jìn)而調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的質(zhì)量和分配，提高人類福祉，實現(xiàn)生態(tài)智慧由知到行的轉(zhuǎn)化。人類福祉的提升短期能帶來社會經(jīng)濟條件的改善，長期則會對地域人群的哲學(xué)思想、美學(xué)偏好的改變起關(guān)鍵作用，二者又共同對生態(tài)智慧及生態(tài)智慧指導(dǎo)下的生態(tài)實踐產(chǎn)生影響。此外，多學(xué)科的生態(tài)知識不僅能從實驗中獲得，還能通過對生態(tài)實踐的歷史研究、生態(tài)實踐方案的模型模擬和對實地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)進(jìn)行監(jiān)測來獲取。

表2 國內(nèi)生態(tài)智慧研究方向及代表性文獻(xiàn)

3.2 生態(tài)智慧語境下人居環(huán)境學(xué)科的研究方向

3.2.1 挖掘傳統(tǒng)生態(tài)智慧

通過歷史研究挖掘傳統(tǒng)生態(tài)智慧是多學(xué)科生態(tài)知識的重要來源。傳統(tǒng)的地方管理體制、當(dāng)?shù)鼐用竦纳鷳B(tài)直覺和審美偏好往往是地方性生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)。尤其在我國地形多樣、民族眾多、文化多元的背景下，先民通過千百年的生產(chǎn)生活實踐，摸索出不同的在地性景觀、宗族制度、生產(chǎn)節(jié)令和生活習(xí)俗[39]，其中蘊含的智慧是對生態(tài)問題的整體把握，類似于“黑箱模型”。當(dāng)?shù)鼐用癫灰欢靼灼渲械目茖W(xué)原理，但可以說出現(xiàn)實道理。通過對傳統(tǒng)景觀的分析和當(dāng)?shù)厣钌a(chǎn)方式的調(diào)研，理解地域的人類-自然生態(tài)系統(tǒng)的演變歷史，構(gòu)建起文化-生態(tài)-空間的聯(lián)系，不僅可以幫助規(guī)劃者設(shè)定在自然系統(tǒng)能力范圍內(nèi)的目標(biāo)，同時更有可能滿足某個地區(qū)的社會價值[40]，實現(xiàn)由“行—知”的轉(zhuǎn)化過程。挖掘傳統(tǒng)生態(tài)智慧的整體性思路，輔以現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行分析，實現(xiàn)由宏觀向微觀演繹，是有效整合多學(xué)科生態(tài)知識與現(xiàn)代技術(shù)的前提[41]。但在快速城鎮(zhèn)化過程中，傳統(tǒng)制度隨著傳統(tǒng)聚落的衰敗而解體，新型生活生產(chǎn)方式的引進(jìn)，導(dǎo)致景觀格局的巨大改變和傳統(tǒng)技術(shù)的消亡，因此對傳統(tǒng)聚落的生態(tài)智慧研究十分緊迫。

3.2.2 完善地域性生態(tài)技術(shù)集合

完善地域性生態(tài)技術(shù)合集，進(jìn)行多學(xué)科生態(tài)知識的融合是地域性生態(tài)智慧的基礎(chǔ)。當(dāng)下的城鎮(zhèn)化面臨著區(qū)域生物物理、社會、文化和經(jīng)濟的獨特空間格局和過程，以及城市化空間格局和過程同質(zhì)性之間的矛盾[20]。傳統(tǒng)的人居環(huán)境格局與營建技術(shù)固然是現(xiàn)代生態(tài)智慧的重要來源，但是在土地使用日益密集和人類活動集中的區(qū)域，必須設(shè)計新的景觀形式以適應(yīng)現(xiàn)代景觀多功能、高強度的需求。在地性的意識在人居環(huán)境的營建中尤為珍貴。需要迅速將景觀生態(tài)學(xué)、生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域的最新進(jìn)展，納入地域生態(tài)智慧實踐框架[42]，以支撐符合地域特征的新景觀形式的產(chǎn)生，即強調(diào)結(jié)合基礎(chǔ)研究，從微觀向宏觀演繹，由“知—行”的轉(zhuǎn)化過程。傳統(tǒng)的設(shè)計手段很難完成鏈接人們訴求與環(huán)境、社會、經(jīng)濟條件這一復(fù)雜工作，Geodesign作為一種實施工具和方法，利用協(xié)同設(shè)計和系統(tǒng)思維，更好地理解科學(xué)知識和場地條件間復(fù)雜的相互關(guān)系[43]，為生態(tài)智慧的地域性生態(tài)技術(shù)集合應(yīng)用提供途徑。

3.2.3 開展設(shè)計實驗

開展設(shè)計實驗是進(jìn)一步強化生態(tài)技術(shù)合集的可操作性、實現(xiàn)“知行合一”的關(guān)鍵步驟?，F(xiàn)代景觀作為復(fù)雜系統(tǒng)[44]，在進(jìn)行干預(yù)時很難預(yù)測其反應(yīng)和未來的發(fā)展路徑，設(shè)計實驗可以為復(fù)雜系統(tǒng)的發(fā)展路徑提供參照。在技術(shù)全球化背景下，新的生態(tài)技術(shù)可能會帶來廣泛的風(fēng)險[45]，通過設(shè)計實驗可以檢驗新技術(shù)的適用性和可持續(xù)性。此外，設(shè)計實驗也是組織管理型生態(tài)智慧的重要來源：當(dāng)利益相關(guān)者傳達(dá)各自的觀點并回應(yīng)他人的觀點時，才能實現(xiàn)專家知識、本地知識和多社群利益的真正整合[46]。組織持續(xù)的社會學(xué)習(xí)和集體行動不僅是設(shè)計過程中的關(guān)鍵，也是適應(yīng)性管理和動態(tài)可持續(xù)性的基礎(chǔ)[47]。通過設(shè)計實驗，風(fēng)景園林師可以檢驗在當(dāng)前社會經(jīng)濟條件和哲學(xué)美學(xué)觀念背景下利益相關(guān)者對生態(tài)技術(shù)的喜惡，明晰各社群的需要，增長協(xié)調(diào)分歧和尋找共同利益的能力。

3.2.4 建立生態(tài)智慧導(dǎo)向的評估指標(biāo)體系

良好的評估指標(biāo)體系能幫助我們對景觀系統(tǒng)進(jìn)行跟蹤，提升對景觀潛在問題的感知能力，引導(dǎo)設(shè)計情景的改變以增加效益[48]。傳統(tǒng)的基于可持續(xù)目標(biāo)建立的指標(biāo)和評估體系，如美國綠色建筑協(xié)會建立的能源與環(huán)境設(shè)計評估體系(LEEDTM)和綠色事業(yè)認(rèn)證公司建立的可持續(xù)場地評估體系(SITES)等，其評價邊界為項目場地，對設(shè)計、建造、管理和監(jiān)測等不同階段的指標(biāo)進(jìn)行分組，在一定程度上反映了設(shè)計對象的服務(wù)能力，但對景觀的復(fù)雜性和人類福祉考慮不足。以生態(tài)智慧為導(dǎo)向的評估體系應(yīng)至少在以下3個方面進(jìn)行調(diào)整。1)多尺度。單一尺度無法全面地描述設(shè)計效益，不同尺度下所能觀察到的過程不盡相同，當(dāng)前績效良好的區(qū)域景觀可能是以犧牲另一區(qū)域的可持續(xù)性，或是未來代際的人類福祉為代價的。因此，指標(biāo)體系中應(yīng)納入多尺度的評價指標(biāo)。2)強化生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)和人類福祉的關(guān)系?，F(xiàn)行評估體系以物理屬性為主，突出反映了生態(tài)系統(tǒng)功能。人類福祉在評價體系中的地位較弱，與之相關(guān)的指標(biāo)僅參與最后的權(quán)衡。運用生態(tài)智慧的最終目的是實現(xiàn)長期的人類福祉，指標(biāo)體系中應(yīng)該添加更多的能同時反映生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)與人類福祉關(guān)系的指標(biāo)，以更好地評估實踐對人類福祉的影響。3)增加對適應(yīng)性能力的評估。包括場地響應(yīng)環(huán)境變化的能力和環(huán)境變化后繼續(xù)使用或改變的成本。

圖6 生態(tài)智慧迭代演進(jìn)框架

3.2.5 參與生態(tài)美學(xué)教育

通過設(shè)計使自然過程可見是生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)中的一個共同主題[49]。具有生態(tài)智慧的生態(tài)實踐應(yīng)體現(xiàn)新自然主義的傾向，展現(xiàn)出生物要素和非生物要素的協(xié)同共生，將自然的枯榮和擾動暴露出來，使公眾意識到自然的危機，啟迪生態(tài)智慧的產(chǎn)生，提高支持生態(tài)智慧研究與實踐的意愿。

4 結(jié)語

生態(tài)智慧的概念緣起于環(huán)境運動，其內(nèi)涵的擴展與可持續(xù)科學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。生態(tài)智慧指導(dǎo)下的城鄉(xiāng)生態(tài)實踐是可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的重要抓手，也是生態(tài)智慧迭代發(fā)展的核心環(huán)節(jié)。人居環(huán)境學(xué)科可以積極借鑒景觀可持續(xù)性科學(xué)的研究框架，挖掘、理解傳統(tǒng)生態(tài)智慧，積極吸納相關(guān)學(xué)科的研究進(jìn)展，篩選出地域性的生態(tài)技術(shù)集合。積極納入利益相關(guān)者進(jìn)行設(shè)計實驗，并以生態(tài)智慧導(dǎo)向的評估指標(biāo)體系進(jìn)行檢驗和優(yōu)化，最終形成支持長期人類福祉的景觀。城鎮(zhèn)化的不斷深入勢必帶來更尖銳的人地矛盾，中國具有廣泛開展生態(tài)智慧實踐的文化淵源和城鎮(zhèn)化背景。加強生態(tài)智慧研究，助力我國新型城鎮(zhèn)化與生態(tài)文明建設(shè)，刻不容緩！