張金鳳

“三”生萬(wàn)物

我獨(dú)自站在曠野里，就那么筆直地站著，慢慢感覺(jué)到，我不再是我自己了。腳踏大地，仰望流云，我在天地間無(wú)限延伸著，此刻的我演化成一個(gè)漢字的筆畫(huà)“橫”，我和我身外的世界組成了漢字“三”。我很孤單也很渺小，但是此刻，我這一“橫”與天和地的筆畫(huà)共同存在，“三才者天地人，”古訓(xùn)里早有教導(dǎo)，天為一，地為二，我為三。此刻的我代表著偉大的人類(lèi)，此刻的我頓悟：“三”就是我和我身外的世界。

我筆直地站著，似乎又向縱深里無(wú)限延長(zhǎng)，延長(zhǎng)到頭頂?shù)搅怂{(lán)天，腳扎根進(jìn)土層里面，“我”延長(zhǎng)成一根“豎”，雖然孱弱但頂天立地。接著，我平伸雙臂，對(duì)這美好的世界形成一個(gè)擁抱的姿態(tài)，這多么像一個(gè)“王”字啊。我是“王”，我自身構(gòu)成一橫一豎，橫平豎直的我融入天地之間，融入這個(gè)宏大的世界。天地人就是宇宙，原來(lái)“王”就是張開(kāi)雙臂擁抱生活的姿態(tài)。

漢字簡(jiǎn)化自有它的玄機(jī)和妙處，比如最簡(jiǎn)單的漢字“一”“二”“三”就有深刻內(nèi)涵。漢字像一棵大樹(shù)，從一粒種子慢慢長(zhǎng)起來(lái)，由根到干，由干到枝，從骨感的硬木到彈性的樹(shù)皮再到婆娑的無(wú)數(shù)葉子，從外在的形態(tài)到內(nèi)在的氣脈、營(yíng)養(yǎng)、氣魄，漢字的成長(zhǎng)根系龐雜，外形井然。漢字的那一粒種子或許就是“一”。從無(wú)到有是“一”，從少到多就是“二”，集聚成眾是“三”，它們那么直觀(guān)地長(zhǎng)著。世間事原本就是這么簡(jiǎn)單，不管是直觀(guān)的物質(zhì)世界還是深處的精神蘊(yùn)含，大道至簡(jiǎn)，大象無(wú)形，都須干脆利落。古體的“壹”“貮”“叁”書(shū)寫(xiě)繁雜，就像古人的峨冠博帶，雖然飄逸有蘊(yùn)含，也有結(jié)構(gòu)的美和層次感，但是因其繁復(fù)、冗雜幾乎被人們忽略和遺忘了，現(xiàn)在已經(jīng)不常用。不光是因?yàn)楝F(xiàn)代生活的快節(jié)奏讓人趨向簡(jiǎn)單，這三個(gè)字簡(jiǎn)化之后的內(nèi)涵也是讓人喜歡的原因，所以舊的“壹貮叁”幾乎只占據(jù)了人民幣的笑臉，使人們不至于忘記。

“一”是萬(wàn)物之宗。世間原本是空洞的、虛無(wú)的，地球最早沒(méi)有生命，之所以有了今天的萬(wàn)物蔥蘢，是從最初的一個(gè)萌芽開(kāi)始，從一個(gè)靜態(tài)的分子叛離了傳統(tǒng)的沉默，努力轉(zhuǎn)化成一個(gè)極微小的生命體開(kāi)始。道家說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！碧斓鼗煦?，從無(wú)到有，一切的改變都是從“一”而來(lái)，“一”就是那個(gè)開(kāi)天辟地者，有了“一”，空茫的大地才有了具體的內(nèi)容、生命的跡象，即便再微小也是一個(gè)凸現(xiàn)的生命?！耙弧笔敲妊?，“二”是成長(zhǎng)?！耙弧笔且粋€(gè)起點(diǎn)，沿著起點(diǎn)飛奔，是一種年輕狀態(tài)，一馬當(dāng)先，一意孤行，一條道走到黑，是頭撞南墻也不回的執(zhí)著;“一”是一桿長(zhǎng)槍?zhuān)m則勇猛，但是不懂迂回之術(shù)容易折損?！耙弧彪m然因代表生命的始萌而偉大，但只是一個(gè)起步，只有到達(dá)“二”，有了量的累積，才是發(fā)展，生機(jī)才有了更多希望。“一”是點(diǎn)，“二”構(gòu)成了線(xiàn)，因?yàn)橛小岸?，萬(wàn)事有了權(quán)衡、有了選擇，物競(jìng)天擇之下，就有了優(yōu)化和進(jìn)化。恒定不變、堅(jiān)貞不二之心固然可貴，可是有選擇可挑選的生活更值得期待。“二”的產(chǎn)生有了天地之分，有了陰陽(yáng)和諧，有了彼與此的空間和智慧，有了強(qiáng)弱的對(duì)比，忠誠(chéng)與奸詐的對(duì)比，堅(jiān)定與游移的判定?！耙弧笔且桓矘?biāo)桿，一切都可以參照它行走，而“二”是一條軟尺子，橫豎一丈量，尺寸就有了對(duì)比，以此之心渡彼之岸，面對(duì)影子也可以面對(duì)靈魂，這世界不再單純?nèi)缫?。可是“二”也是猶豫的、徘徊的，甚至摻雜著酸澀和痛苦，這山望著那山高，山外有山、天外有天，走得再遠(yuǎn)不敢說(shuō)到了天邊，飛得再高頭頂上依然有翅膀穿過(guò)白云。二心不定的二，三心二意的二，在“忠臣不侍二主”“忠奴不生二心”間尷尬的“二”也一臉茫然。世間事總是這樣，“一”說(shuō)“一”的理，“二”說(shuō)“二”的理，“理”的正反兩面都跪滿(mǎn)了信徒。

在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，“三”是個(gè)無(wú)與倫比的字?！叭敝钍菑摹耙弧弊邅?lái)的?！耙弧笔瞧鹪?，但是單薄，一個(gè)“一”放眼世界，它為自己的卓爾不群走出生命禁區(qū)而興奮，也為孤舟無(wú)朋面對(duì)無(wú)限蒼茫而失落。一個(gè)人再成功沒(méi)有觀(guān)眾也是孤獨(dú)的，一只鳥(niǎo)飛再高也希望落下來(lái)找個(gè)影子。在孤獨(dú)中尋找的“一”，終于與另一個(gè)“一”相遇了，它們牽手成“二”。從“一”到“二”只是單項(xiàng)發(fā)展，量的積累，而從“三”開(kāi)始，就有了規(guī)律，就有了倍增，有了空間，有了量變到質(zhì)變的飛躍。

“一”與“二”原本都是單純的、飄忽的，似混沌初開(kāi)之境的物種，四目相對(duì)、執(zhí)手行走，當(dāng)走到“三”面前，世界就轟然洞開(kāi)，原來(lái)以為這世間只有彼此，想不到還有這么精彩的多元?！叭睒?gòu)成了立體，就有了宏大的世界?！叭币矘?gòu)成最牢固的支撐，三足之鼎，是人類(lèi)向天祭祀的神器，是與天地萬(wàn)物溝通的渠道。三人成眾，三水成淼，三火成焱，三人行必有我?guī)?，三思而后行，世間極致的事物，選擇用三來(lái)表達(dá)。事不過(guò)三，過(guò)三就逾越了底線(xiàn)和雷池。

“三”就是世界的萬(wàn)物。佛家講三界，科學(xué)說(shuō)三維，科幻說(shuō)三體。我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)候的造字與《易經(jīng)》在源頭上應(yīng)該是同源的。中國(guó)眾經(jīng)之首《易經(jīng)》堪稱(chēng)世界文化絕學(xué)，單以畫(huà)卦就看透了宇宙萬(wàn)象之間的轉(zhuǎn)化。簡(jiǎn)化的漢字“三”似乎就是一幅卦圖，它與《易經(jīng)》畫(huà)卦的符號(hào)非常像，最上面的“一”代表天，最下面的“一”代表大地，中間的代表人，所以，漢字的“三”就是天地人的概括和濃縮，是宇宙萬(wàn)物的羽片。所謂天象與預(yù)兆，無(wú)非就是看準(zhǔn)天地人三者之間的存在關(guān)系和轉(zhuǎn)化要素。

面對(duì)漢字“三”就好像面對(duì)著大千世界。代表“天地人”的這三筆“橫”，看似相近，實(shí)則不同，在正規(guī)的書(shū)寫(xiě)中，要從天寫(xiě)起，人對(duì)天地都須敬仰，對(duì)天是仰拜，對(duì)地是叩首。地是實(shí)實(shí)在在的腳下之物，歲產(chǎn)無(wú)數(shù)，可耕可種可采可改可收，是實(shí)的、近的。而“天”看得見(jiàn)、摸不著，變化奇幻。朝虹晚霞，晨霜暮露，雷電風(fēng)雨皆從天上來(lái)，天是虛的、遠(yuǎn)的，越是遠(yuǎn)的虛的人就越是以為神，所以對(duì)天的尊崇遠(yuǎn)大于地，所以以天為首，書(shū)寫(xiě)漢字起筆先寫(xiě)天，即規(guī)定所有字的筆畫(huà)都以此為規(guī)矩，按從上到下的順序書(shū)寫(xiě)。雖然人無(wú)限尊崇天，但對(duì)大地也絲毫不敢忽略和怠慢，畢竟大地是生養(yǎng)之本，人之衣食飽暖都是從大地上拿取?！叭钡娜龡l“橫”筆畫(huà)中，以最下面代表“地”的一筆最長(zhǎng)，天空的那一筆次之。“三”的中間一筆最短，因?yàn)樗砣耍砼c人一起依賴(lài)天地存在的精靈。于是，尊天敬地各有側(cè)重，唯獨(dú)人的那一筆最短，因?yàn)槿耸窃摱弥t卑和敬畏的，知道自己依賴(lài)天地庇護(hù)和養(yǎng)育，所以把代表人類(lèi)的那一筆寫(xiě)得短。這樣，天穹遮蓋，地母托載，人居于內(nèi)，仿佛有長(zhǎng)長(zhǎng)的屋檐遮蔽，既體現(xiàn)了對(duì)天地的尊崇敬仰，也會(huì)因此享用天地對(duì)人的庇護(hù)，更增加了人類(lèi)的安全感。

以此來(lái)看，“三”字就是天地人，就是宇宙，是個(gè)無(wú)限大的空間，中國(guó)文化中將天地人的吉祥總結(jié)成“天時(shí)地利人和”?，F(xiàn)代人喜歡做一個(gè)手勢(shì)，伸出一只手，食指微曲，指尖與拇指指尖相觸構(gòu)成一個(gè)圓圈，其余三個(gè)手指直伸出去，這個(gè)造型突出的是這三個(gè)手指。有人說(shuō)這是英文“OK”的代表，做出這個(gè)手勢(shì)就是萬(wàn)事大吉。而我看，這完全是演示的一個(gè)“三”，是說(shuō)天地人俱好，或者說(shuō)天時(shí)地利人和兼具，如此，的確是萬(wàn)事大吉了。

“王”者如神

“三”的世界是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有貴賤的大同世界，人類(lèi)在天地間其樂(lè)融融，耕織度日，相親相愛(ài)，和諧共存。但是，當(dāng)物質(zhì)出現(xiàn)多余，人類(lèi)出現(xiàn)私心的時(shí)候，智慧也開(kāi)始分化，智者統(tǒng)領(lǐng)，愚者跪拜，“王”出現(xiàn)了。

在人類(lèi)的思想意識(shí)領(lǐng)域，“王”大于一切，作為漢字的“王”是一個(gè)絕對(duì)震撼、絕對(duì)霸氣的字。人世間的王者是指那種絕對(duì)權(quán)力的掌握者，肉身和靈魂的統(tǒng)治者，是至尊?！巴酢边@個(gè)字同樣如此。它的構(gòu)字非常簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)約通透，它由一個(gè)“三”和一道縱深的“豎”構(gòu)成。既然“三”是世界萬(wàn)物的概括，是“天時(shí)地利人和”的總和，那么“王”就是這三者的通靈者，是一個(gè)集大成者?！巴酢痹谔斓厝巳咧g，以一條不偏不倚、堂堂正正的豎條貫穿于其中，通達(dá)于天地人三者?！巴酢毙劬嵊谌碎g，根植大地，地氣足;通曉天道，有天眼。這樣的人就是“王”。在民間意義上，“王”是神通廣大無(wú)所不能的。真正的“王”是正氣磅礴的，是天地精華和機(jī)緣巧合所成，“王”并不多見(jiàn)，千萬(wàn)人之中難得出一二。

由“三”字衍生出的“王”字是最牛的字了，用一豎貫通宇宙，一個(gè)把天地人三界都看透，天時(shí)地利人和都在掌控之中的人，世界都能玩轉(zhuǎn)的人，豈不是王者嗎？這個(gè)“王”似乎超越了世間對(duì)皇帝的圈定，而是一個(gè)洞悉天道與人道的超人，天文地理醫(yī)藥百草鳥(niǎo)語(yǔ)獸跡占卜測(cè)卦他都懂，這種“王”的光環(huán)似乎是神了。傳說(shuō)中的三皇五帝應(yīng)該都是王者?；实垡彩恰巴酢?，但是頭上的皇冠太大了，“王”頭頂著那么多金銀珠寶，能不累嗎？那被責(zé)任或者貪心的寶石綴滿(mǎn)的皇冠把他的天空壓低了，自稱(chēng)天子也沒(méi)用，他在一頂榮譽(yù)的帽子之下矮下去，做不到那么通達(dá)和靈透。在世間，往往有一些真正灑脫的人，不要那頂沉重的帽子，不要那些塵世的負(fù)累，他們可以為黎民著想，為蒼生祈福，而不被權(quán)力的枷鎖加身，他們是無(wú)冕之“王”，可以在蕓蕓眾生里自如地行走，瀟灑地飛翔。

有冕之“王”走進(jìn)城池，走進(jìn)宮苑，走進(jìn)那個(gè)富麗堂皇的牢籠，做起了“主”，他成了“皇”。變成“皇”的“王”頂著的是蒼生冷暖、黎民苦樂(lè)，但是這頂帽子太華貴，他的私心使他不是將責(zé)任傳給可以擔(dān)當(dāng)重任的人，而是自己的皇子皇孫，那些將“白”的皇冠戴在頭上的繼承者，有的勇于擔(dān)當(dāng)，無(wú)愧于托付，一輩子殫精竭慮為民生造福，一輩子就“清清白白”。而那只貪圖享樂(lè)，浮華奢靡，不顧及蒼生冷暖德不配位的“皇”，甚至殘害百姓的暴戾之“皇”，自有民間的“王”者憤而拔刀，率眾起義，推翻那腐糜的舊朝廷。于是，死到臨頭的暴戾之“皇”才明白，自己根本不配做“皇”，頭上頂?shù)摹鞍住?，真真是一?chǎng)空而已。

無(wú)冕之“王”混跡于民間，與草根百姓打交道，與鄉(xiāng)野間的五谷草木長(zhǎng)相廝守，如果不作為，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)銳氣磨盡，才華消弭，就像一把迎風(fēng)斷草的寶劍，經(jīng)年埋沒(méi)于砂礫中，連一次砍斫的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，直至腐爛成泥，一輩子不曾出鞘，世間也就從來(lái)沒(méi)有過(guò)它的身影，江湖也根本尋不到它的傳奇。那些埋沒(méi)于鄉(xiāng)野的“王”，看透萬(wàn)物規(guī)律，世間百態(tài)的“王”，有的鑿碑于山，在史冊(cè)中留下了洋洋灑灑的箴言;有的布道于野，在凡夫俗子的靈魂中播下善良和信念;有的卻在塵埃中拔不出腳來(lái)，慢慢的，頭頂也長(zhǎng)出草，成了名副其實(shí)的“草根”。被歲月折彎了腰，被日子煎熬得頭上長(zhǎng)草的他這時(shí)候就不再是“王”了，就變成了“羊”，頭上長(zhǎng)草，腳下扎根的“王”沒(méi)有了尖牙利齒，志氣變成綿軟的服從，而且眼光逐漸塵封于眼下局促的領(lǐng)域，再也沒(méi)有了海闊天空。蛻變成“羊”的昔日之“王”很容易深層墮落，沽酒買(mǎi)醉，憤世嫉俗，麻木、牢騷、頹廢，對(duì)一切不再敏感，曾經(jīng)的敏銳洞察悄然關(guān)上了門(mén)。當(dāng)徹底喪失了雄心和抱負(fù)的無(wú)冕之“王”，“心”被打入牢底，那就是“恙”，一個(gè)病態(tài)的存在，離“王”的境界和格局早已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。那曾經(jīng)是個(gè)多么聰慧的人啊，怎么墮落成一個(gè)市井酒徒。他爛醉街邊的時(shí)候還聽(tīng)到過(guò)人們的嘆息。他一輩子都不明白，不是懷才不遇，而是，自己沒(méi)有及時(shí)拔除心靈上的雜草。

“王”字的霸氣在于，它不做偏旁，誰(shuí)用“王”做了偏旁誰(shuí)就死掉了。即便是極少數(shù)作為“王”的字樣出現(xiàn)的偏旁，也被叫作“玉字旁”，是的，那么多看似“王”組成的字，很少被應(yīng)用，絕大多數(shù)被打入冷宮，它們駕馭不了王的霸氣，成了一顆顆廢子?！矮U玏玎玐玙玒玓玗玘珁玣玡玪玸琺玵珃珒珚珡珨玼琖琟琙”，這些由不同筆畫(huà)構(gòu)成的字，如一些奇怪的象形文字，在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)被無(wú)限邊緣化，退出了熱火朝天的生活。那極少的由“王字旁”組成的存活下來(lái)的字，各有奇妙的身世。一個(gè)非?？蓯?ài)的字是“玩”。“玩”在旅游景點(diǎn)導(dǎo)游那里得到最好的詮釋?zhuān)骸巴妗笔怯伞巴酢焙汀霸苯M成，那就是說(shuō)，從游玩的源頭上講，只有兩類(lèi)人配“玩”，一是有身份有地位的“王者”，二是有錢(qián)人（元代表有錢(qián)）。只有這兩類(lèi)人才會(huì)將“玩”發(fā)揮到極致，吃、住、行、游、娛、購(gòu)，哪一樣都精彩無(wú)限，不必在乎金錢(qián)。這雖然是導(dǎo)游充滿(mǎn)銅臭氣的誘導(dǎo)消費(fèi)之洗腦臺(tái)詞，但是由此引申的“玩”的意義也算得體。即便是如此得體的一個(gè)字，“王字旁”也稱(chēng)作“玉”，而且“玩”的本意是“以手弄玉”。誰(shuí)敢把“王”做偏旁啊，那豈不是逆反，若非天才圣主，誰(shuí)壓得住“王”字的霸氣？

失心的“主”

“王”有兩類(lèi)，即冠冕之王和無(wú)冕之王。一個(gè)人，具備了王道，還不能成為君主。王得腰配寶劍或者玉璽，進(jìn)入城池才能成國(guó)，有國(guó)之王才是君主，君臨天下才更顯“王”氣?！巴酢彪m無(wú)限霸氣，但也并非無(wú)敵，還真有比“王”還霸道的字，是“主”，一點(diǎn)在上，就像一道符，降住了“王”。世間是一個(gè)巨大的循環(huán)，無(wú)論是尋常間的因果，還是漢字的江湖，總是一物降一物，不管多么牛氣的字，多么霸道的字，多么毒、多么狠的字，每一個(gè)字都有自己的符和鑰匙，“王”也是這樣，它被一個(gè)“點(diǎn)”降服了。“主”比“王”多了一頂帽子，那或許是皇冠，或許是比皇冠還要精致的法寶。“王”是某一個(gè)領(lǐng)域的通靈者，但未必是全人類(lèi)的通靈著，而“主”多了這重要的一點(diǎn)，他就擁有一個(gè)萬(wàn)能緊箍咒，能給任何人戴上并控制他們。所以“王”再大也大不過(guò)“主”，世界上沒(méi)有絕對(duì)無(wú)敵的物種，總是互相克制，漢字也是如此，“主”是王的“克星”，那一個(gè)“點(diǎn)”就是降服它的法寶。

“主”的霸道在于它不滿(mǎn)足的貪心，當(dāng)它手中“天地人”什么都有了，它也不滿(mǎn)足，非要在“天”那一橫之上做下標(biāo)記：“這一切都是我的！”“主”是絕對(duì)的權(quán)力掌控者，君主，霸主，盟主，地主，主人，主事。家有千口、主事一人，“主”就是在他所處的圈子里的絕對(duì)統(tǒng)帥。有那么多塞外、邊地流浪的部族要“入主中原”，有那么多野心家想“反客為主”。工廠(chǎng)主，奴隸主，救世主，謝主隆恩，萬(wàn)能的主啊請(qǐng)保佑！“主”太高大了。“王”上面的那一個(gè)“點(diǎn)”或許并非來(lái)自外界，而是“王”自己內(nèi)心生出的無(wú)限膨脹的野心，他以一枚玉璽，一頂“天子”的虛幻光環(huán)君臨天下，凌駕萬(wàn)物。當(dāng)年的武則天，統(tǒng)治了人類(lèi)還不滿(mǎn)足，竟然命令百花于隆冬開(kāi)放。此或?yàn)閼蛘f(shuō)，但是貪欲可見(jiàn)一斑?！爸鳌笔强裢龣?quán)力的無(wú)限擴(kuò)張，那些想“反客為主”的是狼子野心，那些想“入主”他邦的是獸行、是侵略。“主”擁有江山萬(wàn)里和美人無(wú)數(shù)，“主”身邊有前呼后擁的隨從和侍衛(wèi)，有賢臣幫襯也有小人作祟。

在巍峨建筑、人際關(guān)系、復(fù)雜利益重重圍繞的宮殿里，“主”有時(shí)候就迷惑了，就失了自己的心，盲了自己的眼，聾了自己的耳，它迷失于謊言和真相之間無(wú)法分辨，這時(shí)候，他“六神無(wú)主”，沒(méi)有了“主意”，沒(méi)有了“主心骨”，他成了一個(gè)廢的君王，昏庸的“主”，它在別人的謀劃里按照陰謀的步驟行走，是一個(gè)傀儡君主。如果“主”身邊的單人旁“亻”是賢臣良將，那就構(gòu)成漢字“住”，賢人忠言相諫，令其息兵罷戰(zhàn)，勒住擴(kuò)疆拓土的戰(zhàn)馬，令其守住奢華腐糜的心，守住大興土木勞師動(dòng)眾的奢欲，“且住，且住?。　辟t臣們吶喊。這樣的君主還有救，畢竟還有人喚醒這個(gè)夢(mèng)中人，讓他守住心性，做一個(gè)有節(jié)制的君主。當(dāng)那些身邊的人以小人奸臣居多的時(shí)候，奸臣當(dāng)?shù)赖娜兆泳褪菄?guó)無(wú)寧日、民不聊生。人多就是雙人旁“彳”，“主”被雙人旁從旁教唆、慫恿，就容易稀里糊涂地“往”。那“往”來(lái)自眾說(shuō)紛紜，聒噪一片，這時(shí)候的“主”常常在眾多的聲音里迷茫了，“六神無(wú)主”了，這個(gè)聲音說(shuō)要“住”，那個(gè)聲音說(shuō)要“往”，他這才真正明白，“住”與“往”雖然看起來(lái)非常像，只是多了一些人，多了些出主意的嘴巴，結(jié)果卻是去往相反的方向。是“住”，停下手中的皮鞭和馬蹄，選擇靜下來(lái)過(guò)安寧的生活？還是“往”，義無(wú)反顧地去搏擊，去征戰(zhàn)，去掠奪，不管迎來(lái)的是巨大的成功還是水深火熱、民不聊生、尸橫遍野的災(zāi)難？

其實(shí)，真正的“主”是卸掉了身邊所有人的嘴巴，秉持著自己的原則和主見(jiàn)。一個(gè)極度有主見(jiàn)、不被美言和讒言左右的君主才是真正的圣主明君。“住”就是有一個(gè)人在耳邊提醒你、約束你;“往”是多個(gè)人在耳邊慫恿你、教唆你，其實(shí)，提醒的人未必不想要你有作為，而是把謹(jǐn)慎小心作為常態(tài)來(lái)提醒;慫恿的人也未必就是對(duì)你的前途有足夠的信心，只不過(guò)他們沉悶無(wú)趣的人生需要看見(jiàn)一些浪花而已。

當(dāng)一個(gè)荒唐的念頭在人們腦海出現(xiàn)，即將形成荒唐事的時(shí)候，就會(huì)有一個(gè)聲音同時(shí)在潛意識(shí)中提醒，轉(zhuǎn)化在京劇的臺(tái)詞里就是一句詫異的念白：“啊呀且??！”于是，一意孤行變成三思而定，豬油蒙心的人變成了會(huì)思考的豬，于是劇情逆轉(zhuǎn)，峰回路轉(zhuǎn)也許就是柳暗花明了。

作為高高在上的“主”比“王”更難做，他主宰一切，卻也危機(jī)四伏，一個(gè)優(yōu)秀的“主”一定要根除身邊的蟲(chóng)，不除蟲(chóng)則自身為“蛀”。也一定要篩選身邊的人，紛紜的眾口不緘默，則主無(wú)心。若“主”的耳邊不是賢臣而是小人，那些蟲(chóng)豸一般的小人就會(huì)不斷慫恿著“主”前往別處做這做那，即便是“主”主見(jiàn)堅(jiān)定，保持著秩序不變，它們也不甘心，進(jìn)而興風(fēng)作浪，在“主”耳邊嘁嘁喳喳，在人群中鬼鬼祟祟，不對(duì)外興兵就對(duì)內(nèi)結(jié)黨，它們成了“蛀蟲(chóng)”，蛀蝕的是“主”的大好江山，是百姓的和平安寧，是世界原本完好的秩序，這是世間的災(zāi)難，那些蛀孔蝕洞，那些對(duì)生靈和心靈的創(chuàng)傷，需要多少歲月的彌合才能夠恢復(fù)啊。

“豐”無(wú)疆

高大神圣的“主”頭上一樣有“緊箍咒”，這是誰(shuí)也逃脫不掉的宿命或者規(guī)律。降服它的是“豐”，“豐”在“王”的骨架上豐盈豐富，以足夠的能量成長(zhǎng)起來(lái)。一個(gè)“盛世之王”，國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，就更深地超越了原來(lái)的境界，成了一個(gè)可有可無(wú)的“王”，“王”把自己給忘了，給淡化了。一個(gè)沒(méi)有了規(guī)矩的社會(huì)，首先將會(huì)是一個(gè)沒(méi)有人違反規(guī)則的和平盛世，一個(gè)淡化了“王治”，沒(méi)有了刑罰的社會(huì)約等于憧憬中的大同世界。在這樣的時(shí)候，“王”反手降住且吞沒(méi)了“主”的野心和霸道，長(zhǎng)成了“豐”。這有些武俠世界的傳奇色彩，“王”被“主”打敗，經(jīng)過(guò)深山修煉，技藝大進(jìn)，轉(zhuǎn)身回來(lái)又收服了“主”。其實(shí)，變來(lái)變?nèi)?，這三個(gè)字都是一個(gè)字、一個(gè)人——“王”。這是“王者”個(gè)人成長(zhǎng)的三個(gè)階段。當(dāng)他是“王”的時(shí)候，他博學(xué)多識(shí)，本性純良，通達(dá)萬(wàn)物，心懷慈悲。但是久了，被周?chē)恼坡暫头Q(chēng)贊迷醉，被眾多煽動(dòng)煽起了野心和狂妄之心，就不知道自己是誰(shuí)了，他專(zhuān)注于名利和權(quán)力，雄霸著自己的世界，不聽(tīng)勸諫、一意孤行?！巴酢鳖^頂?shù)哪且粋€(gè)“點(diǎn)”是心魔，當(dāng)在靈魂深處獨(dú)處時(shí)，是每個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)遇到的來(lái)自自身的劫難。在“王”和“主”的境界間糾結(jié)和徘徊的人，究竟有多久才能讓心靠岸？最終，他打敗了那個(gè)偏執(zhí)狂妄的一面，徹底告別了“主”的狂妄無(wú)知，回到“王”的本位，接著又超越了自己，成長(zhǎng)為“豐”。

簡(jiǎn)化字“豐”比“主”開(kāi)闊，但是豐沒(méi)有野心，是慈悲而公正的，經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)巨大的人生跌宕，“豐”此時(shí)一切都看得風(fēng)輕云淡。“豐”用一筆順暢的“豎”貫穿了宇宙，最重要的是它把根深扎進(jìn)土地。這個(gè)字中的“豎”比“頂天立地”要開(kāi)闊得多，它不頂天，它穿越了天，就像宇宙飛船鉆進(jìn)太空里去了，就像探訪(fǎng)的宇航員，到月亮上去了?！柏S”也不是立地，它深入到地層深處去了，采油、采礦，采集大地深處的秘密;管道、地鐵、海底隧道，一系列現(xiàn)代化的名詞漸漸實(shí)現(xiàn)了“豐”的預(yù)言。豐已經(jīng)足夠多、足夠好了，世間還有比豐更好的境地嗎？豐滿(mǎn)，豐盈，豐潤(rùn)，豐收，豐功偉績(jī)，五谷豐登，豐衣足食，人壽年豐，這些都太美好，有了“豐”，這世間就一切太平了?！柏S”的結(jié)構(gòu)不偏不倚，均衡地切分了宇宙萬(wàn)物，如一架大天平，它平衡著一切，也約束著一切，它字形如四通八達(dá)的渠和路，灌溉著，通達(dá)著。

豐在世間可以一駐千年，但它的行走并不是順風(fēng)順?biāo)匀坏乃暄?，俗世的流言飛矢，都會(huì)來(lái)?yè)p折它，它也常常有抵擋不住幾欲崩潰的時(shí)候，每當(dāng)面臨絕境，它就在大地上扎根更深，一條根又一條根，這些人們視線(xiàn)之外的纜繩，牢固地將美好的“豐”繼續(xù)呈現(xiàn)。人們?cè)谙硎苤柏S”的甘美醴酪時(shí)，并不知道為了這一切，有人付出了什么，人們看見(jiàn)了樹(shù)高千尺，卻不知道，地深處有它比龐大的樹(shù)冠更深更龐大的根系。誰(shuí)只看見(jiàn)秋天的累累碩果，而沒(méi)有看見(jiàn)春耕夏種，漫長(zhǎng)的侍弄的過(guò)程，誰(shuí)就是一葉障目。

扎了多條根的“豐”成了“韋”，是變身的無(wú)毛之皮，比原先的皮革更有耐力。它與“刃”并肩而站，站成“韌”，可以低頭但不繳械，可以跪拜但是靈魂高揚(yáng)，不是那不折的堅(jiān)硬，卻有倒伏千年心不死的韌性。那韌性是一刀刀從骨髓里刮出來(lái)的，那滴著血的刀刃，絕不僅僅是它迎戰(zhàn)風(fēng)雪的武器。首先是它磨礪自己的武器，這道坎過(guò)不去，它就成就不了堅(jiān)韌的秉性，當(dāng)它磨礪到足夠和刀刃并肩而坐談笑風(fēng)生、面對(duì)刃口而無(wú)傷痕時(shí)，它就成了“圣”的大境界。破繭者成蝶，不破繭也可以飛翔，那超越了世俗的眼界和想象。所謂的天下無(wú)敵，不一定是天下沒(méi)有人可以打敗你，而是你已經(jīng)不把天下任何人當(dāng)作自己的敵人，“不與天下為敵”這樣的境界，“韌”可以擔(dān)當(dāng)。

當(dāng)“豐”順利地走到極致，就會(huì)出現(xiàn)新的約束和渴念。比“豐”大的是“契”，此時(shí)的“豐”自身已經(jīng)不帶吳鉤，不再防御什么，與“刀”對(duì)坐也不再有血跡，不知道是大道將一口鋒利的“刀”說(shuō)服得啞口無(wú)言，無(wú)刃而立，還是它自己的功力已經(jīng)達(dá)到懷抱鋼刀而不見(jiàn)血。當(dāng)生靈可以與屠刀結(jié)伴同行，天地豁然就不再是原來(lái)的樣子，無(wú)怨無(wú)尤、無(wú)仇無(wú)敵的和諧打破了世間的標(biāo)尺。但是“豐”有自己的信念，它在無(wú)限大的榮譽(yù)和擔(dān)當(dāng)里，終于適時(shí)將自己退隱成一葉江湖的小舟，飄搖著展望世間的宏大。當(dāng)“豐”將自己一再地降低，將自己的世界讓出了絕大多數(shù)空間，與一把刀并肩行走，被“大”的高大祭壇高高地托起，就是“契”?！捌酢笔巧袷サ模巧竦囊?jiàn)證，是人間的一種靈魂信約。天大地大不如“契”大，天和地都是有契約的，四時(shí)有信，土地有約，“契”是恒定的，不可背離的，“契”的存在恒常且不論表里，明里的契約好遵守，恪守靈魂深處的契約和信條則需要靈魂的交戰(zhàn)。

契原本是普遍的規(guī)則，人人的骨骼氣韻，但是人有時(shí)候墮落得不如禽畜，踐踏著自然界的契約，真正遵循著簽約的人漸漸少了，這些鳳毛麟角的契約踐行者就被俗世稱(chēng)為“君子”。契即使自然界的規(guī)則，更是他們對(duì)自身的約束。敬畏生“契”。

“契”需要它以“豐”為起因，由一種美好的因由做火種，有“刀”從旁?huà)吨?，違約就如面對(duì)刀鋒。“契”成則為“大”，被高高擎著，若神明供奉。契是人們精神上的追求。

豐的甲骨文字很繁復(fù)，就像它所表達(dá)的意義一樣豐滿(mǎn)?！柏S”是一個(gè)象形字，上面是一個(gè)大大的器皿，盛滿(mǎn)了一垛垛高聳的糧囤;下面是“豆”，那種古代盛物的器皿。簡(jiǎn)化過(guò)的豐更豐了，比之器皿之上的祭祀或者禮拜，更具有通達(dá)于天地間的開(kāi)闊和宏大。有時(shí)候，越想高高擎在那里就越是被束縛住了，不如簡(jiǎn)化的“豐”，不要豪宅，不要捧舉，就那么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地行走在天地間，越無(wú)求越富有，越單薄越高大。

“玉”精神

“豐”是由“王”字長(zhǎng)起來(lái)的，它制約了“王”的陰影“主”，張揚(yáng)了“王”的個(gè)性。常以為，作為“王”就已經(jīng)到達(dá)極致了，但是“王”也收不住自己的腳步，世間那么多誘惑和牽絆，也有那么多未知的領(lǐng)域等待探求，誰(shuí)能止住自己的心念和步伐呢？“王”也渴望多變的身份，想以不同的面孔在世間游蕩?！巴酢睉驯镁褪邱厚坏亩?，“王”腰配寶劍就是青衫的俠，“王”有了些化不開(kāi)說(shuō)不透的心事就走到了“玉”。在中國(guó)文化里，“玉”是頗受珍愛(ài)的意象，是一種象征。古人有佩玉的習(xí)俗，“玉”與“君子”的高潔比肩，有一玉件，名字就叫“君子常佩”，聽(tīng)起來(lái)就翩然俊美。

“玉”是漢字里優(yōu)雅高潔的字，它簡(jiǎn)約、修美，由“王”加一點(diǎn)發(fā)展而來(lái)，是戴“花”的“王”?！巴酢弊盅g墜上了玉佩、香囊或者寶劍，就迥然不同了，只是一個(gè)點(diǎn)的區(qū)別，一物件的點(diǎn)綴，使“玉”的氣度和神韻立即超凡脫俗。還有什么比擁有了江山又擁有了美好情懷更完美的境界呢？“玉”的境界遠(yuǎn)勝于“王”。

“玉”字身上的那個(gè)“點(diǎn)”，在“王”字那三橫的最下端一角佇立，這是“玉”的自身定位，在蒼茫人世間，它知道自己如何自處。它不羨神仙，不慕流云，它遠(yuǎn)離了天的高闊;它也不在人間過(guò)多逗留，市井喧鬧而它孑然孤影，它隱于世，自甘埋沒(méi)在蕓蕓眾生之下;“玉”的那一個(gè)點(diǎn)緊貼著大地，它愿意在土中、在石中存身?，F(xiàn)實(shí)中的“玉”其實(shí)就是石頭，但它的構(gòu)字與石無(wú)關(guān)，這不是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，而是玉蘊(yùn)于石而高于石。一件出身泥土之中的物件，可以先天就有超凡脫俗的貴族氣質(zhì)，而并非兩腿泥，這是“玉”的氣質(zhì)與格調(diào)。玉之石是大地隱身的骨骼，那骨骼不是粗大壯碩的手骨腳骨，不是類(lèi)同多列的根根肋骨，它或許是獨(dú)一無(wú)二、至高無(wú)上的額骨，或許是只跪天地與父母的膝骨?！坝瘛笔怯徐`魂的石頭，是氣韻靈動(dòng)得可以抵達(dá)人心靈的石頭，它錚錚有聲又靈動(dòng)多情，在山體里沉睡了上億年，等一聲轟響，山崩地裂，玉璞脫胎而出。一塊玉來(lái)到世間的時(shí)候是遮著厚面紗的，它不愿被一些無(wú)緣的人打擾，它如閨閣千金，面目不輕易示人;又如孤傲隱士，披蓑戴笠不接凡人語(yǔ)。孤獨(dú)的“王”，有了萬(wàn)千情懷的？“王”，就是一塊孤高的玉，它高唱著“力拔山兮氣蓋世”，因?yàn)槌缟泄饷骼诼涞膶?duì)決，帶著“玉精神”的“王者”最后走向了玉碎的結(jié)局，留給烏江一段嗚咽的歌，留給世人一段千年嗟嘆。那擁有著情懷的“王”，走向“玉”的“王”，或許連江山都撇得開(kāi)。注定留不住江山寶座嗎？難道王者就不能有一顆婉約的心嗎？走到囚徒身份的“王”，吟詠著“小樓昨夜又東風(fēng)”，走向一座小王朝的日暮;在梨園迷戀歌舞的“王”，在動(dòng)地鼙鼓的紛亂馬蹄里倉(cāng)皇出逃，梨花紛紛落了，王位交與他人，他從此只一心做“玉”。玉是高潔的也是危險(xiǎn)的，玉因脫離俗世而高雅，玉也易在俗世的流矢中夭折。所以，那些懷揣寶玉的石塊，寧肯在河谷里繼續(xù)沉睡，也不愿被一雙俗氣的手剖開(kāi)。如果那個(gè)懂它的人一直不出現(xiàn)，它愿意一輩子埋葬自己腹內(nèi)的才華和光芒，和一些堅(jiān)硬的石塊一起建屋、壘墻，在壁壘里孤獨(dú)終老。這些“玉”秉持著無(wú)冕之王的孤傲和氣節(jié)，它在落落風(fēng)塵里看著那些招搖的“玉”，那些在世間以“玉”的身份和光影出現(xiàn)、身份朦朧的無(wú)節(jié)之玉，淡然一笑?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假”，那些把“玉”的標(biāo)簽貼在頭頂，唯恐世人不知的玉，愚弄了塵世的眼睛。而那些在城墻下沉默千年懷中含玉的石頭，一直在冷眼看著世間的浮華和喧鬧，也許一直在等待一個(gè)知音，那個(gè)人不來(lái)，它寧愿永遠(yuǎn)沉默。

也許，一塊從你眼前走過(guò)的石頭，它那懷中的美玉價(jià)值連城;也許，一塊從你眼前走過(guò)的玉石，這一睹之緣，一回眸之分，都是多年祈求修煉而來(lái)?！坝瘛敝灰飞戆亚閼褋G掉，就能瞬間回到“王”的至尊和霸氣，“玉”只要把它的情懷轉(zhuǎn)化為獨(dú)裁和欲望，成為“主”即可揮鞭踏土，南北征戰(zhàn)?？墒怯裰粸橛?，玉的情懷即便是世間無(wú)一人懂，它懂自己：這一世，要什么。

漢字是有性別的，“玉”是一個(gè)文采斐然、孤高凌云的女子，她的才華足以駕馭俗世的舟楫，但是她志不在此，她一退再退，退到高閣之上俯瞰塵世的熙攘而不介入，退到深山之內(nèi)，化成一株蘭在煙嵐霧靄中悄然開(kāi)放。她也可以與那雄性的“王”舉案齊眉，但常常是知音難求，“玉”者，是非“王”者收服不了的仙，而“王”卻常常愛(ài)著人間煙火里的脂粉無(wú)數(shù)，辜負(fù)了“玉”的鐘情與期許?！坝瘛庇谑寝D(zhuǎn)身遁入空門(mén)，持一把“拂塵”將前塵盡掃干凈，將一顆芳心許給了蓮花寶座上的暗香。

當(dāng)初，玉為了那顆懂它的靈魂，賞它的眼睛，從保護(hù)它的盔甲里決絕走出，清純出浴，面對(duì)浮躁或血腥的塵世。玉就是一方菩薩，化身成美好，來(lái)拯救這個(gè)嘈雜的塵埃之世。

玉既具有“王”的胸懷和霸氣，也有巨大的自身氣場(chǎng)。千年沉睡一朝醒來(lái)的玉是冷的，需要溫情驅(qū)散它在深山里飽受的霜寒，用溫柔去喚醒它的愛(ài)心，用高雅去為它開(kāi)光。你須在它心里播下靈氣、陽(yáng)氣、正氣、溫情暖意之氣，就像調(diào)教一個(gè)資質(zhì)極好的孩子積極向上，充滿(mǎn)陽(yáng)光，照耀大眾;就像梳理一季莊稼，水肥充足，期待豐收。十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下知。如是，你的玉，帶著你的氣場(chǎng)和你人格的芬芳，與你形影相隨，與你相得益彰。付出才有回報(bào)，你播種春風(fēng)，自然收獲醴酪，這就是“人養(yǎng)玉三年，玉養(yǎng)人一生”。玉其實(shí)就是一個(gè)人的品格。

黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)，玉無(wú)法用金錢(qián)衡量，擁金者富，持玉者貴?！案弧迸c“貴”二字雖然常常牽手而行，境界卻是云泥之別，一個(gè)是土豪，一個(gè)是圣賢。金子天下人都識(shí)，玉卻只有懂的人識(shí)。玉之無(wú)價(jià)，其價(jià)取決于你的愛(ài)。在不懂玉的眼睛里，它是無(wú)用的石頭，不能砌屋壘墻，不能捶洗衣物。玉的存在，不媚世俗，只為那顆懂它愛(ài)它珍惜它的心而懸掛一輪明月。玉為千金之體，不可輕慢，只可相敬如賓。玉碎，是一種孤高，是一種決絕，保持節(jié)操，不惜生命的代價(jià)。玉也有瑕疵，就像那不完美的世間，不完美的人生。上等的玉，抱緊它的瑕，用內(nèi)力修煉它、改變它，將瑕疵煉成金丹，煉成生命的彩虹，成就一抹罕見(jiàn)又難得的翠。誰(shuí)能蚌病成珠，將傷疤變成崖頂彩云，將破損繡出花朵？擁翠的玉如是。

“王”是敞開(kāi)的胸襟，它心懷天下，通達(dá)八方;“玉”與王不同，它保守、挑剔，鎖著自己的欲望，終生都在尋找知己，不稱(chēng)意的寧愿孤獨(dú)一生也絕不妥協(xié)，一旦傾心便將自己低到塵埃?！坝瘛弊峙苑路鹨恢ФU杖，它扶持著誰(shuí)，誰(shuí)就絕塵清逸，誰(shuí)就孑然獨(dú)立于紅塵俗物之上?！坝瘛弊秩霊?hù)則成“寶”，入城則成“國(guó)”;玉在草尖，就是閃閃爍爍的晶“瑩”露珠;玉與“你”攜手，就是君王的玉“璽”，具有了一言九鼎的威嚴(yán)。玉如瑞草，生在何處都會(huì)使那里具有別樣的光輝?！爸槌翜Y而川媚，玉韞石而山輝”，玉是慈母般的扶持，女?huà)z的圖騰是玉的印章;玉是君子的象征，君子長(zhǎng)佩，玉在身而節(jié)不虧。與玉相惜，生命純凈，靈魂高潔，這是人把玉賦予了精神的內(nèi)涵，愛(ài)玉如愛(ài)自己的品格。真正的君子何須佩玉，他自身就是一塊美玉，他瑩潤(rùn)、高潔，抱瑕成翠，韻照四座。真正的君子之玉，又是善隱的人，他帶有天生的石殼，有眼光的人，一眼就看出了美玉的內(nèi)質(zhì)，而俗世的眼睛，看見(jiàn)的永遠(yuǎn)是石頭。君子如玉，玉如禪。

“蘭”之韻

“王”太過(guò)剛性了，它在高堂之上的威儀和疆場(chǎng)上的豪情萬(wàn)丈，需要一個(gè)補(bǔ)齊陰柔的機(jī)緣，誰(shuí)都不是天生的無(wú)情丈夫，面對(duì)世間的萬(wàn)千姿態(tài)，它時(shí)常把自己的內(nèi)心喚醒，飄漾于俗人看不見(jiàn)的云端做自己旖旎的情態(tài)，它成了蘭?！疤m”同樣是女性化的一個(gè)漢字，它與“玉”兩個(gè)字皆是從“三”字上長(zhǎng)起來(lái)，它們形同姐妹但是格相近、志不同，一個(gè)清高脫塵，志在云端，一個(gè)隱逸沉默，沉淀流光。古代的清雅之士，常以蘭草美玉自喻，也養(yǎng)蘭佩玉明志?！疤m”的標(biāo)準(zhǔn)性筆畫(huà)“羊角點(diǎn)”是標(biāo)志了這個(gè)字的靈魂，在云天之上，但是志在云天的它，卻又能隱于市井不動(dòng)聲色。

蘭并不華美，它簡(jiǎn)約素淡，好比荊釵素服的布衣女人。蘭在造字之初就不是人間俗物?！叭弊质悄依颂斓厝说纳n茫大宇宙，在最上面的天空之筆加兩點(diǎn)才是“蘭”，它拋下了世間的江山無(wú)限，拋下了金玉滿(mǎn)堂，它是瓊瑤之色，鸞鳳之香，彩云之體。蘭的瘦身簡(jiǎn)化比它的繁體字“蘭”俊俏挺拔，身輕如燕，想飛就飛。那“蘭”繁復(fù)豐茂，被繁文縟節(jié)阻隔在廳堂之中束手無(wú)策，人間煙火原本最迷人也最難割舍，它高舉著草木的旗幟，那心意中的兩個(gè)點(diǎn)卻安放不了太高，夢(mèng)想被層層阻隔。而簡(jiǎn)化后的“蘭”孤絕清瘦，與相對(duì)應(yīng)的“蘭草”最為和諧，簡(jiǎn)約的蘭花，不以葉茂花繁見(jiàn)長(zhǎng)，其香也清幽，在眾多的花卉中，它不顯山露水，它卓爾不群，成了中國(guó)文化的一個(gè)圖騰式標(biāo)志?！疤m”的家族中有一位草藥叫作佩蘭，花并不美艷，香也不濃郁，但是在藥典中獨(dú)占一席。這個(gè)名字每次吟詠都會(huì)齒頰生香，一味草，一株蘭，恰如從中國(guó)文化里翩翩走來(lái)的青衫佳公子，絲絳的檐頭綴著一支蘭花?！坝奶m在深谷，不以無(wú)人而不芳?！边@是清高隱士的座右銘，其實(shí)，很多“蘭”樣的人是隱在市井的，她外貌平凡，隱居在民間，永遠(yuǎn)不會(huì)用美色去吸引人的眼球，更不會(huì)炫耀自己的才華，你不走近她，很難感知她的芬芳，她內(nèi)在的美。蘭的香清而遠(yuǎn)，蘭樣的女人是質(zhì)樸的布衣素面，能隱藏自己芳華的高貴。多少次擦肩而過(guò)你都只是錯(cuò)過(guò)，只有你耐心地安靜下來(lái)，與一個(gè)眉宇間智慧閃爍，襟袍仙風(fēng)道骨的女人對(duì)坐交心時(shí)，她涓涓的香才會(huì)遮蓋你世俗的品位。

蘭是簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到不食人間煙火，一抔沙礫，少許水分，不需任何養(yǎng)料，只要根的自由呼吸，它就會(huì)綻放青春的容顏。蘭樣的女人沒(méi)有奢望，一角平凡的屋檐，一個(gè)普通的小家，她會(huì)滿(mǎn)足地駐守，幸福地裝點(diǎn)，溫柔地呵護(hù)。一抹玫瑰紅的夕陽(yáng)，一簾鵝黃色的窗紗，一場(chǎng)冬日的小雪，愛(ài)人揣回的一個(gè)烤地瓜，兒子摸了摸她有些皺紋的眼角，她都會(huì)幸福地釋放生命中所有的光華。

蘭靈魂高貴但不清高于世，它樸素，在云端的心，在大地上的腳，從不分離。它在紛紜眾生中如常地行走，懷著一顆芳心在自己的情致里搖曳，蘭樣的女人活在世俗和云端的兩個(gè)世界中，兩個(gè)世界都無(wú)限精彩。它讀書(shū)吟詩(shī)插花品茶，一點(diǎn)薄的光陰被一雙素手繡上明艷的花朵;她也急匆匆趕鐘點(diǎn)、擠公交、排隊(duì)繳費(fèi)、刷卡上班，柴米油鹽，煙熏火燎，在凡俗的生活里叮叮當(dāng)當(dāng)自得其樂(lè)。只是俗世的煙火永遠(yuǎn)熏染不到一顆在云端的芳心。

蘭草為國(guó)畫(huà)之寶，畫(huà)諺：一生蘭，半生竹。越簡(jiǎn)單越難描摹，畫(huà)蘭難在畫(huà)韻，韻不成就畫(huà)成了草，蘭本就是草的樣貌，就像那些蘭樣的人，本就是凡塵中的俗人，所不俗的是那股精神和氣韻。

蘭從草中來(lái)，草是雜亂無(wú)序的，爭(zhēng)著肥水恣意生長(zhǎng)，而蘭則不貪求，長(zhǎng)成自己想要的樣子就夠了，那些多余的在它眼里就只是多余的。

“蘭”是與“羊”最接近的字，一旦“蘭”丟了自己的孤高，丟了自己的夢(mèng)想和情致，把世俗的東西攬?jiān)诹藨牙?，那就不再是云朵上的“蘭”了，而是一只貪吃草的“羊”，天地人間的它都要，這跟一個(gè)市井莽漢何異？

蘭的韻在于它不要太多，它也不應(yīng)該有太多，清廉、清瘦、清簡(jiǎn)甚至清寒，這才是蘭。

從“王”脫胎而來(lái)的“蘭”，骨子里還是有“王”的氣魄，它不低眉不俯身，一葉孤挺，即便是弧度也有自己的節(jié)奏，“一筆長(zhǎng)，二筆短，三筆破鳳眼”，三筆蘭花就有了神韻。

蘭也如“王”如“玉”，不輕易與誰(shuí)一起構(gòu)成字，強(qiáng)用“蘭”構(gòu)成的字都不美好。欄，“柵欄”也，一段木頭扯著它做幌子，張開(kāi)雙臂要阻擋什么，但面目輕薄，不堪一擊;“攔”一雙手舉起它，把它當(dāng)圣旨，把那個(gè)“阻擋”的粗俗行為變成動(dòng)態(tài)，哪里有君子之風(fēng)？世間事，哪一件是攔得住的？即便是人上了天、登了月，風(fēng)依舊吹，花依舊開(kāi)落，時(shí)光依舊淙淙;至于到了“爛”，就是“蘭”遇火，那火急火燎的追逐之心反而欲速不達(dá)，這豈不是玉石俱焚的節(jié)奏嗎？還好，“蘭”也屈就了一下，它認(rèn)定了“山”，蘭入深山，從此絕塵而去，成就了“燦爛”。只有與含“山”字的“燦”并肩行走，“蘭”才不選擇自戕。

堪為“神”者

功成名就的“王”常常就思謀他途，喜歡披蓑戴笠微服于民間甚至長(zhǎng)久地隱退?！巴酢钡耐穗[不僅是蛻變成“玉”，轉(zhuǎn)身成“蘭”，它還隱藏著自己的鋒芒，收斂了自己的才華，隱居在一些合體的字里面?！疤铩敝须[藏著兩個(gè)“王”或者是四個(gè)“王”，橫看豎看，不管從哪個(gè)方位看，它都是藏著“王”的威嚴(yán)和庇護(hù)之責(zé)，“王”用自己的變體警語(yǔ)世人：民以食為天，食以田為母。家財(cái)萬(wàn)貫不如家有薄田，萬(wàn)貫家財(cái)在最骨感的現(xiàn)實(shí)面前是無(wú)力的，災(zāi)荒來(lái)，金銀珠寶不能充饑，困境面前，萬(wàn)貫錢(qián)換不來(lái)救命的一口糧，這曾經(jīng)是人間不止一次上演過(guò)的悲劇，悲劇的核旨在警醒世人：而最可靠的是田地，是田地上捧出的糧食。

誰(shuí)擁有了田地誰(shuí)就無(wú)憂(yōu)，誰(shuí)擁有了疆土誰(shuí)就是“王”?！敖敝须[含著兩個(gè)“田”，兩個(gè)“田”的內(nèi)外是分拆開(kāi)的“三”，此“三”被“田土”連起，是隱形的“王”。所以“王者”就是“疆”的長(zhǎng)工，一輩子就是守疆和拓疆的使命。天下之大，莫非王土，江山無(wú)限須疆域穩(wěn)固。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史上，農(nóng)耕時(shí)代漫長(zhǎng)，人類(lèi)是匍匐在“田地”上的螞蟻，誰(shuí)家有田地誰(shuí)就是“富”，“富”與“?！边@兩個(gè)字是人們追逐了數(shù)千年的人生境界，都是以“田”做根基。

“王”有極強(qiáng)的隱身術(shù)，有些變體字很難查尋它的蹤跡，比如“神”字中那個(gè)“申”，既像是“王”的隱身，又像是“豐”的變體，其實(shí)它的部首是“田”，“申”的釋義，既有“束身”，又有“舒展”，一身兼具了向內(nèi)的自我約束和向外的無(wú)限延展，無(wú)怪它組成了“神”?！吧瘛弊謴摹笆尽睆摹吧辍薄！笆尽睘閱⑹局腔壑狻９糯奈讕焸冋J(rèn)為圖騰是最智慧與萬(wàn)能的存在，人們膜拜之，可以從圖騰先祖那里得到啟示;而“申”是天空中閃電形，古人以為閃電變化莫測(cè)，威力無(wú)窮，故稱(chēng)之為“神”。如果將“申”理解成閃電，那就是足可以威懾大地生靈的、具有敬畏和懲戒雙重意義的閃電，因?yàn)槟且回Q閃電，劈透了天地人三界。但是“申”過(guò)于自律和苛責(zé)，它竟然自帶枷鎖，它有無(wú)限美好的“豐”，但它約束了自己的野心和欲念，用兩筆“豎”封出了疆界，守住了自我。節(jié)制，不要太多，多則有損，這是“申”的哲學(xué)。由“申”組成的“神”字暗含了世間的辯證法：向內(nèi)的約束和向外的擴(kuò)張共存，即便是“神”也不是神通無(wú)邊，萬(wàn)事萬(wàn)物都是有涯與無(wú)涯的統(tǒng)一體，都有制約的力量存在。自帶枷鎖的“申”是最自律的自我約束者。世間能做到向外有無(wú)限延展力，向內(nèi)又極度清醒和自我約束的，應(yīng)該稱(chēng)得上“神”了。

“王”隱身在“甲”中，披堅(jiān)執(zhí)銳、身先士卒保家衛(wèi)國(guó);“王”隱身在“雷電”中，在人類(lèi)的舉頭三尺之上洞悉世間萬(wàn)千情態(tài)，震懾著邊緣的黑暗和骯臟，維護(hù)世界的秩序和規(guī)則;“王”也隱身在“累”中，田畝有歲產(chǎn)，終須費(fèi)筋骨，一分耕耘一分甜，天道自古酬勤而不會(huì)眷顧投機(jī)取巧的人，與田地打交道必須舍得汗水和智慧;“王”還隱身在“重”中，你甚至看不清，一個(gè)“重”里有幾個(gè)“王”，真是山重重，水重重，渺渺茫茫千萬(wàn)重，人生就是這樣百轉(zhuǎn)千回，你走來(lái)走去，踏遍青山，尋遍人海，最終要找什么呢？那些“王”隱身組合的字似乎無(wú)處不在地注視著你凡俗的日子。你跋涉著，過(guò)一條條河，涉千萬(wàn)灘，見(jiàn)一“汪汪”的水而心生感嘆;你這山“望”著那山高，在追逐著一個(gè)又一個(gè)人生的目標(biāo);你追求的、渴慕的紅紅火火的“旺”日子在哪里呢？人生一程程走到最后，竟然好些個(gè)心機(jī)都是“枉然”。行到水盡處，驀然回首，才發(fā)現(xiàn)，兩手空空地，張開(kāi)雙臂去擁抱，仍然是一個(gè)堂堂正正的“王”，又只有兩手空空去擁抱你身邊的世界，你才忽然找回自己，找回身體里潛藏著的那個(gè)“王”。

責(zé)任編輯 子 兮