【導(dǎo)語(yǔ)】

在眾多詩(shī)歌中，說理詩(shī)是不可或缺的一部分，它是詩(shī)人表達(dá)自身觀點(diǎn)和想法的重要載體。概括來說，說理詩(shī)即是詩(shī)人通過對(duì)具體事物的描述、議論，把自己在生活中的頓悟或者對(duì)事理的觀察和體會(huì)訴諸詩(shī)歌。這類詩(shī)歌多以社會(huì)現(xiàn)象、人生百態(tài)、生命感悟及自然萬(wàn)物等為主題，或觀察入微、闡述真理;或剖析心態(tài)，警示后人;或議論人生，凸顯價(jià)值，這類詩(shī)歌往往意境開闊、空靈，給人一種豁然開朗的感覺，讀之讓人受益匪淺。用詩(shī)歌來說理，除了要有豐富的情感外，還必須具備形象的描繪、生動(dòng)的敘述、精煉含蓄的語(yǔ)言。說理詩(shī)要求既要發(fā)議論講道理，又不能直白空洞，才能既說了理又是詩(shī)。

回車駕言邁

◎[漢]佚 名

回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。

四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。

所遇無(wú)故物，焉得不速老。

盛衰各有時(shí)，立身苦不早。

人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？

奄忽隨物化，榮名以為寶。

《回車駕言邁》是《古詩(shī)十九首》之一。這是一首通過對(duì)客觀景物的榮枯更替描寫來抒發(fā)因人生短暫，所以“立身”宜早、應(yīng)以“榮名”為寶的說理詩(shī);同時(shí)也是一位雖有建樹但又并不十分得意的士子抒寫人生感悟和自勵(lì)自警的詩(shī)。全詩(shī)共十二句，可分作兩層。前六句為笫一層，敘事寫景，引發(fā)出詩(shī)人對(duì)人生的聯(lián)想和感慨;后六句為第二層，詩(shī)人繼續(xù)抒發(fā)自己對(duì)人生的議論和感慨。此詩(shī)情文并茂，富含哲理，藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸自然，行文如行云流水，但又不淺露，而是余味曲包，耐人尋味。

這是一首哲理性的雜詩(shī)，但讀來非但不覺枯索，反而感到富有情韻。這一方面固然是因?yàn)樵?shī)人的思索切近生活，令人感覺自然可親，與后來玄言詩(shī)之過度抽象異趣。在四個(gè)層次的思索中，能感到詩(shī)人由抑而揚(yáng)，由揚(yáng)又抑，再抑而再揚(yáng)的感情節(jié)奏變化;另一方面，這位詩(shī)人已開始接近詩(shī)歌之境主于美的層次，在景物的建構(gòu)、情景的交融上，達(dá)到了前人所未有的新境地。

前出塞九首（其六）

◎[唐]杜 甫

挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。

射人先射馬，擒賊先擒王。

殺人亦有限，列國(guó)自有疆。

茍能制侵陵，豈在多殺傷。

詩(shī)人慷慨陳詞，表達(dá)了什么樣的看法？

參考答案：詩(shī)人慷慨陳詞，直抒胸臆，發(fā)出振聾發(fā)聵的呼聲。他認(rèn)為，擁強(qiáng)兵只為守邊，赴邊不為殺伐。不論是為制敵而“射馬”，還是擁強(qiáng)兵而“擒王”，都應(yīng)以“制侵陵”為底線，不能亂動(dòng)干戈，更不應(yīng)以黷武為能事，侵犯異邦，同時(shí)流露出對(duì)飽受戰(zhàn)亂之苦的黎民百姓的深切同情。

1.排比。詩(shī)的前四句，以排句出之，如數(shù)家珍，宛若總結(jié)戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，很像是當(dāng)時(shí)軍中流行的作戰(zhàn)歌訣，頗富韻致，饒有理趣，深得議論要領(lǐng)。

2.先揚(yáng)后抑。前四句詩(shī)以通俗而富有哲理的謠諺體開始，講如何練兵用武，怎樣克敵制勝;后四句卻寫如何節(jié)制武功，力避殺伐，逼出“止戈為武”的主旨。全詩(shī)先行輔筆，后行主筆，輔筆與主筆之間，看似掠轉(zhuǎn)，實(shí)是順接，看似矛盾，實(shí)為辯證。

詠史二首（其二）

◎[唐]李商隱

歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。

何須琥珀方為枕，豈得珍珠始是車。

遠(yuǎn)去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。

幾人曾遇南薰曲，終古蒼梧哭翠華。

全詩(shī)闡釋了什么樣的道理？

參考答案：全詩(shī)運(yùn)用了大量的典故，縱觀歷史上繁榮而政治清明的國(guó)家，說明了勤儉能使國(guó)家昌盛，而奢侈腐敗會(huì)使國(guó)家滅亡的道理，揭示了一切政權(quán)成敗的關(guān)鍵。

1.開門見山。本詩(shī)首聯(lián)就開宗明義地提出了觀點(diǎn)“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，詩(shī)人以獨(dú)特的視角，對(duì)中國(guó)文明歷史進(jìn)行了最凝練的總結(jié)，千百年來警示、激勵(lì)著人們不斷摸索國(guó)家興盛、民族復(fù)興的前進(jìn)道路。

2.用典，舉例論證。本詩(shī)后六句，了了42字，用典五次，包括“琥珀枕”“珍珠飾車”“青海馬”“蜀山蛇”“南薰曲”等，用大量的史實(shí)來證明首聯(lián)的觀點(diǎn)。

3.思想性與藝術(shù)性臻于和諧統(tǒng)一。本詩(shī)不僅以古況今，充分反映出進(jìn)步的歷史觀，而且借古諷今，含蓄地表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義傾向。同時(shí)還借題寄慨，委婉地表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的不滿和對(duì)晚唐朝廷江河日下的擔(dān)憂和失望。

怪 石

◎[宋]黃 庶

山阿有人著薜荔，廷下縛虎眠莓苔。

手磨心語(yǔ)知許事，曾見漢唐池館來。

1.本詩(shī)出語(yǔ)怪、設(shè)想奇，通篇突出了一個(gè)“怪”字，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)作分析。

參考答案：詩(shī)歌前兩句突出描寫石“怪”，寫怪石的形狀怪異，如山鬼，似伏虎。后兩句虛寫怪石能言，像一位歷史的見證人，經(jīng)歷過千百年的盛衰，目擊前朝池館的興廢，有了通靈怪異之感。

2.試比較分析李賀的詩(shī)句“芙蓉泣露香蘭笑”與本詩(shī)“手磨心語(yǔ)知許事”句中關(guān)鍵動(dòng)詞在表現(xiàn)手法上的相同之處。

參考答案：兩句都運(yùn)用了擬人（移情于物）的手法。李賀的詩(shī)句是正面（直接）寫樂聲（或詩(shī)人用“芙蓉泣露”摹寫琴聲的悲抑，而以“香蘭笑”表現(xiàn)琴聲的歡快）。黃詩(shī)中的“知”字好似怪石有了神異之能，能通人語(yǔ)，能言自己的閱歷和見識(shí)。

1.夸張。詩(shī)人愛石成癖，對(duì)這塊石頭太珍愛了，以至于能從中看出如此奇妙的景象：山巒之上，似有美女穿著用木蓮葉綴成的衣裙，亭亭玉立;院落的階下，一只懶貓酣睡在草坪上。前兩句勾畫出怪石之怪，是石中極品。

2.聯(lián)想與想象。后兩句寫詩(shī)人對(duì)怪石的癡迷。手磨，即手摩，輕輕地?fù)崮?心語(yǔ)，在心中和石頭對(duì)話。這塊石頭一定閱世已久，可能是黃家世傳的，也可能是詩(shī)人購(gòu)買得來的——想來那表面經(jīng)過太多人的撫摸，早已是光潔圓潤(rùn)、古色古香。所以，作者揣測(cè)，這石頭肯定在漢唐帝王家呆過，親眼見過皇家的許多故事吧。

梅 花

◎[南宋]陳 亮

蔬枝橫玉瘦，小萼點(diǎn)珠光。一朵忽先變，百花皆后香。

欲傳春消息，不怕雪埋藏。玉笛休三弄，東君正主張。

[注]陳亮：南宋詞人，一生主張抗金，反對(duì)投降，有著強(qiáng)烈的愛國(guó)精神。三弄：指笛曲名“梅花三弄”。東君：司春之神。

這首詩(shī)寄寓了詩(shī)人怎樣的情感？

參考答案：寄寓了詩(shī)人對(duì)梅花高潔、堅(jiān)韌品格的由衷贊美之情，對(duì)抗金的勝利充滿了必勝信心的愛國(guó)之情，以及讓梅花及其品格永留世間的美好愿望。

在詩(shī)中，詩(shī)人贊美梅花傳遞春的消息，不怕冰雪埋藏的精神，雖然從外形看，梅花“瘦”而“小”，并且先開的只有“一朵”，但卻能看出它所具有的力量，這能令人產(chǎn)生許多聯(lián)想。

全詩(shī)托物喻己、托物言志，詩(shī)人抓住梅花最先開放的特點(diǎn)，寫出了梅花不怕挫折打擊、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠己;頌揚(yáng)梅花堅(jiān)貞不屈的精神，用頌贊梅花的口表達(dá)對(duì)投降派的強(qiáng)烈譴責(zé)，寄托自己一生力主抗戰(zhàn)、反對(duì)投降的愛國(guó)主義思想。