劉忻怡

【摘 要】靈感思維同形象思維和抽象思維一樣都作為基本思維方式，在人類認識世界和改造世界的實踐中起著十分重要作用。對于靈感思維的研究，從古至今算起來也有兩千多年的歷史。本文將通過對靈感概念來源的考察和研究，從中國古代到近現(xiàn)代兩個時期出現(xiàn)的多種靈感思維觀進行比較和梳理。

【關鍵詞】靈感思維;發(fā)展簡史

中圖分類號：B02? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）20-0233-01

一、靈感思維的概念界定

（一）靈感的定義。所謂靈感，是人們在各類活動中，突然出現(xiàn)的具有一定創(chuàng)造力的思路，它是一種心靈的頓悟與開竅。但是靈感不被人的理智所控制，它經(jīng)常是突然出現(xiàn)又突然消失。

（二）靈感思維的定義。靈感思維是在一定的形象思維或抽象思維的基礎上，突如其來的產(chǎn)生出新概念或新意象的頓悟式的思維方式。

二、中國古代的“靈感”說

（一）對“靈感”現(xiàn)象的描述。較早時期出現(xiàn)“靈感”這個詞是在曹植的《洛神賦》中，“于是洛神靈感焉，徒倚彷徨?！边@里的靈感跟我們探討的文藝創(chuàng)作中的“靈感”是不一樣的，這里的意思是指受到了感動。而真正在文藝創(chuàng)作里開始使用“靈感”這一詞的是陸機，他在《文賦》中所提到“若夫應感之會，通塞之紀，來之不遏，去不可止，藏若景滅，行猶想起”，這里就是對靈感現(xiàn)象的精彩描述。

我國古代文學里有很多作品并沒有直接使用“靈感”這一詞，它們多運用類似詞語來描述這種“靈感”現(xiàn)象。這也是我國古代與西方在研究靈感時的不同之處。在我國古代對于“靈感”詩人用“興會”、“頓悟”等等詞來展現(xiàn)靈感現(xiàn)象。比如《詩經(jīng)》中詩學“六藝”的“興”，其本身是寫作的一種表現(xiàn)手法，但是這種“借物起興”也可以看做是詩人在文學創(chuàng)作時靈感的乍現(xiàn)。與西方區(qū)別在于中國古代重人與物、心與物的感應;重于平日積累、所受所感。西方則重于神啟、天賦、天性;重在夢幻來時的激發(fā)、偶然的機遇等。

（二）“神思說”。劉勰在《文心雕龍》中的“神思說”，把靈感現(xiàn)象概括的更全面更有深度。有學者把神思理解為就是靈感來臨或者獲得靈感的時的文思。前人對于這一觀點有過相關論述的則是胡經(jīng)之先生，他認為“在審美體驗過程中，興會和靈感是屬于深層體驗的范疇，標志著由起興感發(fā)到神思飛躍，最后達到的一種身心高度興奮，精神、人格震動的境界?！庇纱丝梢钥闯觯吧袼伎梢岳斫鉃槭且造`感為核心的深度審美體驗?！北热鐒③脑凇段男牡颀垺分嘘U述到，“積學以儲寶，酌理以富財，研閱以窮照，馴致以懌辭?！本褪窃谡f靈感的產(chǎn)生需要后天多方面的努力和積累才能得到;“思表纖旨，文外曲致，言所不追?！泵枋龅木褪庆`感到來時受到外界的激發(fā)，從而進入到一種不自主的迷狂狀態(tài)。

（三）“性靈說”?！段男牡颀垺分谐霈F(xiàn)了“性靈”這一詞，“兩即生矣，性靈所鐘，是謂三才?！痹谶@里指的是人的聰明稟性，也可以把“性靈”看成是“靈性”。清代詩人袁枚曾建立過有關“性靈說”相對成熟的創(chuàng)作理論，他認為有性靈者更容易捕捉靈感，而想要捕捉靈感又必須要有靈才能解悟，再加上外界機緣下的激發(fā)，從而產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感。他深入了研究主體自身的“性靈”與客觀條件下的“靈性”之間的相輔相成、相互依靠的關系，從而進一步的推動了靈感現(xiàn)象的研究。

三、中國近現(xiàn)代的靈感理論

20世紀30年代，朱光潛先生曾在《文藝心理學》中提到了用潛意思來解釋靈感現(xiàn)象。郭沫若先生也提到“靈感在我看來是有的，而且也十分需要……因而在得了一種新觀念而又積累的增強意識的集中度的那種現(xiàn)象?！?對于靈感的存在，已是一種無需諱言和不諍的事實。但此后的一段時間里，中國對于研究“靈感”現(xiàn)象閉口不談，成為了研究領域里的“禁區(qū)”。直到20世紀80年代初開始，才掀起了新一輪研究靈感現(xiàn)象的浪潮。

其中，在我國提出靈感思維的眾多學者中，最具有代表性的是科學家錢學森。他于1980年在《關于形象思維的一封信》中提出“凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗的同志都知道光靠形象思維和抽象思維是不能創(chuàng)造，不能突破的;要創(chuàng)造、要突破得有靈感?！彼J為要把靈感思感與形象思維、抽象思維并列放在一起。這也是第一次把靈感思維單獨提出來作為人類思維方式的一種。1981年在《系統(tǒng)科學、思維科學與人體科學》中，他又再次提出要把靈感思維拎出來與形象思維和抽象思維并列，他說“靈感是又一種可以控制的大腦活動，又是一種思維，也是有規(guī)律的，我們要研究它，要創(chuàng)立一門靈感學。靈感實際上是潛意識的表現(xiàn)。”1984年8月7日至11日，錢學森同志在北京主持召開了全國首屆思維學學術討論會。會上明確的提出建立“靈感思維學”。在錢學森教授的指導和不斷推動下，對于靈感學和靈感思維的研究也開始逐漸活躍起來。

四、結(jié)語

至此，對靈感現(xiàn)象與靈感思維進行了簡要的梳理和總結(jié)。也不難看出，靈感思維作為一門思維科學從古至今被眾多科學家、詩人、學者印證了其存在的事實。靈感思維也被應用到各個領域中作為一門思維科學指導人們的學習與工作。

參考文獻：

[1]賀天忠.“神思”是靈感來臨的文思—對《文心雕龍》“神思”的認識[A].湖北大學學報（哲學社會科學版），2004，（07）：455-458.

[2]錢學森.關于形象思維問題的一封信[A].楊揚主編，中國新文學大系，1976-2000：第29集史科索引卷一[C].上海：上海文藝出版社，2009：250-251.

[3]錢學森.系統(tǒng)科學、思維科學與人體科學[J].自然雜志，1981，（1）：3-10.