汪致正

（中國先秦史學(xué)會周公文化思想研究會）

在中國歷史上，“德”是極爲(wèi)重要的關(guān)鍵字之一。可是，對“德”的字義如何解釋，卻一直爭訟不斷。典型實(shí)例如老子講“報(bào)怨以德”，①《老子》第六十三章：“大小多少，報(bào)怨以德?！痹?，非理性，不理智，無理。德，理性，理智?？鬃佑伸秾Α暗隆庇胁煌忉?，不同意老子的説法。《論語》有言，有人問孔子：“以德報(bào)怨，何如？”孔子回答：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！雹诳鬃印墩撜Z·憲問》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！币馑际牵骸澳怯檬颤N來回報(bào)恩德呢？應(yīng)該是用正直來回報(bào)怨恨，用恩德來回報(bào)恩德。”其實(shí)，此處老子的“德”的字義是指理性（哲學(xué)概念），而不是指恩德（社會學(xué)的倫理道德概念）。老子的“報(bào)怨以德”原意是“用理性回應(yīng)非理性”。③德，怨?！顿Z誼新書·卷八·道術(shù)》：“施行得理，謂之德。反德爲(wèi)怨?！?/p>

出現(xiàn)類似問題的重要原因之一是，商周時(shí)期的“德”字初義到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期已有新的含義。不清楚關(guān)鍵字的初義時(shí)常會使得解讀先秦經(jīng)典莫衷一是，漢代至清末的學(xué)者，尚未深入理解甲骨文字，金文文字也還沒有成熟的工具書，過於依賴《説文解字》系列的工具書或文本經(jīng)典，難免會引起一系列誤釋。解讀先秦經(jīng)典，不宜過多停留在漢之後的釋義，僅據(jù)此引經(jīng)據(jù)典、以經(jīng)解經(jīng)。

有些學(xué)者認(rèn)爲(wèi)，從訓(xùn)詁文字的根本做起，到詮釋經(jīng)典這一過程過於艱難，但是作爲(wèi)這一領(lǐng)域的學(xué)者，爲(wèi)了探索和揭示文字和經(jīng)典的真義，提出適用的訓(xùn)釋方法和檢驗(yàn)方法是不容推卸的責(zé)任。

正確訓(xùn)釋關(guān)鍵字的初義，可在運(yùn)用主流訓(xùn)詁方法的同時(shí)，結(jié)合“比較文字法”，先回到商周文字産生的時(shí)代語境，探究造字初衷，同時(shí)還要注意文字使用的層和域。

字義若不清，句義則不明，這是常理，也是常識。本文另辟蹊徑，經(jīng)過系統(tǒng)、全面的考證和檢驗(yàn)，訓(xùn)釋的初步結(jié)論是：

商代甲骨文“德”的初義是“看清，看清方嚮；側(cè)重指認(rèn)識，認(rèn)識結(jié)果”。

周代金文“德”的字義既延續(xù)了商代的“認(rèn)識，認(rèn)識結(jié)果”，同時(shí)又增加了“德理性、德理性認(rèn)識、德理性認(rèn)識方法、德理性認(rèn)識成果”的含義。①德理性有三種含義：1．與“理智”相通，指辨別是非，並據(jù)以控制感情、行爲(wèi)的能力（運(yùn)用德理性有利於避免非理性恣意妄爲(wèi)的破壞性）；2．能夠識別、判斷、評估實(shí)際理由以及使其行爲(wèi)符合特定目的等方面的能力；3．與“感性”相區(qū)別的認(rèn)識方法的屬性詞。德德性認(rèn)識-理性認(rèn)識是指內(nèi)心思索活動。早期認(rèn)識主要是信奉鬼神、感知現(xiàn)象，爲(wèi)了避免初級認(rèn)識的局限性，世界多地幾乎在同一時(shí)期各自提出了高級認(rèn)識方法。西方後期總結(jié)爲(wèi)概念、判斷、推理等高級認(rèn)識活動；中國後期總結(jié)爲(wèi)定名、確認(rèn)、對比、歸類、比附、類比推理、深入探究等高級認(rèn)識活動，即高級內(nèi)心活動，有時(shí)也包括“悟”這一類高級認(rèn)識活動?！吨芤住诽岢觥皹O深研幾，開物成務(wù)”，儒家提出“格物致知”等等，都是從不同側(cè)面對德理性認(rèn)識方法的總結(jié)。根據(jù)語境，德德性認(rèn)識相關(guān)的詞語有時(shí)可簡稱德認(rèn)識。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期“德”的字義更進(jìn)一步增加了“德理性認(rèn)識道、德理性認(rèn)識並遵循道的成果（簡稱德循道成果）”的含義。此外，由於運(yùn)用“理性認(rèn)識”的方法指導(dǎo)各種認(rèn)識和實(shí)踐，一般都會取得比較好的結(jié)果，由此便引申出了“德”的“合理的、好的、真的、善的、美的之類事物屬性”的字義，以及其他詞性的相應(yīng)字義。這一時(shí)期，以儒家爲(wèi)主製定了一系列良好的認(rèn)識規(guī)範(fàn)和行爲(wèi)、品性規(guī)範(fàn)，將其稱之爲(wèi)“德”。通用概念的“德理性認(rèn)識並遵循道的成果”包含了儒家“德良好的認(rèn)識和品行規(guī)範(fàn)”的含義，後者的外延比前者的外延窄、內(nèi)涵要豐富，影響要廣泛，漢代之後甚至淹沒了通用概念的“德理性認(rèn)識並遵循道的成果”的含義。

訓(xùn)釋“德”字的前提

本文側(cè)重運(yùn)用“比較文字法”訓(xùn)釋“德”的初義。訓(xùn)釋前先要明確幾點(diǎn)：

首先，要明確作爲(wèi)使用頻率很高的關(guān)鍵字，商周時(shí)期的“德”應(yīng)該是含義清晰的通用概念。因爲(wèi)如果當(dāng)時(shí)的字義不清晰，那麼句義則不明，這樣便無法溝通，是很難傳遞和交流思想的，字義不清晰或産生歧義那是後來的事。有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，證明“德”字是“不能言説清楚”的。試想，周公那時(shí)會費(fèi)心造出一個(gè)讓後人困惑的“德”，讓他人不理解自己所要表達(dá)的意思嗎？

其次，經(jīng)過多層面、多領(lǐng)域、多角度考證，“德”的初義應(yīng)該是適用於整個(gè)基礎(chǔ)層面的通用概念，而不應(yīng)該是僅僅局限於第二層面社會域的局部概念。

第四層__________________________________________________________________________第三層政治域 軍事域政治哲學(xué) 軍事哲學(xué)______________生物 非生物 修身 齊家 治國 平天下 其他第二層自然域自然哲學(xué)主要研究自然界的本質(zhì)與規(guī)律社會域社會哲學(xué)主要研究人類社會（包含思維）的本質(zhì)與規(guī)律基礎(chǔ)層 萬事萬物域 或 宇宙域哲學(xué)是基礎(chǔ)學(xué)科，主要研究自然界和人類社會的本質(zhì)與規(guī)律

多數(shù)中國哲學(xué)研究者認(rèn)爲(wèi)，古漢語中不用“理性”這個(gè)概念，但詞義相當(dāng)?shù)脑~是有的，他們認(rèn)爲(wèi)理性、感性是從外國引進(jìn)的西方哲學(xué)概念，中國古代是另一套系統(tǒng)，比如心學(xué)、理學(xué)，這些才是中國古代哲學(xué)系統(tǒng)。事實(shí)上，心學(xué)、理學(xué)僅僅是社會學(xué)或社會哲學(xué)概念，並不是完整的哲學(xué)概念。就基礎(chǔ)層面的通用概念或含義而言，世界各地的概念都是大體相通的，並不存在系統(tǒng)差異，中西方早期都已有了與理性、理性認(rèn)識類似的概念，德德性認(rèn)識-理性認(rèn)識的通用概念或含義在漢代之後被淹沒而漏釋，這是一種遺憾（相關(guān)論述可見《訓(xùn)釋關(guān)鍵字義是詮解中國思想史的鑰匙》）。筆者研究“德”字的結(jié)論證明，周公運(yùn)用組織機(jī)構(gòu)的力量，匯集多方的研究成果，第一次提出了哲學(xué)的認(rèn)識方法，這比古希臘提出哲學(xué)的認(rèn)識方法要早近五百年。

第三，要明確從周公至今，凡是具有實(shí)際治理或管理經(jīng)驗(yàn)者，正確評價(jià)社會活動的人和事時(shí)，應(yīng)該是全面衡量當(dāng)事人是否具有“較高的理性認(rèn)識水平，較強(qiáng)的理性執(zhí)行能力，良好的認(rèn)識和品行規(guī)範(fàn)”，而不僅是過於注重是否具有“良好的認(rèn)識和品行規(guī)範(fàn)”。

第四，要認(rèn)識從西周開始，“理性的認(rèn)識和實(shí)踐”的含義已經(jīng)通過“德行”一詞表達(dá)出來，並逐步指導(dǎo)社會生活的各個(gè)方面，近年一些論文從社會理性、歷史理性、政治理性、經(jīng)濟(jì)理性、軍事理性、科技理性、文化理性、文學(xué)理性、藝術(shù)理性、宗教理性以及綜合論述認(rèn)識等多領(lǐng)域正、反、合三方面論述了這一點(diǎn)。①當(dāng)今學(xué)界對於周朝許多領(lǐng)域的理性認(rèn)識展開了論述，例如：社會理性：宋鎮(zhèn)豪：《夏商社會生活史》，北京：中國社會科學(xué)出版社1994年版，頁1。（筆者，該書的緒論中指出了夏商時(shí)期已有理性實(shí)踐活動，但當(dāng)時(shí)尚未明確提出理性認(rèn)識概念。）歷史理性：劉家和：《論歷史理性在古代中國的發(fā)生》，《史學(xué)理論研究》2003年第2期，頁18。政治理性：張樹平：《理性政治知識與中國古代政治的現(xiàn)代化及其限度》，《人文雜誌》2007年第2期；王曉蒙：《試論中國古代官僚制度的理性》，吉林大學(xué)碩士論文，2011年10月，頁1—32；舒大清：《論中國古代政治童謠的發(fā)生機(jī)制及其理性精神》，《中國詩歌研究》2011年第8輯，頁111；張晉藩：《中國古代司法文化中的人文與理性》，《政法論壇》2013年第6期，頁3。經(jīng)濟(jì)理性：鍾祥財(cái)：《從收入分配看中國古代的經(jīng)濟(jì)理性抑制》，《貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第6期，頁85。軍事理性：張文傑：《中國古代兵學(xué)的實(shí)用理性探析》，《孫子研究》2017年第3期，頁107。科技理性：胡文：《開創(chuàng)與抑制——論中國古代科技發(fā)展中的實(shí)用理性》，《文化研究》2011年第3期，頁165。藝術(shù)理性：高楠：《“天人合一”與中國古代藝術(shù)理性》，《社會科學(xué)輯刊》1997年第2期，頁122；高楠：《倫理的藝術(shù)與藝術(shù)的倫理——中國古代藝術(shù)理性的價(jià)值取向》，《社會科學(xué)輯刊》1995年第5期，頁141；黃莎：《老子美學(xué)思想：“道”本體對古代社會倫理實(shí)用理性的超越》，《山東社會科學(xué)》2017年第2期，頁186。宗教理性：吳保傳：《“信仰理性化”：中國古代宗教詮釋的新進(jìn)路》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2010年第3期，頁173；遊斌：《中國古代宗教在儒家中的理性化及其限制》，《湖南社會科學(xué)》2002年第2期，頁18；吾淳：《軸心期哲人面對神的理性思考及其不同歸宿》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2017年第1期，頁1。文化、文學(xué)理性：楊國良：《失落的感性與理性：中國古代文學(xué)的文化批判》，《文學(xué)評論》1988年第4期，頁127；趙棟棟：《由交往理性看中國古代文論》，《太原師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2008年第3期，頁84；葉芳奇：《中國古代民俗風(fēng)水文化理性元素探微》，《建築與文化》2017年第4期，頁57。專論認(rèn)識：金春峰：《先秦思想史論》，北京：東方出版社2015年，頁4、11、16、25；趙錫元、楊建華：《中國古代哲人認(rèn)識世界的主要方式》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第1期，頁8；白奚：《先秦哲學(xué)沈思録》，北京：中國社會科學(xué)出版社2007年版，頁15。闡述了“理性認(rèn)識、理性思維”。鄭開：《德禮之間》，北京：三聯(lián)書店2009年版，頁14、18、22、23、32—36等。多處闡述了“理性認(rèn)識、理性思維”。晁福林：《先秦時(shí)期“德”觀念的起源及其發(fā)展》，《中國社會科學(xué)》2005年第4期，頁198、頁204；李維香：《認(rèn)識檢驗(yàn)之旅——中國古代認(rèn)識真理性檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)思想探析》，《管子學(xué)刊》2006年第4期，頁79；王振紅：《中國軸心突破的發(fā)生脈絡(luò)與獨(dú)特創(chuàng)造——余英時(shí)中國軸心突破思想辨析》，《前沿》2017年第6期，頁103。這些論文的論據(jù)説明，從西周開始，“理性的認(rèn)識和實(shí)踐”逐步發(fā)展，當(dāng)時(shí)應(yīng)該已經(jīng)造出了某一個(gè)適當(dāng)?shù)摹白帧?，用來表述這一重要的事實(shí)。

第五，要認(rèn)識到祇有通過理性認(rèn)識而不僅僅停留在感性認(rèn)識階段，運(yùn)用德理性認(rèn)識方法，才能真正認(rèn)識並掌握老子提出的“道”和“自然而然、自然無爲(wèi)”等一系列道家思想精髓；①中國哲學(xué)界多數(shù)認(rèn)爲(wèi)：老子本人是通過理性思維才超越時(shí)空發(fā)現(xiàn)他的大道的?？墒撬麃K不提倡人們進(jìn)行理性思維。因爲(wèi)大道的本性是自然無爲(wèi)，天地萬物都須遵循大道的本性，自然無爲(wèi)，不可以一己之臆想去猜度世界。所以，他主張“處無爲(wèi)之事，行不言之教”，“虛其心，實(shí)其腹”，“弱其志，強(qiáng)其骨”，“常使民無知無欲，使夫智者不敢爲(wèi)也”。也就是説，大家都不要瞎費(fèi)心思，順自然而行就可以了。即使那些自以爲(wèi)聰明的人，也不要按著一己之見去作爲(wèi)?！白砸娬卟幻?，自是者不彰”，“愛民治國，能無知乎”，“絶聖棄智，民利百倍”，雖然各種版本文字不一，但大旨不背。要説老子主張通過理性思維去認(rèn)識大道，恐怕難以服人。筆者：如何做到“自然無爲(wèi)”，即“自然而然、不違背道而妄爲(wèi)”？事實(shí)上，僅憑觀察現(xiàn)象的“感覺”或“感性認(rèn)識”，僅能認(rèn)識一些孤立、淺表的“自然而然”，而不能全面、深刻認(rèn)識並遵循客觀存在的“自然而然”。通覽《老子》全書，老子正是在反復(fù)強(qiáng)調(diào)，祇有通過德理性認(rèn)識或運(yùn)用德理性認(rèn)識的方法（定名、確認(rèn)、對比、歸類、比附、類推、深究等），通過現(xiàn)象看本質(zhì)、找規(guī)律，才能尋找到“自然而然”，掌握好“自然而然”，遵循好“自然而然”，才能避免以一己之臆想去猜度世界而違背“自然而然”，避免違背“道”而恣意妄爲(wèi)。也祇有運(yùn)用德理性認(rèn)識方法，才能真正認(rèn)識並掌握孔子提出的，經(jīng)後人發(fā)展完善的五倫、五常、四維、八德等一系列儒家思想成果。

第六，要刨根問底、追根溯源。對“德”字構(gòu)件的釋義要符合造字時(shí)代特征，這是常理，也是常識?？坚尅暗隆弊?，必須先考釋甲骨文“德”的部件。

如不綜合時(shí)代語境和甲骨文、金文時(shí)期的造字初衷，進(jìn)行系統(tǒng)考證，常見的訓(xùn)詁論述往往不知某些字的初義爲(wèi)何。例如，甲骨文的是構(gòu)成德字的重要部件?！都坠俏淖值洹罚骸傲_振玉曰：‘象四達(dá)之衢，人所行也，石鼓文或增人作，其義甚明。許書作，形義全不可見。古從行之字，或省其右或左，作及，許君釋行爲(wèi)人之步趨，謂其字從彳從亍，蓋由字形傳寫失其初狀使然。’增訂殷虛書契考釋中金文作行父辛觶，與甲骨文同。”②徐中舒：《甲骨文字典》，成都：四川辭書出版社1989年版，頁182。需要指出的是，羅振玉雖然指出了許慎篆書使得形義全不可見，但考證可知，象“四達(dá)之衢”的，在商代也是沒有時(shí)代語境事實(shí)證據(jù)的。

其餘文字工具書也可看出類似變形的注釋，如：《唐韻》、《集韻》“丑亦切，音敕”；《集韻》“彳亍，足之步也”；《元包經(jīng)》“爪丮血，趾彳亍”；《潘岳·射雉賦》“彳亍中輟”，《注》“徐爰曰：彳亍，止貌。張銑曰：行貌，中少留也”；又《集韻》“甫玉切，峰入聲。足下齊也”。

訓(xùn)釋“德”字的初義

秦漢之後，許多學(xué)者在注、疏中各抒己見，不同版本的先秦經(jīng)文、工具書文字和經(jīng)典內(nèi)容不斷發(fā)散，再加上一些後人僞托先秦版本或想當(dāng)然的版本，使得漢代之後，不少廣爲(wèi)流傳的文本或碑刻經(jīng)文本身就存在爭訟不斷的情形，故這一部分，筆者采用多學(xué)科研究的“縱橫比較法”，重點(diǎn)探究“德”字産生於商周的時(shí)代語境、造字初衷，以及出土的甲骨文、金文、簡文和帛書中已較確鑿的釋義。在明確“德”字在西周時(shí)應(yīng)該具有基礎(chǔ)意義的通用概念或含義之後，儘量運(yùn)用今人比較容易理解的當(dāng)代語言，來定義或解釋原本明確的“德”字初義，嘗試避免過度使用目前訓(xùn)詁時(shí)“引經(jīng)據(jù)典”、“以經(jīng)解經(jīng)”、“堆砌章句”的做法，以免已經(jīng)被搞複雜的問題進(jìn)一步複雜化、瑣碎化、碎片化。

一、夏商時(shí)期

●時(shí)代語境：

夏代已出現(xiàn)了簡單“理性實(shí)踐”的“禮、樂”。商代進(jìn)一步沿用夏的“禮、樂”，仍處於初級“理性實(shí)踐”階段。這樣説，是因爲(wèi)直至“西周初期的禮樂文化仍處在不確定的狀態(tài)下，主要表現(xiàn)爲(wèi)雜用各種禮儀”。②過常寶：《制禮作樂與西周文獻(xiàn)的生成》，北京：中國社會科學(xué)出版社2015年版，頁41。而商代“巫樂”是用於與上天、神靈溝通的宗教活動，“淫樂”則是用於統(tǒng)治者恣意享樂的活動。

在思想認(rèn)識方面，夏商還只停留在以觀察事物現(xiàn)象爲(wèi)主的感性認(rèn)識的水平上，未能擺脫表面的、籠統(tǒng)的、模糊的思維方式，對於自然界和人類社會的現(xiàn)象，主要認(rèn)爲(wèi)是上天或神靈意志的體現(xiàn)。

在統(tǒng)治實(shí)踐方面，殷商仍是政教合一的國家。即使到了末期，仍是施行巫政，遇到重大問題或疑難問題，往往由商王爲(wèi)代表的巫覡與神靈溝通或占卜來決定?！吧掏跫礌?wèi)大巫，各級執(zhí)事當(dāng)然也以巫祭人員爲(wèi)主”。①過常寶：《制禮作樂與西周文獻(xiàn)的生成》，頁58。

●造字初衷：

社會的活動和治理都需要“觀察”和“認(rèn)識”，起初是用眼睛觀察四面八方的現(xiàn)象來認(rèn)識事物。因此造出顯示“觀察”和“認(rèn)識”字義的字形如下；

二、西周時(shí)期

●時(shí)代語境：

思想認(rèn)識方面，周公總結(jié)歸納了夏商時(shí)期有意識無意識“理性實(shí)踐”的“禮、樂”，提出了“德性認(rèn)識-理性認(rèn)識”這一基本認(rèn)識方法。③類似説法見，過常寶：《制禮作樂與西周文獻(xiàn)的生成》，頁55、57。西周時(shí)期的“德行”之義即“理性認(rèn)識與實(shí)踐”的結(jié)合。周公總結(jié)了夏商王朝“禮、樂”的作用，選官、做事任用親、貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及商紂王雖然一邊改革，卻一邊恣意妄爲(wèi)、酗酒作樂、不顧民怨和不敬天命的教訓(xùn)。周公提出了既要敬天命、信鬼神，也要發(fā)揮人的主觀作爲(wèi)，④過常寶：《制禮作樂與西周文獻(xiàn)的生成》，頁55。理性設(shè)定制度，依規(guī)處理事務(wù)。周公意識到，在觀察四方各種事物的表面現(xiàn)象之後，必須用“心”思索、思考①用心表示思考、思索是中國古代的重要認(rèn)識成果。之所以選用“心”是因爲(wèi)人們探求産生思索功能的內(nèi)在器官時(shí)，發(fā)現(xiàn)所有臟器中，祇有心臟的形狀最適宜説通“入”和“出”的含義。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代語境下，造出、字。事物現(xiàn)象背後起支配作用的東西。此處“德性認(rèn)識-理性認(rèn)識”，是指觀察現(xiàn)象之後，用心思考的統(tǒng)稱，包括定名、確認(rèn)、對比、歸類、比附、類推、深究等內(nèi)心活動，是高級認(rèn)識活動，其後再將合理的認(rèn)識結(jié)果規(guī)範(fàn)化、制度化，進(jìn)行教化和約束。

需要説明的是，《周易》提出“極深研幾，開物成務(wù)”，儒家經(jīng)常論述“格物致知”，都是中國古代思想家從不同側(cè)面提出的認(rèn)知方法，而“格物致知”的真正意涵，爭論了一千多年仍無定論。明末劉宗周説：“格物之説，古今聚訟有七十二家！”至今更增加了許多不同見解，例如今人趙錫元、楊建華提出，中國古代哲人認(rèn)識世界的主要方法是“格物致知”法，可以概括爲(wèi)觀物取象、萬物交感、類比推理和靜觀玄覽四種形式。姑且不論這些見解提出的方法具體如何，其實(shí)説到底，都是“德性認(rèn)識-理性認(rèn)識”的方法。

政治實(shí)踐方面，周公用“德理性認(rèn)識的方法、德理性認(rèn)識的成果”指導(dǎo)實(shí)踐，既沿用夏商天命、宗教活動，完善“神道設(shè)交”，同時(shí)又將“禮、樂”規(guī)範(fàn)化、制度化。西周王朝在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治過程中所形成的種種原則或制度，例如分封制度、宗法制度和禮樂文明等都堪稱西周時(shí)期遺留給後世的政治遺産。②黃愛梅：《西周史》，上海：上海人民出版社2015年版，導(dǎo)語，頁2。周公所製定的“禮”，從廣義上説，是一系列維護(hù)等級的政治準(zhǔn)則、官制構(gòu)架、各項(xiàng)典章的制度總稱和行爲(wèi)規(guī)範(fàn)，後來發(fā)展?fàn)?wèi)區(qū)分貴賤尊卑的規(guī)矩、等級等的教條；從狹義上説，主要指禮儀、禮節(jié)、禮俗之類。③黃愛梅：《西周史》，頁108。“樂”則是配合各貴族進(jìn)行禮儀活動而製作的舞樂。舞樂的規(guī)模，必須同享受的級別保持一致。

政治理論方面，周公提出了“明德慎罰”等一系列“德治”的理念，以“德”作爲(wèi)指導(dǎo)認(rèn)識與實(shí)踐，以及任用及評價(jià)官僚的標(biāo)準(zhǔn)。這裏德理性認(rèn)識並遵循道的成果的含義既包括了“符合當(dāng)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)的良好認(rèn)識和行爲(wèi)、品性規(guī)範(fàn)”，但又不局限於認(rèn)識和行爲(wèi)、品性規(guī)範(fàn)?！懊鞯隆笔侵浮懊魑睦硇哉J(rèn)識［水平］（包括理性認(rèn)識符合當(dāng)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)的良好認(rèn)識和行爲(wèi)、品性規(guī)範(fàn)，這些規(guī)範(fàn)是根據(jù)合理的、明確的認(rèn)識成果製定的）”；“慎罰”是指“審慎的理性處分［能力］”。商代設(shè)官分職、評價(jià)官僚時(shí)，由於官僚體制尚不成熟，因而任用、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不清晰、不明確，即便有時(shí)偶用名臣，但仍主要以親爲(wèi)貴。周代根據(jù)“明德慎罰”的政治理念，理性製定標(biāo)準(zhǔn)，逐步改變了弊端。

社會狀態(tài)方面，西周前期單獨(dú)、完整、連成一片的王畿之地並不存在。周王所直接占據(jù)和控制的僅是都城。都城內(nèi)直觀的十字交叉的路口還未能夠形成常見地貌。同時(shí)在宗周和成周之間，周王直接控制和管理的土地與諸侯封國本就已經(jīng)毗連，甚至交錯(cuò)分布，因而周王對卿大夫的田裏之賞，更加劇了這種相互分割的態(tài)勢。從金文看，周王賞賜的田裏，常是分散的，並不集中於一地。①黃愛梅：《西周史》，頁93。都市之間諸侯國和貴族的采田都很分散，尚無直接證據(jù)顯示後來孟子所説的井田。②黃愛梅：《西周史》，頁147。直至後來十字交叉的路口地貌不斷增多，已成爲(wèi)社會生活中常見的狀態(tài)，才由的動詞“行走”字義，進(jìn)一步引申出名詞“道路”的字義。同時(shí)還出現(xiàn)了顯示“人在四通八達(dá)的道路上”字義的、。

●造字初衷：

此外，由於運(yùn)用“理性認(rèn)識”的方法指導(dǎo)各類實(shí)踐，一般都會取得好的結(jié)果，由此引申出合理的、好的、真的、善的、美的之類事物屬性的字義，以及其他詞性的相應(yīng)字義。

三、春秋戰(zhàn)國

●時(shí)代語境：

道家的“德”，側(cè)重指“理性、理性認(rèn)識、理性認(rèn)識方法、理性認(rèn)識成果，理性認(rèn)識道，理性認(rèn)識並遵循道的成果”。老子在周公提出的德德性認(rèn)識-理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，提出並命名了自然界和人類社會各類事物的現(xiàn)象背後，最初的本原和起支配作用的東西爲(wèi)“道”。老子在運(yùn)用德理性認(rèn)識方法認(rèn)識道規(guī)律和本原的經(jīng)典《老子》（《道德經(jīng)》）中，系統(tǒng)地論述了“德”和“道”。③

儒家的“德”，主要是指好的、真的、善的、美的認(rèn)識、行爲(wèi)、品行規(guī)範(fàn)或事物屬性等?？鬃蛹暗茏右彩沁\(yùn)用了周公的德德性認(rèn)識-理性認(rèn)識的方法，總結(jié)並提出了在社會的各領(lǐng)域中，都要明確認(rèn)識和實(shí)踐的真假、善惡、優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)，以此規(guī)範(fàn)個(gè)人、家庭、國家、天下等各類事物。

除此之外，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的管仲、晏嬰、孫武、墨翟、孫臏、孟軻、莊周、荀況、韓非等都提出了各自的學(xué)説，這些學(xué)説無一不是在周公的德德性認(rèn)識-理性認(rèn)識的方法指導(dǎo)下完成的。

●造字初衷：

自造字以來，爲(wèi)便於書寫，一直存在省簡趨勢。周代逐步出現(xiàn)了部分省略了，而祇有＋的“德”字，例如，金文中的，戰(zhàn)國清華簡中的，郭店楚簡中的。這些字雖然省略了原字的某一部分，但仍明確地表示出“觀察現(xiàn)象＋用心思考”，顯示出“理性認(rèn)識”含義的最基本造字特點(diǎn)。

四、秦漢時(shí)期

●時(shí)代語境：

先秦時(shí)期，哲學(xué)思想日趨成熟，商周所造文字有時(shí)不能滿足表達(dá)哲學(xué)思想的需求，於是造出了一些與甲骨文、金文既有關(guān)聯(lián)又能表達(dá)思想認(rèn)識哲理或其他意思的創(chuàng)新文字。比較典型的文字演變過程可參見“無”字的演變：①汪致正：《汪注老子》，頁29—31。

類似表達(dá)思想認(rèn)識或其他想法的需求，引起了當(dāng)時(shí)的文字演變，各種因素紛繁登場，五花八門，使文字變形時(shí)與原有字形出現(xiàn)偏差，發(fā)生畸變十分常見，字義也比較隨意。

●文字演變：

秦漢時(shí)期，先是李斯領(lǐng)導(dǎo)修改文字統(tǒng)一爲(wèi)篆字，後來爲(wèi)便於書寫修改爲(wèi)隸書，文字的修改使得不少在甲骨文、金文中通過字形構(gòu)造可大致看出字義的文字發(fā)生了畸變。秦漢時(shí)期，文字的字形演變較爲(wèi)頻繁。

綜上所述，“德”字初義的字形演變?nèi)^程大致如下：

造 字 初 衷 相 應(yīng) 字 形造字顯示“認(rèn)識—感性認(rèn)識”。使得該字可顯示用眼睛觀察四方的現(xiàn)象來初步認(rèn)識事物。早期甲骨文＝（四方）＋（直接觀察）商代甲骨文，省簡：、周代金文、、、造字顯示“德性認(rèn)識—理性認(rèn)識”。使得該字可顯示觀察現(xiàn)象後用_“心”加工的高級內(nèi)心活動。周代金文：、、、、、、、、、、戰(zhàn)國清華簡文，郭店簡文，漢初帛書周易 ，帛書老子甲，帛書老子乙，篆字、 。商代甲骨文，省簡：、，後人有釋 爲(wèi)徝。________________________________徝，古通陟，登、升。理性認(rèn)識-德性認(rèn)識是指觀察現(xiàn)象之後，用心思考的統(tǒng)稱，包括定名、確認(rèn)、對比、歸類、比_附、類推、深究等高級認(rèn)識過程。高級內(nèi)心活動後，將理性認(rèn)識的結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)範(fàn)化。

要而述之，訓(xùn)釋“德”字這一古典關(guān)鍵字的字義，是詮解中國思想史的一把鑰匙，①初步檢驗(yàn)：汪致正：《汪注老子》，頁19—28。大致涉及三個(gè)方面：1．訓(xùn)釋“德”字的初義，以甲骨文、金文作爲(wèi)出發(fā)點(diǎn)，側(cè)重訓(xùn)釋中國哲學(xué)史上，提出哲學(xué)含義的德理性認(rèn)識的方法，指出了“德”的通用概念；2．比對“德”字的故訓(xùn)，在訓(xùn)詁典籍對“德”字的注疏中進(jìn)行比對；3．檢驗(yàn)“德”字的初義，用訓(xùn)釋的“德”的初義，可對青銅器銘文、竹簡、帛書以及先秦有關(guān)文獻(xiàn)作出新的注釋或檢驗(yàn)?？傊?，深究“德”字的初義，有助於將學(xué)術(shù)研究與實(shí)證檢驗(yàn)兩方面相結(jié)合，展開進(jìn)一步的探索。