資深設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家林學(xué)明被譽(yù)為廣州室內(nèi)設(shè)計(jì)界的奠基人，除此之外他還是集美組設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的聯(lián)合創(chuàng)始人、中國室內(nèi)裝飾協(xié)會副會長、中國建筑學(xué)會室內(nèi)設(shè)計(jì)分會常務(wù)理事、中國藝術(shù)研究院設(shè)計(jì)藝術(shù)院研究員、中國國家畫院研究員。

雖然已經(jīng)在家居圈深耕多年，林學(xué)明卻沒有個(gè)人特別傾向性的風(fēng)格愛好，“解決問題和尊重本土文化才是主要的，設(shè)計(jì)作品不應(yīng)進(jìn)行東西方風(fēng)格的定位，而應(yīng)看是否有普適性，一個(gè)作品被定位了風(fēng)格就走到頭了?！彼f。在訪談中，林學(xué)明分享了他對中國文化更深層的思考，“我們所要修復(fù)的首先是精神，是文化系統(tǒng)的修復(fù)，是民族性的系統(tǒng)工程，而非一磚一瓦的元素修復(fù)，它可能需要上百年甚至數(shù)百年的全民修煉方可完成。”

《設(shè)計(jì)》 林學(xué)明

《設(shè)計(jì)》：2019年是新中國成立70周年，改革開放的第41年，在這幾十年中，中國設(shè)計(jì)取得了長足的發(fā)展。請您從自己的專業(yè)角度出發(fā)，談一談給您留下深刻印象的幾個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)和事件。

林學(xué)明：今年是改革開放第41年，我大約在82年以后才開始真正接觸室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)。在八十年代初，人們基本對“設(shè)計(jì)”沒有認(rèn)知，更不用提對室內(nèi)設(shè)計(jì)的概念有認(rèn)識了70雖然過了40年，但于我而言，時(shí)間一晃而過。在這么短的時(shí)間里，室內(nèi)設(shè)計(jì)從“無”到如今的“蓬勃向上、家喻戶曉”。人們開始意識到室內(nèi)的空間需要設(shè)計(jì)，需要規(guī)劃，需要裝扮，這確是一個(gè)天翻地覆的變化。當(dāng)時(shí)有兩個(gè)項(xiàng)目使我感受到真正的室內(nèi)設(shè)計(jì)：

一個(gè)是美國HBA公司設(shè)計(jì)的廣州白天鵝賓館。具有現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格特色的幾百個(gè)客房的酒店，融入了中國元素的共享主題的大堂有著強(qiáng)烈的視覺沖擊力，對于剛畢業(yè)的我是很震撼的。另一個(gè)是貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店，曾有人評價(jià)香山飯店是后現(xiàn)代作品，但貝聿銘先生似乎不在乎他的作品風(fēng)格歸類。雖說都是酒店，但是我認(rèn)為香山飯店更具韻味，因?yàn)樗粌H結(jié)合中國的文化，還巧妙融入了傳統(tǒng)的元素要件（門庭小徑，松林翠竹，窗格內(nèi)院）等。略有可借是，管理方很快使香山飯店與原本貝聿銘先生的設(shè)計(jì)初衷有所出入，但香山飯店仍是一個(gè)非常優(yōu)秀的作品。這兩個(gè)作品是我的啟蒙作品，也為很多設(shè)計(jì)師帶來新的風(fēng)氣，我認(rèn)為這是改革開放的頭十年是很重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

第二個(gè)節(jié)點(diǎn)是鄧小平南巡以后，改革開放進(jìn)入了第二個(gè)高潮。從剛打開國門的我們對世界充滿好奇，憧憬到這一階段有很大的變化。從八十年初到九十年代初這十年，中國的設(shè)計(jì)與其他領(lǐng)域相同，都是依賴外來的信息向外學(xué)習(xí)和模仿。而第二個(gè)十年，二十世紀(jì)九十年代到2000年左右，即中國在申辦奧運(yùn)會之前，雖然仍是向外學(xué)習(xí)，但是我們開始思考：我們的設(shè)計(jì)應(yīng)該關(guān)注什么？人民急于改變生存現(xiàn)狀，社會的需求我們難以滿足，我們的設(shè)計(jì)受到市場的影響較大，很大程度上是被社會推著走，但我們也完全依靠自己的力量，結(jié)合西方文化的設(shè)計(jì)理念，為改變?nèi)嗣竦纳娆F(xiàn)狀，設(shè)計(jì)了很多自己的作品，例如：東莞銀城大酒店、東莞索菲特酒店、廣州長隆大酒店等。

2000年以后到現(xiàn)在又分兩個(gè)階段，一是中國申辦奧運(yùn)和加入WTO。全社會都在擁抱世界，各國的設(shè)計(jì)師也在進(jìn)軍中國市場，幾乎全世界著名的設(shè)計(jì)師沒有一個(gè)不在中國承接項(xiàng)目的，我覺得西方主流的設(shè)計(jì)影響了中國。從自我主動的學(xué)習(xí)模仿到西方主動進(jìn)入，這個(gè)過程是改革開發(fā)的必然，中國的設(shè)計(jì)觀念受西方的影響不可避免，受全球一體化的作用，國際化風(fēng)格的設(shè)計(jì)也沖擊著中國。直至零八年奧運(yùn)以后，一些設(shè)計(jì)師和學(xué)者，包括年輕設(shè)計(jì)師才開始思考共同的問題：中國文化自信在哪里？我們要全盤西化嗎？我們的傳統(tǒng)文化就不可以再發(fā)展嗎？那幾年人們都在思考中國設(shè)計(jì)未來將走向何方。爭論很激烈，各執(zhí)一詞。我當(dāng)時(shí)反對所謂的“新東方主義”，許多人對我這個(gè)看法有所誤解，我反對“新東方主義”不是不熱愛傳統(tǒng)文化，而是反對簡單的理解傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化的傳承不是簡單的符號化和標(biāo)簽化，我主張從精神的高度上傳承中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，我主張“發(fā)展中傳承”，而非簡單的復(fù)制或移植。

總結(jié)來看，改革開放四十年來，室內(nèi)設(shè)計(jì)從朦朧到產(chǎn)生認(rèn)知，從模仿到學(xué)習(xí)，到完全依靠自己團(tuán)隊(duì)的設(shè)計(jì)力量獨(dú)立承接項(xiàng)目，隨著時(shí)間的推移和積淀，我國的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)開始成熟并與推動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，中國的裝飾業(yè)市場形成規(guī)模。選材、找材料不再曲折，國內(nèi)外的設(shè)計(jì)師可以相互交流，資源共享。與此同時(shí)，我國設(shè)計(jì)教育也有了很大的發(fā)展，大大地推動了中國的設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展，每年為國家培養(yǎng)出一批又一批的年輕設(shè)計(jì)師。我們很多院校為這行業(yè)提供源源不斷的生力軍。

這四十年的發(fā)展，中國的設(shè)計(jì)水平有了巨大的進(jìn)步，從某些方面來說;我們確實(shí)很難評定國內(nèi)外的設(shè)計(jì)師的水平高低，文化觀念不一樣，生活方式也不盡相同，不存在比較的問題。面對不同的問題可以存在不一樣的解決方法。

《設(shè)計(jì)》：2017年底您曾經(jīng)做過一個(gè)名為《負(fù)設(shè)計(jì)-形而上下Negative design“the metaphysical”and“the physical”》的主題演講，提到“無中生有”的大道和要做有情感和內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。在這里，就請您詳解一下您的設(shè)計(jì)哲學(xué)。

林學(xué)明：我們需要尊重中國傳統(tǒng)文化，在傳承傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)又不能受傳統(tǒng)的束縛，要持續(xù)創(chuàng)新，還要有顛覆性思維，反之，則我們的文化就不能發(fā)展，甚至沒有未來。我這幾年也一直在思考一個(gè)問題：為什么日本能保留本土文化，同時(shí)又可以對接現(xiàn)代？日本文化的形成直接受惠于中國傳統(tǒng)文化，特別是中國古代哲學(xué)思想;尤其是禪宗精神對日本人的影響至深，一千多年淵源不斷，乃至通過日本人的傳播影響了西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，喬布斯的創(chuàng)新思想源泉直接得益于日本的“禪”，甚至是“無”改變了他的思維激發(fā)了他的創(chuàng)造，在“無”的哲學(xué)思維啟發(fā)作用下誕生了“萬有”可能，這個(gè)問題值得我們借鑒和思考。

我時(shí)常想是否能將自己“庫存”清空歸零，在“無”的狀態(tài)下重新出發(fā)，拋去負(fù)擔(dān)，放下包袱，才能像喬布斯一樣實(shí)現(xiàn)了從零到一的創(chuàng)新突破，我們受到的約束太多了，因此我常常在演講時(shí)我不太愿意介紹自己的案例，以免干擾了年輕設(shè)計(jì)師的思維，年輕設(shè)計(jì)師受市場的影響很大，成功的案例容易壓制年輕設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新勇氣，導(dǎo)致缺乏自己對創(chuàng)新的思考，過多的干涉不利于青年人的發(fā)展。

我時(shí)常強(qiáng)迫自己回到“無”的狀態(tài)，這樣才能進(jìn)入更自由的思想空間，在自然界獨(dú)處發(fā)現(xiàn)更豐富的美。只有不斷的提高藝術(shù)修養(yǎng)，才能有設(shè)計(jì)的提高。在旅行、獨(dú)處、思考時(shí)，沒有負(fù)擔(dān)的空靈狀態(tài)中突破自己，提升個(gè)人藝術(shù)的容量，當(dāng)介入其他領(lǐng)域時(shí)會更自由。在進(jìn)入公共藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作活動以后，使原本空間設(shè)計(jì)的邊界得到了拓寬，以空間設(shè)計(jì)的角色思考公共藝術(shù)，與一般藝術(shù)家不同，對空間和材料的熟悉令我得心應(yīng)手把控空間的整體性。公共藝術(shù)不是單一的載體，而是滲透到空間里，是空間的組成部分，也可肩負(fù)照明等多種功能，它是復(fù)合的、多重性的。我甚至提出一個(gè)觀點(diǎn)：能否通過抽象圖形的視覺變化將公共藝術(shù)轉(zhuǎn)化為具動感和樂感的綜合感受，以避免觀眾過于集中地停留在視覺上的感受。在大多數(shù)的公共交通場合中，我認(rèn)為公共藝術(shù)的表現(xiàn)太過具象，引起觀眾的駐足停留，產(chǎn)生交通安全隱患，我想通過色彩、燈光以及抽象的表達(dá)，令人們在空間的行進(jìn)中自然而然地感受到空間的藝術(shù)氛圍，從而潛移默化地提升個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)。

《設(shè)計(jì)》：請介紹一下您創(chuàng)辦“創(chuàng)基金”的初心以及基金發(fā)展的現(xiàn)狀。

林學(xué)明：我們的創(chuàng)基金有一個(gè)官方的網(wǎng)站，歡迎大家閱覽。創(chuàng)基金是一個(gè)公益基金會，由十位具有影響力的設(shè)計(jì)師在2014年共同發(fā)起成立的，后來又有六位設(shè)計(jì)師加入，成為創(chuàng)基金的核心。我們的初心是資助設(shè)計(jì)教育，幫扶設(shè)計(jì)人才，傳承中華文化等，為中國設(shè)計(jì)教育提供資助和對有關(guān)設(shè)計(jì)研究項(xiàng)目提供幫助。創(chuàng)基金的資助有嚴(yán)格的審查制度，每一筆開支對全社會開放，經(jīng)得起外界監(jiān)督與檢查。這幾年我們做了許多項(xiàng)目，我們引進(jìn)社會上有影響的設(shè)計(jì)師為年輕設(shè)計(jì)師搭建平臺，資助年輕人出國學(xué)習(xí)等，同時(shí)也到鄉(xiāng)村去對山里的孩子們進(jìn)行美學(xué)設(shè)計(jì)啟蒙教育，關(guān)注鄉(xiāng)村孩子的美術(shù)培養(yǎng)。2017年，關(guān)于貝聿銘百年誕辰的資助，我們通過香港M+當(dāng)代藝術(shù)博物館與美國一家設(shè)計(jì)教育的機(jī)構(gòu)合作舉辦了紀(jì)念活動，研究貝聿銘先生的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)活動等。同時(shí)也資助中國美術(shù)學(xué)院的碩士博士生群的課題研究，學(xué)習(xí)考察研究等。中央美術(shù)學(xué)院的“四校四導(dǎo)師”實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題研究等，凡是對中國設(shè)計(jì)教育有幫助的都是我們資助的對象。當(dāng)然，我們還在發(fā)展中青年的設(shè)計(jì)師加入我們的公益隊(duì)伍，讓更多的年輕設(shè)計(jì)師受益，通過官方網(wǎng)站申請者可以加入志愿者的行列。

《設(shè)計(jì)》：您個(gè)人最偏愛的室內(nèi)風(fēng)格是哪種？

林學(xué)明：我個(gè)人沒有特別傾向性的風(fēng)格愛好，解決問題和尊重本土文化才是主要的，設(shè)計(jì)作品不應(yīng)進(jìn)行東西方風(fēng)格的定位，而應(yīng)看是否有普適性，一個(gè)作品被定位了風(fēng)格就走到頭了。一個(gè)好的設(shè)計(jì)就好比對著一輛奔馳汽車，從設(shè)計(jì)的角度看;不會考慮東方人喜歡還是西方人喜歡，好的設(shè)計(jì)是適合大眾的。設(shè)計(jì)作品蘊(yùn)含的豐富的內(nèi)涵，而風(fēng)格是表面化的，一個(gè)大師也不會只考慮風(fēng)格問題而是如何通過設(shè)計(jì)解決問題。經(jīng)驗(yàn)是我們獲得解決問題的方法的主要來源，同時(shí)通過對自然的深刻領(lǐng)會和對話也會獲得啟示，而這種帶有真理性的啟示是超越一切的。一個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)的不斷積累會表現(xiàn)在他設(shè)計(jì)的風(fēng)格中。這種無形的語言會對個(gè)人風(fēng)格的形成產(chǎn)生影響，無需刻意為追求風(fēng)格而風(fēng)格。

《設(shè)計(jì)》：很多設(shè)計(jì)師從業(yè)久了都會進(jìn)行跨界的嘗試，您是否也嘗試了跨界？您如何看待設(shè)計(jì)各領(lǐng)域之間的跨界？

林學(xué)明：我的工作涉足較廣，既有藝術(shù)設(shè)計(jì)，也有繪畫創(chuàng)作，近期還在做裝置藝術(shù)。最近我的裝置作品《無名城邦》被邀請參加歐洲文化中心的藝術(shù)展覽?？缃绲暮x是很深的。繪畫、裝置、室內(nèi)設(shè)計(jì)我都在從事，但我也不敢稱自己跨界。

設(shè)計(jì)師除了在物質(zhì)空間為受眾提供解決方案之外，還要與受眾有精神上的互動，有些時(shí)候是形而上而非形而下的。我計(jì)劃參加今年秋天北京設(shè)計(jì)周舉辦的“十二間設(shè)計(jì)”展覽活動，嘗試做一個(gè)形而上的觀念作品，以一種特別的展陳方式實(shí)現(xiàn)與受眾的交流，不過目前還在思考中。

《設(shè)計(jì)》：環(huán)?？沙掷m(xù)是近年來的熱點(diǎn)，各個(gè)領(lǐng)域都在廣泛引用這個(gè)理念，您是如何在您的作品中實(shí)現(xiàn)環(huán)?？沙掷m(xù)的？

林學(xué)明：環(huán)?？沙掷m(xù)是作為設(shè)計(jì)師必須要考慮的問題，不僅被約束，也是自我約束。在—次設(shè)計(jì)大賽上，一個(gè)年輕設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了一把椅子，很有設(shè)計(jì)感，注入了一定的傳統(tǒng)元素，我們的評委們都給了他高分。但是盧志榮老師有不同的批評意見，他說椅子觀賞性很強(qiáng)，但卻用了大量的木料，從環(huán)?？沙掷m(xù)角度看，這不是一個(gè)優(yōu)秀的作品，并且要批判。我非常同意他的觀點(diǎn)。很多設(shè)計(jì)師為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)作品，會耗費(fèi)許多材料，產(chǎn)生大量的垃圾，從微觀來看我們拋棄的只是一點(diǎn)廢料，但是從宏觀角度，我們是對大自然進(jìn)行破壞。幾年前我與家具協(xié)會的秘書長有過關(guān)于紅木家具的爭辯，我認(rèn)為中國的紅木家具是對全球性的林木生態(tài)的極大破壞，我們已經(jīng)把自己國家的林木毀了，現(xiàn)在破壞一些森林資源尚仍豐富的發(fā)展中國家，為什么要堅(jiān)持腐朽陳舊的消費(fèi)觀念而不惜大量地破壞樹木呢？我認(rèn)為從審美到消費(fèi)觀念都要改變，過度消耗不可再生資源是違反自然規(guī)律的，思想觀念一定要轉(zhuǎn)變，要有環(huán)保意識，要共同愛護(hù)人類賴以生存的地球，我們不可將過去的情懷強(qiáng)加于我們當(dāng)代的生活中。

《設(shè)計(jì)》：新技術(shù)和新材料往往能給行業(yè)帶來顛覆性的變化，您在設(shè)計(jì)工作中是如何看待和應(yīng)用高科技和新材料的？

林學(xué)明：我對于新材料是抱有好奇和沖動的，但是對于沒有經(jīng)過長期實(shí)踐的材料，我還是保持謹(jǐn)慎，比較關(guān)注材料的環(huán)保性以及如何運(yùn)用。我最近也嘗試用金屬拉伸網(wǎng)用來設(shè)計(jì)一個(gè)美術(shù)館的建筑外墻，希望用這種新型工業(yè)材料來完成立面結(jié)構(gòu)表達(dá)宋人山水的“橫看成嶺側(cè)成峰”的意境。金屬拉伸網(wǎng)本身很有藝術(shù)造型，可塑性很強(qiáng)。因?yàn)椴牧虾苄?，因此目前還未被廣泛使用。

《設(shè)計(jì)》：室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生是否存在在校期間訓(xùn)練密度和強(qiáng)度不夠的問題？您接觸的業(yè)界新人反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域存在怎樣的問題？您有怎樣的建議？

林學(xué)明：問題都是一樣的。除了設(shè)計(jì)以外，我在廣州美術(shù)學(xué)院的建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)院和中央美術(shù)學(xué)院的城市設(shè)計(jì)學(xué)院都兼有教職。我也曾是廣州美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的創(chuàng)辦人。我常對學(xué)生說，你們很幸運(yùn)，你們現(xiàn)在所犯的錯(cuò)誤都是業(yè)主在為你們買單，業(yè)主和社會付出了很大的代價(jià)來培養(yǎng)你們，所以你們作為青年設(shè)計(jì)師一定要肩負(fù)社會責(zé)任，經(jīng)過五到十年的歷練，要把實(shí)踐中的教訓(xùn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)，社會和消費(fèi)者為年輕設(shè)計(jì)師的成長付出了沉重的代價(jià)。

教育改革的重點(diǎn)是如何讓教育與設(shè)計(jì)相結(jié)合，教師需同時(shí)具備教資與設(shè)計(jì)能力。八十年代初，我們成立了中國高校的第一個(gè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)——廣州美術(shù)學(xué)院集美設(shè)計(jì)中心，我是第一任總經(jīng)理，也是創(chuàng)辦人。當(dāng)時(shí)學(xué)院的老先生都認(rèn)為我們不務(wù)正業(yè)，我提了幾個(gè)問題作為反駁，繪畫系的老師除了上課以外，回家不創(chuàng)作嗎？不為社會畫畫嗎？如果畫家回家不畫畫，雕塑家回家不做雕塑，潘鶴老先生課余時(shí)間不做雕塑，楊之光老師課余時(shí)間不畫國畫，能成為大師嗎？我不能接受教設(shè)計(jì)的教師不做設(shè)計(jì)這個(gè)觀點(diǎn)。做設(shè)計(jì)不是為了賺外快，而是通過設(shè)計(jì)積累經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)的服務(wù)對象是經(jīng)濟(jì)，為對象服務(wù)的過程就是經(jīng)濟(jì)活動。離開了經(jīng)濟(jì)就沒有設(shè)計(jì)。

出國后，我發(fā)現(xiàn)國外的設(shè)計(jì)教員大多數(shù)都有自己的公司或工作室，所以我堅(jiān)持認(rèn)為教授設(shè)計(jì)的教師必須有獨(dú)立承接設(shè)計(jì)的能力?；A(chǔ)教員教授理論者可以不承接設(shè)計(jì)工作，學(xué)生一旦進(jìn)入設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)習(xí)，則必須由有豐富專業(yè)經(jīng)驗(yàn)的教師來授課，否者誤人子弟。作為一個(gè)設(shè)計(jì)教員必須具備設(shè)計(jì)能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷提升自我的藝術(shù)修養(yǎng)。

《設(shè)計(jì)》：中國文化越來越自信，中國元素在設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域都有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲，具體呈現(xiàn)則良莠不齊。您對“新東方主義”也是持批判態(tài)度，那么在您看來，怎樣才算得上是對中國歷史文化運(yùn)用得當(dāng)？

林學(xué)明：東方地域較廣過去的東方對西方人來說是一個(gè)神秘地方，有人中國說成是東方的代表有點(diǎn)自大。我認(rèn)為從學(xué)術(shù)角度看，使用這樣的大符號需要慎重。我們民族在保留傳統(tǒng)文化方面需要進(jìn)一步檢討，我們能否重塑一個(gè)文化系統(tǒng)，能否對傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的保護(hù)與傳承，不是喊喊口號。以建筑本身來說，我們傳統(tǒng)的建筑系統(tǒng)因歷史原因可以說早已不存在了。我們把剩下的舊窗爛瓦來拼貼組裝不是學(xué)術(shù)性，只是表面化的裝飾，我們要扎扎實(shí)實(shí)地研究，虛心向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。

日本建筑在現(xiàn)代語境下保存與傳承得非常好，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的結(jié)合是無縫隙的，他們所表現(xiàn)的文化是自信的，生活中的一切都隱含著民族的精神，文化潛藏著巨大的力量，日本通過傳統(tǒng)文化來推動社會的發(fā)展發(fā)揮著巨大的力量，他們在吸收中國傳統(tǒng)文化后可以產(chǎn)生出茶道、劍道、花道、柔道等，他們把很多中華文化從術(shù)上升到“道”，而我們還停留在“術(shù)”的層面上。我們把傳統(tǒng)文化幾乎破壞殆盡，我們所要修復(fù)的首先是精神，是文化系統(tǒng)的修復(fù)，是民族性的系統(tǒng)工程，而非一磚一瓦的元素修復(fù)，它可能需要上百年甚至數(shù)百年的全民修煉方可完成。

《設(shè)計(jì)》：做一個(gè)好的室內(nèi)設(shè)計(jì)師，應(yīng)該具備哪些技能？如何繼續(xù)學(xué)習(xí)？您對工作室招聘設(shè)計(jì)師提出了怎樣的要求？

林學(xué)明：美是人類的最高追求。設(shè)計(jì)的最高層級還是回到藝術(shù)層面，講究的是審美。技能容易掌握，將他們放在環(huán)境里便可快速提高，但設(shè)計(jì)最高的層級是美學(xué)。設(shè)計(jì)是否符合人體工學(xué)的要求，與周邊環(huán)境是否和諧，消費(fèi)者是否感受到舒適等都是美。我的老師吳冠中與李政道談美的時(shí)候說過一句很精辟的話，“唯藝術(shù)能讓科學(xué)走得更遠(yuǎn)”?？茖W(xué)在于論證，藝術(shù)在于想象，美學(xué)把控著設(shè)計(jì)的高度，沒有戰(zhàn)爭和饑餓的社會是和諧的，和諧便是美。設(shè)計(jì)哲學(xué)也提出對美的追求。設(shè)計(jì)是為了讓客戶有更好的體驗(yàn)，讓受眾感受到設(shè)計(jì)給生活帶來的愉悅之感。設(shè)計(jì)需要發(fā)自內(nèi)心的，用心做設(shè)計(jì)就是愛就是美，用設(shè)計(jì)之心喚起消費(fèi)者的尊重，并換來大眾喜悅之心。有人看到櫻花飄落會流淚，這其中有多么微妙的感情啊，這就是高層次的美，設(shè)計(jì)師要具備在自然中捕捉微妙的感知，具備發(fā)現(xiàn)美的能力。

《設(shè)計(jì)》：請?zhí)岢鲆粋€(gè)您認(rèn)為當(dāng)下最值得業(yè)界討論的話題并拋出您的觀點(diǎn)。

林學(xué)明：經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展已經(jīng)告一段落，國家會調(diào)整發(fā)展的速度，過熱的經(jīng)濟(jì)總會趨于緩和，現(xiàn)在發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)甚至已經(jīng)達(dá)到飽和狀態(tài)，市場發(fā)生變化，設(shè)計(jì)師怎么辦？怎樣應(yīng)對未來的變化？設(shè)計(jì)師要調(diào)整心態(tài)，不圖急不圖快，沉下心來讓設(shè)計(jì)做得更加精微。十年前我就曾思考過這個(gè)問題，尤其是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)以后，加速了市場的變化。我們?nèi)缃窠?jīng)歷的階段就像美國曾經(jīng)歷過的那些年代一樣，拼命地建高樓搞基礎(chǔ)建設(shè)，高速增長過后風(fēng)光不再，唯有適者生存。不適應(yīng)新的市場變化就會被淘汰。也許，我們要面臨跟日本走過的路一樣，經(jīng)濟(jì)瘋狂發(fā)展之后慢慢趨于平和。慢生活必然帶來品質(zhì)的提高，未來將不是量的追求而是質(zhì)的變化。如何修復(fù)文化體系，設(shè)計(jì)師要有責(zé)任感。

北京中信金陵酒店

中信金陵酒店位于北京東北部平谷區(qū)大華山北麓，這里雖屬山區(qū)，山卻不高，山勢平緩連綿，植被茂密。群山環(huán)抱的西峪水庫，如同明珠一般，安靜秀麗，背山面水的地形特色，幽靜、安逸、生態(tài)的環(huán)境氛圍，給予了場地獨(dú)特的氣質(zhì)。

中信金陵酒店的空間設(shè)計(jì)是對自然的尊重，對建筑的解讀，對生活的另一種詮釋。

同時(shí)也是一種東方的情懷，亦剛、亦柔……

建筑是剛強(qiáng)的，而室內(nèi)空間傳達(dá)的是一種柔化的意象。

正是這一剛一柔的結(jié)合，使東方韻味悠然而生……

我們所強(qiáng)調(diào)的是—種空間的感染力，通過質(zhì)材、造型、光線，使空間意化成一種抽象的意識，是自然的、山水的、或是一種東方的遐想……

一草、一木、一山、一水……自然的氣息在空間中流淌，空間驟然幻化為一幅生動的東方自然山水畫卷。

中信金陵酒店的整個(gè)空間以簡約的手法，還原建筑的本體，局部介面加以強(qiáng)化，就像空間中自然生成的白石。而以山石為基本形體的空間邏輯通過金屬屋面與玻璃貫穿室內(nèi)外空間，形成了內(nèi)外統(tǒng)一的建筑表情，實(shí)現(xiàn)了建筑室內(nèi)外空間環(huán)境的有機(jī)滲透。