孫九霞

鄉(xiāng)村凋敝正成為制約我國新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的緊迫問題，為此，國家大力開展鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與脫貧攻堅工作。但以經(jīng)濟指標為核心的鄉(xiāng)村建設(shè)，偏重于硬件設(shè)施的完善，忽視了文化“軟實力”的提升。文化具有公共性，對鄉(xiāng)村文化的培育與發(fā)展將成為扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村空心化格局、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。

旅游活動的出現(xiàn)源自旅游者對非慣常體驗的追求，旅游過程實際上是游客對當?shù)厝说哪暬顒印W(xué)者普遍認為，游客凝視對鄉(xiāng)村文化變遷具有雙向影響：一方面，它是東道主社會發(fā)展本地旅游業(yè)的動力源泉、尋回本真內(nèi)在的驅(qū)動力;另一方面，游客凝視也會造成東道主社會文化的消解。但是，如果超越簡單的游客/東道主單向凝視或主客雙向凝視，以更長遠的眼光、多維的視角將旅游凝視闡釋為一個多次、長期的循環(huán)過程（即“旅游循環(huán)凝視”），其作用結(jié)果將更為積極，并有助于鄉(xiāng)村文化修復(fù)。

一、旅游循環(huán)凝視的理論內(nèi)涵

自1990年英國社會學(xué)家厄里提出旅游凝視理論以來，該理論迅速成為旅游研究的一個重要理論范疇，被廣泛應(yīng)用于目的地社會文化變遷研究中。隨著研究的不斷深入，毛茨、吳茂英等國內(nèi)外學(xué)者又相繼提出“東道主凝視”“雙向凝視”“反向凝視”等概念，將旅游凝視擴展為一個流動的多重旅游凝視系統(tǒng)（1）。然而，這些旅游凝視的相關(guān)概念并沒有超越大眾旅游的情境，且局限于旅游目的地的凝視具有短暫、有限、淺層等方面的不足。

隨著旅游研究的具身轉(zhuǎn)向，旅游凝視也從視覺中心的單一感官轉(zhuǎn)向身體或多感官研究，成為涉及心理、身體、想象等多個方面的被社會組織化和系統(tǒng)化的“目光投射”。至此，凝視從單向過程走向交互式行為，成為主客間的一種“對話”②。此外，游客的旅游需求從追求“量”向追求“質(zhì)”轉(zhuǎn)變，短時多次的深度旅游模式逐漸普及，旅游凝視愈發(fā)成為一種長期的過程。因此，需要以長期的視角和“脫域”的思維對已有旅游凝視概念進行拓展。

旅游循環(huán)凝視指在主客雙向凝視的前提下，不論凝視的作用方向如何，前一時間的相互凝視都會產(chǎn)生一種作用力，使得凝視的雙方都產(chǎn)生一定的變化。在重復(fù)的凝視過程中，東道主將不斷修正其文化價值觀，從而確立新的文化內(nèi)核，更新其文化形態(tài)，并創(chuàng)造出新的文化表征;游客也會在東道主凝視的介入下發(fā)生社會性重構(gòu)，從關(guān)注淺層文化表象逐漸深化為文化認同。

二、旅游循環(huán)凝視的演進過程解讀

一般來說，旅游循環(huán)凝視會隨著旅游發(fā)展階段的變化大致經(jīng)歷如下4個階段的推進與演化：

1.原初性凝視。原初性凝視存在于旅游探索階段，是攝影家等先鋒游客在偶然的契機下受到鄉(xiāng)村自然質(zhì)樸的文化內(nèi)核吸引而進行的欣賞性凝視，由景觀審美主導(dǎo)。在這一階段，主客雙方較為平等，權(quán)力支配關(guān)系并不突出，這種旁觀者的“觀看”對東道主社區(qū)的干涉與介入十分有限。這一階段的特點可總結(jié)為“強凝視，重景觀;弱交流，塑形象”。

2.大眾凝視。大眾凝視發(fā)生在大眾旅游蓬勃發(fā)展階段，各類媒介尤其是旅游營銷文本形塑了游客對目的地原真性和“他者”的想象，鄉(xiāng)村文化成為建構(gòu)旅游吸引力的重要資源。然而，當大眾游客涌入鄉(xiāng)村時，居民也在對游客進行反向凝視。通過反向凝視，東道主意識到自身文化的經(jīng)濟價值，并對自身文化采取了修復(fù)、拋棄、改變、再現(xiàn)、創(chuàng)造、移植等策略，以建構(gòu)出符合大眾游客需求的“完美劇本”。例如，摩梭人將“走婚”移植到公共空間供游客消費，并在旅游市場語境下發(fā)明了跳甲措舞時的扣手心、爬花樓表演等形式，以營造“舞臺化的真實性”。事實上，這些只是游客信念、期待、偏好和刻板印象在旅游地的投射，是游客的話語權(quán)力對鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)。但游客對于地方的想象往往是建立在文化凝滯于過去的假設(shè)之上③，當經(jīng)驗豐富的旅游者發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游被迅速模式化并廣泛蔓延而導(dǎo)致“千村一面”時，這些同質(zhì)化的村落便喪失了吸引力，從而引發(fā)鄉(xiāng)村旅游的衰落。

3.反思性凝視。反思性凝視誕生于后大眾旅游階段，大眾旅游時代所盛行的以發(fā)展經(jīng)濟為向?qū)Ш陀嫌慰涂贪逵∠蟮奈幕寡輰?dǎo)致了游客厭棄舞臺真實和本地族群倦怠的困境。游客追尋差異化體驗的訴求使得東道主社區(qū)不斷進行文化挖掘，以提供更具有自身特色的旅游吸引物體系。在此階段，東道主和游客都開始出現(xiàn)反思性凝視。一方面，東道主在旅游發(fā)展的過程中逐漸樹立起文化自信，通過開設(shè)鄉(xiāng)村課堂、建立鄉(xiāng)村博物館、成立文化研究協(xié)會等方式對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進行自發(fā)性的研究、教授與學(xué)習(xí)，從迎合游客轉(zhuǎn)變?yōu)檎故九c傳播自身文化，對外呈現(xiàn)出更為真實的日常生活實踐。另一方面，文化修養(yǎng)與公民道德的提升使旅游者意識到在旅游閾限狀態(tài)下自身強勢介入目的地社區(qū)會對東道主文化造成難以逆轉(zhuǎn)的破壞，因此開始以更為平等友善的態(tài)度與東道主社區(qū)開展交流，尊重當?shù)厝说淖灾鬟x擇，從“主隨客便”逐步向“入鄉(xiāng)隨俗”轉(zhuǎn)變，在反思性凝視下構(gòu)建了更為自律的自我。

4.現(xiàn)代性凝視。現(xiàn)代性凝視發(fā)生在主與客邊界模糊的重置階段，旅游不再是城市人的特權(quán)，具有經(jīng)濟基礎(chǔ)和出游能力的鄉(xiāng)村居民走進城市，成為主動凝視城市文化的旅游者。他們將具有吸引力的城市現(xiàn)代元素與自身鄉(xiāng)村特色相結(jié)合，發(fā)展出更加現(xiàn)代多元的旅游文明，如麗江的民族音樂餐吧吸收了深圳音樂餐吧的運營模式，并融合了納西民族的特色，現(xiàn)已成為麗江古城一道亮麗的風(fēng)景線。與此同時，城鄉(xiāng)人居設(shè)施差距不斷縮小，城市居民向鄉(xiāng)村的逆向流動、游客轉(zhuǎn)變?yōu)樯罘绞叫鸵泼褚渤蔀橐环N常態(tài)。這也體現(xiàn)出作為城市居民的游客對于鄉(xiāng)村文化身份的認同以及游客“主動被凝視”的傾向。在這一階段，東道主與游客、鄉(xiāng)村與城市不再是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立，“看”與“被看”的界限不再清晰，凝視方向也發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

旅游循環(huán)凝視的4個階段是驅(qū)力發(fā)生的4個時刻，它們彰顯出驅(qū)力的運動本質(zhì)是“看”與“被看”這一組基本對立形式的循環(huán)。對游客而言，在旅游循環(huán)凝視的過程中，他們依次經(jīng)歷了“完全主動的觀看者”“被規(guī)訓(xùn)的觀看者”“主動被觀看者”這三重身份的轉(zhuǎn)變;東道主則依次經(jīng)歷了“完全被動的被觀看者”“主動的被觀看者”“主動的觀看者”三重身份轉(zhuǎn)變。

三、旅游循環(huán)凝視對鄉(xiāng)村文化的修復(fù)效應(yīng)

雖然在不同的旅游循環(huán)凝視階段，鄉(xiāng)村文化的修復(fù)效果可能由于東道主選擇或者外界干預(yù)的差異出現(xiàn)波動，但總體而言，旅游循環(huán)凝視為鄉(xiāng)村文化提供了不同于以往保守要義的理念，是一種基于共同愿景的發(fā)展修復(fù)觀。

對物質(zhì)文化而言，旅游循環(huán)凝視將現(xiàn)代洪流中即將消逝的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌保存下來，并為傳統(tǒng)建筑的活化利用和社區(qū)居民在地發(fā)展創(chuàng)造了機會。以石泉苗寨的苗式房屋建筑為例，在原初性凝視階段，房屋由純粹木質(zhì)材料搭建，但由于外出務(wù)工人數(shù)增加，以及禁止伐木、蟲害蟻害等原因，不少木質(zhì)房屋被拆除，傳統(tǒng)苗式建筑逐漸被新修建的磚混洋房取代。旅游發(fā)展使村民意識到木房建筑較現(xiàn)代磚混洋房更受大眾游客青睞，他們開始在磚混房外貼上木板進行風(fēng)貌改造，并根據(jù)游客需求改善硬件設(shè)施，以求在接待游客的競爭中脫穎而出。同時，部分村民停止修建洋房，從外采買材料對老房子進行修補，涂抹防蟲防火涂料對房屋進行保護。在游客的帶動下，村民也在反思與比較中認同了傳統(tǒng)木質(zhì)房屋“冬暖夏涼”的居住舒適性，更傾向于建造木質(zhì)結(jié)構(gòu)的苗式建筑，并保留傳統(tǒng)的四合院結(jié)構(gòu)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，村民們通過電商平臺購買現(xiàn)代雕花窗戶進行裝飾，將房屋打造成更加舒適精致的苗式特色民宿，創(chuàng)造出現(xiàn)代改良版苗式民居。

對非物質(zhì)文化而言，其傳承與發(fā)展依賴于所屬族群與社區(qū)不斷保持活力。在原初性及大眾凝視階段，由于東道主欠缺文化保護意識以及缺乏文化自信，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化的傳承面臨困境。隨著旅游的發(fā)展，在地方精英的帶動或第三方力量（如NGO）的介入下，東道主逐漸意識到鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化的價值，并掌握凝視“對話”中的主動權(quán)，成為鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化修復(fù)的主體力量。比如大落水村的摩梭人，通過凝視自身和凝視游客，將一些不再適應(yīng)本地人精神需要、生活需求和認知水平發(fā)展的傳統(tǒng)習(xí)俗和地方知識保留在文本、影像和博物館中①，選擇性地將外界的凝視和話語內(nèi)化為對自身文化的認知，發(fā)展出對摩梭文化的新解讀，并生產(chǎn)出相應(yīng)的機制來維系他們所認同的文化形式，如建立摩梭文化研究會、參與國際文化交流來宣傳糾正外界對摩梭文化的誤讀，進行更為真實的摩梭形象宣傳。此外，摩梭人還通過注冊本地人自己的旅游紀念品公司、土特產(chǎn)公司，籌辦餐飲企業(yè)等一系列自主修復(fù)行為促進文化的內(nèi)生性發(fā)展。

在現(xiàn)代性凝視的作用下，由“游客”向“駐客”轉(zhuǎn)變而成的旅游目的地新移民在鄉(xiāng)村文化修復(fù)中同樣發(fā)揮著不容忽視的作用。由于自身身份的雙重性，他們能夠更加自如地切換凝視的角度，以游客的眼光發(fā)掘地方特色，以地方視角凝視城市文化，找到鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新的切入點，成為鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的先驅(qū)者，豐富著現(xiàn)代鄉(xiāng)村的物質(zhì)與精神文化。當新移民融入當?shù)厣鐣?，他們將化身為現(xiàn)代鄉(xiāng)村的“新鄉(xiāng)賢”，帶領(lǐng)社區(qū)原住民們進行更深廣的鄉(xiāng)村文化修復(fù)工作。

旅游循環(huán)凝視主要涉及游客與東道主主體，但大眾凝視導(dǎo)致的后果也會引發(fā)政府、NGO、專家群體等凝視主體的反身思考——自上而下的“全景式”監(jiān)控發(fā)展模式以及在此基礎(chǔ)上規(guī)劃的“凝視方案”已不再符合時代發(fā)展的潮流，外來文化不一定比本土文化更能為當?shù)厝藙?chuàng)造生活的福祉，還會帶來文化同化的風(fēng)險。因此，應(yīng)采取適度介入的方式，將培育村民的自主性和公共性作為目標來進行鄉(xiāng)村營造活動，通過激活村落內(nèi)部蘊藏的自我修復(fù)能量實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的修復(fù)。目前，在四川成都的明月村和箭塔村、廣東開平的倉東村等地以此理念為指導(dǎo)開展的社區(qū)營造活動均呈現(xiàn)出一定的成效，村民們通過了解村落厚重的文脈和歷史重新樹立了自信，重建了社區(qū)人文精神。

總而言之，在旅游循環(huán)凝視下，東道主利用地方經(jīng)驗不斷更新本土文化，并結(jié)合外來文化塑造適應(yīng)現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)村文化，讓文化自信擁有內(nèi)生鞏固機制的同時，為現(xiàn)代化的問題如城市病等提供了可能的解決方案。旅游循環(huán)凝視體現(xiàn)了客源地與目的地間的長效循環(huán)，能夠轉(zhuǎn)化為文化互動與交融的巨大勢能，形成互補、多元、充分、均衡的鄉(xiāng)村文化。

①朱煜杰旅游中的多重凝視：從靜止到游動[J].旅游學(xué)刊，2012，27（11）： 20

②胡海霞.凝視，還是對話？——對游客凝視理論的反思[j]旅游學(xué)刊，2010，25（10）： 72-76

③GreeioW D The Colonial Present[M]. Oxford： Blackwell. 2004：111

①魏雷，錢俊希，朱茲.誰的真實性？——瀘沽湖的旅游凝視與本土認同[J]旅游學(xué)刊，2015，30（8）： 66-76