金孫磊 汪盛玉

[摘 ? 要] 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思探討貧困問題的早期著作。在《手稿》中，馬克思通過對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)粉飾工人階級(jí)貧困境遇的批判，深刻地闡述了資本主義制度下的工資、勞動(dòng)異化等范疇，科學(xué)地推論出資本主義私有制才是工人階級(jí)貧困的邏輯根源。無論社會(huì)處于何種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，只要資本主義私有制不改變，那么工人階級(jí)面臨的災(zāi)難與貧困都將不會(huì)發(fā)生改變。同時(shí)，馬克思明確了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才是消滅貧困的實(shí)踐路徑，是實(shí)現(xiàn)“合乎人性的人的復(fù)歸”的途徑。

[關(guān)鍵詞] 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿;貧困問題;異化勞動(dòng);資本主義私有制;精準(zhǔn)扶貧

[中圖分類號(hào)] A811.5 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ?[文章編號(hào)] 1002-8129（2019）08-0040-09

客觀上看，資本主義生產(chǎn)方式在某一個(gè)階段促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，極大地豐富了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富。但是，“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”就是資本主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富分配的極端不公。一方面，作為不直接從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)或勞動(dòng)的資本家，憑借其對(duì)生產(chǎn)資料的絕對(duì)壟斷，占據(jù)了絕大部分的社會(huì)財(cái)富;另一方面，實(shí)際勞動(dòng)于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)第一線的工人階級(jí)，只能獲得資本家購(gòu)買自己勞動(dòng)所耗費(fèi)的微薄的僅僅能夠勉強(qiáng)維持自己生存的工資而已。工人階級(jí)每日從事大量的高強(qiáng)度的簡(jiǎn)單勞動(dòng)（由于社會(huì)分工造成），使得自身徹徹底底地變成了“片面人”或者說“勞動(dòng)的動(dòng)物”。這種現(xiàn)狀所造成的后果不是單個(gè)工人的個(gè)別貧困、相對(duì)貧困，而是整個(gè)工人階級(jí)的普遍貧困、絕對(duì)貧困。對(duì)于工人階級(jí)所處的貧困境遇，唯心主義哲學(xué)家往往僅停留于精神哲學(xué)視角，尚未觸及工人階級(jí)貧困的物質(zhì)根源;舊唯物主義哲學(xué)家則停留于直觀描述工人階級(jí)貧困現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上感性地抨擊資本主義的罪惡，也尚未明晰工人階級(jí)貧困與資本主義制度之間的本質(zhì)聯(lián)系;而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家則更多停留于“虛幻的原始狀態(tài)”中，在理論上不厭其煩地論證工人階級(jí)貧困的合理性?？傊?，哲學(xué)立場(chǎng)或階級(jí)立場(chǎng)的不同，使得他們都未能發(fā)現(xiàn)工人階級(jí)貧困的本質(zhì)原因。相反，馬克思站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上，從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“各個(gè)前提”出發(fā)，從工人階級(jí)的唯一生活來源“工資”出發(fā)，進(jìn)行艱苦卓絕的研究，最終得出了工人階級(jí)貧困的根源不在于工人階級(jí)本身而在于資本主義私有制的科學(xué)論斷。

一、抨擊國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)掩飾工人階級(jí)貧困根源的偽科學(xué)性

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常只做了兩件事，第一，研究社會(huì)財(cái)富的最大化和最優(yōu)化問題。如何盡可能地滿足資本增值的本性，獲得資本的最大效益，這是被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)津津樂道的。至于社會(huì)財(cái)富分配的公平問題要么避而不談，要么采取其慣用的伎倆——以這是“一種具有歷史形式的事實(shí)”來說明。第二，關(guān)注人也僅僅是關(guān)注能夠從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的“勞動(dòng)人”或者說是“抽象的胃”。正因?yàn)槿绱?，“小偷、騙子、乞丐，失業(yè)的、快餓死的、貧窮的和犯罪的勞動(dòng)人，都是些在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)看來并不存在……的人物”[1] 62。也就是說，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼中沒有“自然的人”或“社會(huì)的人”，而只有“做工的人”和“不做工的非人”。進(jìn)而對(duì)于工人階級(jí)的苦難境遇，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)多以所謂的自然法或自然秩序加以歪曲解釋，并把這種“人吃人”的生產(chǎn)關(guān)系描述成合乎規(guī)律的自然秩序和自然事實(shí)。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資本主義制度的附庸，其本質(zhì)上是為資本主義服務(wù)的。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)要證明資本主義生產(chǎn)方式的合理性，就必須將資本主義生產(chǎn)方式下出現(xiàn)的各種狀況加以合理化的粉飾，這種粉飾是必要的也是必須的。資本家階級(jí)與工人階級(jí)在資本主義私有制下是對(duì)立的階級(jí)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是為資本家所服務(wù)的，因此也就不可避免地具有了反工人階級(jí)的立場(chǎng)，也就自覺地或者不自覺地對(duì)資本主義制度下工人階級(jí)的貧困根源進(jìn)行洗白或模糊化處理。資本主義虛假繁榮的背后是工人階級(jí)苦難的生活處境，謀求肉體生存需要的物質(zhì)資料成為了活著的唯一目的和追求。至于所謂的追求精神生活便成了工人階級(jí)想都不會(huì)想的事情。工人階級(jí)=替別人勞動(dòng)的階級(jí)，資本家階級(jí)=尋求別人替自己勞動(dòng)的階級(jí)，這兩對(duì)等式成為了資本主義制度下的事實(shí)。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思就是通過對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，深刻地揭示了這門理論的偽善性，揭開了存在于資本主義制度內(nèi)部的種種“人吃人”的秘密。

第一，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)滲入骨髓里的是反工人階級(jí)的立場(chǎng)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，工人階級(jí)貧困的悲慘境地是亙古不變的自然秩序，是社會(huì)“公正”的體現(xiàn);工人是“勞動(dòng)的動(dòng)物”，不過是一種可以拿到市場(chǎng)上進(jìn)行自由交換的“活勞動(dòng)”而已，這種“活勞動(dòng)”的價(jià)格由市場(chǎng)的供求關(guān)系所決定;工人是“消費(fèi)和生產(chǎn)的機(jī)器”，其所得到的應(yīng)該是“過得去”的單純滿足肉體需要的那一部分。工人階級(jí)通過勞動(dòng)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品本應(yīng)該由勞動(dòng)者自己占有和享用，而作為資本人格化的資本家是不應(yīng)該占有這部分社會(huì)財(cái)富的;但“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”就是工人階級(jí)通過勞動(dòng)創(chuàng)造了物的世界但同時(shí)也失去了對(duì)物的世界的占有和支配權(quán)，進(jìn)而又不可避免地陷入貧困的深淵。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此視而不見，而是僅僅將工人階級(jí)的貧困歸咎為工人階級(jí)的懶惰或者說社會(huì)發(fā)展的自然現(xiàn)象，從不去探尋深層次原因。

第二，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)血液里流淌著的是“二律背反”的悖論。馬克思《手稿》中時(shí)不時(shí)地提到自己采用國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言以及規(guī)律來進(jìn)行探討和分析。這種獨(dú)特的方式所取得效果是驚人的。其一，通過國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“正”命題來反駁國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“逆”命題。盡管這種“正”命題和“逆”命題是彼此對(duì)立的，但是在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里似乎都可以圓滿地得到證明。馬克思以勞動(dòng)與價(jià)值的關(guān)系為例向讀者闡述了這種“二律背反”。一方面國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為“勞動(dòng)是第一價(jià)格，是原始的購(gòu)買貨幣。世間一切財(cái)富，原來都由勞動(dòng)購(gòu)買，非由金銀”[2] 24。即認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，勞動(dòng)可以購(gòu)買一切財(cái)富。另一方面，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)又搬出了所謂的“工資定律”?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密就曾指出“凡依靠勞作而生活的人，其工資至少須足維持其生活。在許多場(chǎng)合，工資還得多少超過此種限度，否則，他將無從贍養(yǎng)家室，無從延續(xù)勞動(dòng)者族類至一代以上”[2] 59。在這里，作為整個(gè)價(jià)值生產(chǎn)過程中直接且唯一貢獻(xiàn)新價(jià)值的勞動(dòng)自然載體的勞動(dòng)力（工人）所得到的回報(bào)（工資）在量上僅僅表現(xiàn)為“多少超過此種限度”，在質(zhì)上僅僅表現(xiàn)為維持生活，進(jìn)而得以為資本家繁衍新的“雇傭工人”而已！

第三，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)細(xì)胞里沸騰的是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)永恒化的妄想。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)將私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作事實(shí)上的理論基礎(chǔ)，并且把這個(gè)基礎(chǔ)看成是先天的、永恒的存在。更為重要的是，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以這個(gè)需要論證其合法性但又從未論證其合法性的事實(shí)為前提，他們把資本主義整個(gè)生產(chǎn)過程當(dāng)作規(guī)律，當(dāng)作人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)來看待，當(dāng)然也就根本看不到私有財(cái)產(chǎn)只是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，看不到私有財(cái)產(chǎn)的暫時(shí)性特征，因而也就無法預(yù)見私有財(cái)產(chǎn)會(huì)被消滅、被揚(yáng)棄。他們以這種短視的理論判斷支撐著資本家對(duì)工人的壓榨達(dá)到了慘絕人寰而毫無顧忌的地步。

故而，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)既是一門創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富但同時(shí)又創(chuàng)造社會(huì)貧困的偽科學(xué)。其種種規(guī)律的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是社會(huì)財(cái)富增加的同時(shí)，社會(huì)貧困也隨之增加，且總是試圖把無產(chǎn)階級(jí)的貧困變成合理化的社會(huì)現(xiàn)象，總是企圖掩蓋無產(chǎn)階級(jí)貧困的根源，但這種掩蓋卻又顯得非常拙劣。歪曲反映本質(zhì)的最終結(jié)果反而會(huì)使得本質(zhì)的暴露更徹底。

二、揭露資本主義制度下工人階級(jí)貧困的事實(shí)根源

“貧窮是現(xiàn)代社會(huì)制度的必然結(jié)果，離開這一點(diǎn)，只能找到貧窮的某種表現(xiàn)形式的原因，但是找不到貧窮本身的原因”[3] 561。在資本主義社會(huì)，無論社會(huì)發(fā)展處于何種階段，只要資本主義私有制不發(fā)生變化，工人階級(jí)的貧困境況依舊會(huì)持續(xù)存在。無論嘗試什么樣的社會(huì)性的改革企圖消滅貧困都是癡人說夢(mèng)，因?yàn)橘Y本主義制度下工人階級(jí)的貧困是“制度性”的貧困，而不是“社會(huì)性”的貧困。制度問題不得到解決，那么諸如救濟(jì)法等社會(huì)性的改革僅僅是修修補(bǔ)補(bǔ)而已。由此，馬克思在資本主義制度框架下開始探尋工人階級(jí)貧困的邏輯根源?，F(xiàn)在我們按照馬克思在《手稿》的邏輯路向，即“工資——異化勞動(dòng)——私有財(cái)產(chǎn)”的脈絡(luò)來探尋工人階級(jí)貧困的事實(shí)根源。

（一）微薄的工資只是工人階級(jí)貧困的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

在《手稿》中，馬克思以工資為邏輯起點(diǎn)，直接表明工人階級(jí)微薄的工資收入是其貧困的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。馬克思之所以以工資開篇，其原因有二：其一，工資是工人階級(jí)得以生存的唯一來源。本應(yīng)由工人階級(jí)占有和支配的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家以工資的形式部分“返還”給工人，這種“返還”僅僅是工人所創(chuàng)造價(jià)值中的極小一部分。由于失去生產(chǎn)資料的工人階級(jí)只得靠出賣自己唯一的勞動(dòng)力來滿足肉體生活的需要，由于工人階級(jí)的生存直接或間接地“依賴”資本家，由于工人階級(jí)的聯(lián)合會(huì)遭到來自法律和政府的鎮(zhèn)壓，故而在工人與資本家的斗爭(zhēng)過程中，工人總是處于弱勢(shì)地位，以至于工資總是維持在滿足或稍微超過勞動(dòng)者基本需求的程度;其二，工資是一種現(xiàn)實(shí)的具體的存在。對(duì)于工人階級(jí)來說，其勞動(dòng)成果直接以工資的形式呈現(xiàn)出來，工資是與其生活緊密相連的一部分。通過對(duì)資本主義工資的挖掘，尋找隱藏在工資背后的秘密和工人階級(jí)貧困的邏輯根源，便于工人從理論上和實(shí)踐上明晰自己所處的境地，實(shí)現(xiàn)由斗爭(zhēng)的“自發(fā)性”向“自由自覺性”轉(zhuǎn)變。

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，在土地和資本私有的狀態(tài)下，由勞動(dòng)者直接占有和支配全部勞動(dòng)生產(chǎn)物已然成為歷史。因此，工資就變成為扣除地租以及利潤(rùn)之后的余額。工資的高低取決于工人與資本家之間的斗爭(zhēng)程度以及市場(chǎng)對(duì)于勞動(dòng)力的需求程度。工人通過各種形式的聯(lián)合謀求提高工資，與此相對(duì)的則是資本家也聯(lián)合起來謀求降低工資或至少不提高工資。這兩種“聯(lián)合體”的斗爭(zhēng)只能起到整體上使工人的工資獲得相對(duì)意義上的、象征性的提高的作用，僅此而已。此外，由于工人在某種意義上變成市場(chǎng)上可供交換的“商品”，因此，這種“商品”的價(jià)格就會(huì)受到市場(chǎng)需求的影響。比如由于產(chǎn)業(yè)后備軍的大量存在，市場(chǎng)對(duì)工人的需求遠(yuǎn)大于工人的供給，所以工人的工資總是微薄的，生活總是貧困的。

馬克思通過對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)工資理論的分析之后，一針見血地指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)為的工資就是維持工人“牲畜般”的生存狀態(tài)即純粹為了繁衍工人而不是繁衍人類所需的最低報(bào)酬，是維持其最必需的、最悲慘的肉體生活的基本需要。無論資本主義社會(huì)處于何種發(fā)展階段，工人的工資都會(huì)處于極端低的程度，工人的結(jié)局總是“勞動(dòng)過度和早死，淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸”[1] 10。

（二）勞動(dòng)的異化是工人階級(jí)貧困的直接原因

馬克思在《手稿》中指出，“貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來”[1] 13。因此在研究了資本主義制度下的工資之后，馬克思的研究視角就轉(zhuǎn)到了“資本主義制度下的勞動(dòng)”，工人階級(jí)貧困的事實(shí)根源就隱藏在這“現(xiàn)代勞動(dòng)”中。

為了更好地說明資本主義制度下的勞動(dòng)本性，馬克思使用了“異化勞動(dòng)”的概念。“異化勞動(dòng)”是一般勞動(dòng)或者說對(duì)象化勞動(dòng)的特殊形式，是資本主義制度下整個(gè)勞動(dòng)過程的變異表現(xiàn)。人作為自然界的一部分，因而也是對(duì)象性的存在物。一般的人類勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化、客體化的過程，是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與自然界有機(jī)統(tǒng)一的過程，是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在的肯定。但是回到現(xiàn)實(shí)，馬克思發(fā)現(xiàn)“當(dāng)前”的勞動(dòng)是“有害的、招致災(zāi)難的”，是“片面的、抽象的”，是“自我犧牲、自我折磨的”。勞動(dòng)階級(jí)通過勞動(dòng)為資本家創(chuàng)造的財(cái)富越多，為自己創(chuàng)造的貧困也就越多。因?yàn)樵谫Y本主義制度下，工人階級(jí)的勞動(dòng)在本質(zhì)上并不屬于自己，而是從屬于資本家。這種勞動(dòng)不是對(duì)自己本質(zhì)的確證，而是對(duì)自己本質(zhì)的否證;這種勞動(dòng)使工人階級(jí)對(duì)美好生活的向往成為空談，使貧困苦難的現(xiàn)實(shí)生活成為常態(tài);這種勞動(dòng)使得工人越是勤勞，其所受到的束縛也就越大，勞動(dòng)就越發(fā)無力，生活就越發(fā)貧困。

馬克思在《手稿》中著重分析了資本主義制度下勞動(dòng)異化的四種表現(xiàn)形式，即作為勞動(dòng)主體的工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、同自己的勞動(dòng)活動(dòng)、同自己的類本質(zhì)、同自己相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品以及勞動(dòng)生產(chǎn)過程本身的異化使得勞動(dòng)者被迫地?zé)o奈“放棄”了勞動(dòng)生產(chǎn)的樂趣以及對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和支配。但到此仍未結(jié)束，勞動(dòng)者物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的產(chǎn)物還進(jìn)一步變成一種外在的、異己的力量，反過來支配和奴役勞動(dòng)者。工人階級(jí)貧困的直接原因就在于此，資本主義制度下的異化勞動(dòng)使得勞動(dòng)者喪失了一切，徹徹底底成為了資本的附庸，成為替資本家勞動(dòng)的勞動(dòng)載體。

（三）私有財(cái)產(chǎn)制是工人階級(jí)貧困的事實(shí)根源

資本主義私有財(cái)產(chǎn)制是造成工人階級(jí)勞動(dòng)異化的內(nèi)在原因，是導(dǎo)致工人階級(jí)貧困的事實(shí)根源。資本主義私有財(cái)產(chǎn)制使得勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品成為互異的存在，使得勞動(dòng)產(chǎn)品“屬于誰”這個(gè)本不是問題的問題成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。馬克思指出，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[1] 57。資本主義私有財(cái)產(chǎn)制建立在全社會(huì)絕大多數(shù)人通過自己勞動(dòng)獲得的私有財(cái)產(chǎn)喪失的基礎(chǔ)之上，是工人對(duì)象化勞動(dòng)變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)的罪魁禍?zhǔn)?，是工人階級(jí)生活窘迫和貧困的事實(shí)根源。與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將私有財(cái)產(chǎn)永恒化不同，馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)不是永恒的不變的先天存在，而是歷史的感性的存在，隨著歷史的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)在自身的運(yùn)動(dòng)過程中既被保留，又被克服。保留的是私有財(cái)產(chǎn)作為人的本質(zhì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)這個(gè)積極本質(zhì)，克服的是私有財(cái)產(chǎn)所造成的人的非現(xiàn)實(shí)化和剝削的這個(gè)消極本質(zhì)。

那么，為什么說私有財(cái)產(chǎn)是工人階級(jí)貧困的事實(shí)根源？按照馬克思的邏輯構(gòu)想，資本家通過土地占有等形式進(jìn)行資本的原始積累，資本原始積累迅速使生產(chǎn)資料等成為資本家的私有財(cái)產(chǎn)，這種資本主義私有財(cái)產(chǎn)制使得失去生產(chǎn)資料的人“自愿”地但同時(shí)也是被迫地替資本家勞動(dòng)，使自己的對(duì)象化勞動(dòng)變成異化勞動(dòng)。因?yàn)閷?duì)象化勞動(dòng)變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)，所以資本家可以通過微薄的工資購(gòu)買工人的勞動(dòng)，其最終結(jié)果就是資本家財(cái)富的山丘堆積得越高，工人階級(jí)貧困的深坑也就越深。

因此，工人階級(jí)貧困的事實(shí)根源就是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直當(dāng)成自然范疇的“私有財(cái)產(chǎn)”。這種私有制造就了資本家幸福生活的同時(shí)也導(dǎo)致了工人階級(jí)的貧困悲慘生活。工人階級(jí)要擺脫貧困就必須徹底地對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極的揚(yáng)棄。

三、明確實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是消滅貧困的實(shí)踐路徑

馬克思發(fā)現(xiàn)工人階級(jí)貧困的事實(shí)根源就在于資本主義的私有財(cái)產(chǎn)制，因此，破解工人階級(jí)貧困現(xiàn)狀的鑰匙就是打破資本主義私有財(cái)產(chǎn)制這個(gè)牢籠，實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。這種積極意義上的對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是共產(chǎn)主義。那么這種共產(chǎn)主義是什么樣的？是以蒲魯東為代表的共產(chǎn)主義還是以巴枯寧為代表的具有政治性質(zhì)或經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的共產(chǎn)主義？馬克思指出，真正的共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是建立在保存以往社會(huì)發(fā)展財(cái)富的全部基礎(chǔ)上的“合乎人性的人的復(fù)歸”[1] 78。

（一）“尚未完成的”共產(chǎn)主義無法實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄

“尚未完成的共產(chǎn)主義”主要包括三種形式，即粗陋的共產(chǎn)主義、政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義和經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的共產(chǎn)主義。粗陋的共產(chǎn)主義具有濃厚的“不患寡而患不均”的平均主義色彩，企圖用私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來取代私有財(cái)產(chǎn)的少數(shù)人占有，這種形式的共產(chǎn)主義是一種“卑鄙性”的表現(xiàn)，是一種“倒退”的行徑，是一種對(duì)“個(gè)性”的抹殺。政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義和經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的共產(chǎn)主義僅僅是形而上地理解私有財(cái)產(chǎn)，既沒有認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)，又沒有認(rèn)識(shí)到需要具有的關(guān)乎人的本性問題。因此，這兩種共產(chǎn)主義仍然無法擺脫私有財(cái)產(chǎn)這條鎖鏈的束縛。因此，上述幾種共產(chǎn)主義都不是真正的共產(chǎn)主義，都無法真正解決工人階級(jí)的貧困問題。

（二）包含“歷史的全部運(yùn)動(dòng)”的共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄

由于馬克思在《手稿》序言中提到“從費(fèi)爾巴哈起才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判”[1] 4，并認(rèn)為其所進(jìn)行的關(guān)于對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和整個(gè)實(shí)證的批判的真正基礎(chǔ)是費(fèi)爾巴哈理論，費(fèi)爾巴哈理論蘊(yùn)含著“真正理論革命”。同時(shí)馬克思在論述第三種共產(chǎn)主義時(shí)大量使用了費(fèi)爾巴哈的術(shù)語，這種術(shù)語的借用不應(yīng)該僅僅理解為單純意義上的使用，而應(yīng)該理解為借用者對(duì)被借用者思想的一種肯定。因此，筆者認(rèn)為，第三種共產(chǎn)主義在本質(zhì)上或者至少在形式上仍然屬于費(fèi)爾巴哈理論的界限之內(nèi)，只不過馬克思賦予了這種共產(chǎn)主義以新的哲學(xué)基石即實(shí)踐的唯物主義特征。也就是說，馬克思并不是機(jī)械地停留于“費(fèi)爾巴哈式的共產(chǎn)主義”，而是在肯定的基礎(chǔ)上加以超越。肯定的是這種共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，超越的則是把這種共產(chǎn)主義看作是“最近將來”的一個(gè)歷史階段，這也就為未來闡述自己的共產(chǎn)主義思想提供了發(fā)展的空間。在《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中，馬克思就對(duì)自己的共產(chǎn)主義思想進(jìn)行了科學(xué)的論述，在這里就不一一贅述了。

那么這種共產(chǎn)主義是如何實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的解放，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)由貧困走向富裕、由禁錮走向自由、由異化走向復(fù)歸？馬克思指出，這種共產(chǎn)主義是“人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，是“合乎人的人的復(fù)歸”，是“歷史的全部運(yùn)動(dòng)”，是“完成了的自然主義等于人道主義”，是“完成了的人道主義等于自然主義”[1] 78。

第一，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[1] 77?！吧形赐瓿傻摹惫伯a(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)知僅僅停留在客體表象，也就是物的表現(xiàn)形態(tài)上，尚未認(rèn)清私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)。相反，這種共產(chǎn)主義不僅認(rèn)識(shí)到了私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的感性的物質(zhì)的表現(xiàn)，更重要的是認(rèn)識(shí)到了私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)是異化勞動(dòng)，因而也就徹底地科學(xué)地弄懂了私有財(cái)產(chǎn)。揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)，異化勞動(dòng)就會(huì)“復(fù)歸”于“一般的人類勞動(dòng)”，成為真正屬于勞動(dòng)者自己的勞動(dòng)。工人階級(jí)的勞動(dòng)也就擺脫了資本的束縛、擺脫了異化的束縛，勞動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品就全部地徹底地為勞動(dòng)者所擁有，工人階級(jí)就會(huì)徹底地?cái)[脫貧困，勞動(dòng)創(chuàng)造幸福由不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。

第二，這種共產(chǎn)主義是“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[1] 78。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)是通過共產(chǎn)主義這個(gè)手段來實(shí)現(xiàn)的，但是共產(chǎn)主義并不僅僅只是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，更為重要的是要通過這種揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)人的真正意義上的解放，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正占有。在資本主義社會(huì)，工人呈現(xiàn)出一種顯著的“割裂性”的特征。在從事勞動(dòng)（異化勞動(dòng)）時(shí)，表現(xiàn)為“純粹的機(jī)器人”;在吃穿住時(shí)，又表現(xiàn)為“自然的社會(huì)的人”，從而失去了自己的本質(zhì)的占有。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人是作為整體性的人，全面地占有自己的本質(zhì)。這種占有是對(duì)貧困的感覺的徹底解放，是人對(duì)自己生命本質(zhì)的一種確認(rèn)，是自然的人與社會(huì)的人的合一，即屬人的人。

因此，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，工人階級(jí)貧困的根源就被徹底地消滅了。沒有了勞動(dòng)的異化，沒有了私有財(cái)產(chǎn)壓榨人的消極本性，人與人之間、人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間以及人與勞動(dòng)之間就變成了一種自然的直接的關(guān)系。工人階級(jí)通過勞動(dòng)獲得幸福成為真正可實(shí)現(xiàn)的途徑。

四、《手稿》中的貧困問題對(duì)精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐的啟示

盡管馬克思所闡述的“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”即工人階級(jí)的貧困根源與處于社會(huì)主義初級(jí)階段的我國(guó)所面臨的部分地區(qū)和部分群眾的貧困根源在本質(zhì)上是根本不同的。但是馬克思在《手稿》中關(guān)于貧困的思想對(duì)當(dāng)前正在推進(jìn)的精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐仍具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）在勞動(dòng)報(bào)酬方面體現(xiàn)人文關(guān)懷

黨的十八大以來，我國(guó)大力推行的精準(zhǔn)扶貧不是單純意義上的救濟(jì)式扶貧，也不是單純意義上的開發(fā)式扶貧，而是兩者的有機(jī)融合。精準(zhǔn)扶貧旨在通過“幫”和“扶”來突破自然環(huán)境限制，激發(fā)貧困群眾的主體性意識(shí)，也就是通過自己的勞動(dòng)擺脫貧困現(xiàn)狀。在精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐中，幫助貧困者就業(yè)是解決貧困問題最有效也是最直接的辦法，一人就業(yè)全家脫貧。在這里，我們需要明晰兩個(gè)問題。第一，貧困群眾不是因?yàn)樨毨Ф蜆I(yè)，而是通過就業(yè)來擺脫貧困。弄清楚這個(gè)問題是必要的，貧困這個(gè)“因”和從事就業(yè)這個(gè)“果”在某種意義上體現(xiàn)了勞動(dòng)就業(yè)的被迫性和強(qiáng)制性，而通過就業(yè)這個(gè)“因”來實(shí)現(xiàn)擺脫貧困這個(gè)“果”則充分體現(xiàn)了勞動(dòng)就業(yè)的自愿性和主體性，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)的尊重。第二，國(guó)家鼓勵(lì)有能力的企業(yè)在貧困地區(qū)投資建廠，主要目的是為了解決貧困群眾的就業(yè)問題，幫助貧困群眾脫貧致富，而不是單純地因?yàn)閲?guó)家的優(yōu)惠政策以及貧困地區(qū)勞動(dòng)力價(jià)格較低等原因。也就是說，企業(yè)在貧困地區(qū)投資建廠要明確目標(biāo)定位，要將經(jīng)濟(jì)效益置于社會(huì)效益之后，但絕不是不談經(jīng)濟(jì)效益，而是要最大限度地惠及貧困群眾。因此，企業(yè)在勞動(dòng)報(bào)酬統(tǒng)計(jì)方面要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，充分考慮貧困群眾的實(shí)際情況，因地制宜規(guī)定勞動(dòng)時(shí)間，而不是采取簡(jiǎn)單的日出而作日落而息的工作日制。

（二）在勞動(dòng)過程中感到幸福

在社會(huì)主義初級(jí)階段，盡管勞動(dòng)還是謀生的手段，但這種“謀生”不同于資本主義制度下“謀生”。也就是說，當(dāng)前我們“謀”的是對(duì)美好生活的向往，而資本主義制度下“謀”的是基本滿足肉體生存的需要。因此，兩種“謀生”目標(biāo)存在著本質(zhì)上的不同。在精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐過程中，我們主要不是為了謀少數(shù)人的利益，而是為了謀所有貧困群眾的整體利益。不可否認(rèn)，任何勞動(dòng)都是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的損耗，但也絕不能僅僅因此而斷定勞動(dòng)是不幸福的。勞動(dòng)幸福主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，勞動(dòng)是自覺自愿的活動(dòng)。第二，勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度是符合人性的。第三，勞動(dòng)是有盼頭的。只有做到以上三點(diǎn)，才能讓貧困群眾在勞動(dòng)過程中感到幸福。這正是我國(guó)精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1957.

[責(zé)任編輯：汪智力]

Abstract： The Manuscript of Economics and Philosophy in 1844 （hereinafter referred to as the "Manuscript"） is an early work of Marx on poverty， in which， Marx profoundly expounded the categories of wages and labor alienation under the capitalist system by criticizing the national economics that intentionally ignore the poverty situation of the working class， thereby scientifically deducing that the capitalist private system is the logic root of the working class poverty. No matter what kind of development status the society is in， as long as capitalist private ownership does not change， the disasters and poverty faced by the working class will not change. At the same time， Marx made it clear that the realization of communism is the practical path to eradicate poverty and the way to achieve the return of "Retainment of human nature".

Keywords： Manuscript of Economics and Philosophy in 1844; Poverty Problem; Labor Alienation; Capitalist P-rivate Ownership; Targeted Poverty Alleviation