張曉崢 王剛

魏晉北朝時期是中國歷史大發(fā)展、大變革，民族大融合的階段。這一時期各種文化空前交匯雜糅，形成了“自由開放，兼容并蓄”的社會風(fēng)氣，創(chuàng)造出精彩紛呈的物質(zhì)文化，改變了秦漢以來中國漢文化傳統(tǒng)，為隋唐大一統(tǒng)盛世的形成奠定了堅實基礎(chǔ)，在中國歷史上處于承上啟下的重要地位。鄴城遺址及其周邊的北朝墓群是這一時期河北地區(qū)最典型、最具代表性的文化遺存，該地區(qū)是曹魏至北朝時期黃河流域東部地區(qū)政治、經(jīng)濟、軍事、文化、宗教中心，這些遺存的發(fā)現(xiàn)對于魏晉北朝史研究具有十分重要的價值和意義。

一、魏晉北朝考古工作歷程

1949—1980年，隨著全國農(nóng)田水利基本建設(shè)的開展，河北地區(qū)魏晉北朝時期一批重要的墓葬和佛教遺存被搶救性發(fā)掘。其中磁縣6座北朝墓葬的發(fā)現(xiàn)尤為重要。這些墓葬均為帶墓道、甬道的弧邊方形單室墓，隨葬有墓志、青瓷器、陶器、金銀器以及大量陶俑。其中，北齊高潤墓[1]的墓主為北齊神武帝高歡第十四子；東魏茹茹公主墓[2]為確定高歡義平陵和文襄帝高澄峻成陵的大致方位提供了線索；東魏堯趙氏墓[3]、北齊堯峻墓[4]的發(fā)現(xiàn)，確定該區(qū)域為北朝時期堯氏家族墓地；此外，還發(fā)掘清理了北齊元良墓[5]、比丘尼垣墓[6]等。通過這些帶有墓志、墓主身份明確的北朝墓葬，學(xué)界基本確定了位于磁縣南部平原崗坡地帶、有眾多高大封土的墓葬群應(yīng)為東魏、北齊時期的皇陵和皇族及異性勛貴墓葬區(qū)。1980年以前，冀、定、滄地區(qū)考古調(diào)查、發(fā)掘的重要墓葬還有：景縣封氏墓群[7]、高氏墓群[8]，無極甄氏墓群[9]，河間邢偉墓[10]，贊皇李希宗墓[11]，平山崔昂墓[12]，吳橋封柔墓[13]，黃驊常文貴墓[14]等。這些墓葬為確定北朝時期渤海封氏、高氏，無極甄氏，河間邢氏，趙郡李氏等地方名門望族的家族墓地布局、喪葬習(xí)俗等提供了研究資料。

除墓葬外，這一階段佛教遺存亦有不少重要發(fā)現(xiàn)，如定州石函[15]、唐縣寺城澗石刻造像[16]、景縣北朝造像[17]、藁城北齊造像[18]、邯鄲常樂寺造像[19]、曲陽修德寺造像[20，21]等。其中定州石函出土金、銀、銅、琉璃、玉、瑪瑙、珊瑚等質(zhì)地遺物91組，共5657件，對于研究魏晉北朝時期佛教瘞埋制度及中外文化交流意義重大；曲陽修德寺出土石造像達2200余尊，其中刻有紀年銘的造像有230余尊，年代包括北魏、東魏、北齊、隋、唐各個時期，為研究這一階段北方地區(qū)佛教造像的特點、分期、類型等問題提供了珍貴的資料，是佛教考古的重要收獲。

除配合農(nóng)田水利建設(shè)外，20世紀80年代以前主動性考古工作開展不多，但鄴城遺址的重要性已成學(xué)界共識，針對該遺址展開的主動性調(diào)查、勘探工作就有兩次[22，23]，而且均注重對鄴城遺址平面格局的探索。

1980—2000年，主動性考古工作已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，考古人員開始有計劃、系統(tǒng)地對鄴北城[24]、鄴南城[25]進行復(fù)探，并對鄴南城朱明門[26]和城內(nèi)出土的銅造像[27]進行了清理。這些工作基本厘清了鄴城城垣走向、城門位置、內(nèi)部道路和重要建筑位置等，是河北地區(qū)城市考古的重要收獲。

本階段同時對鄴城周邊的鼓山水浴寺石窟[28]、南響堂石窟[29]、中皇山石窟[30]展開了專項調(diào)查，調(diào)查成果豐富了佛教考古的研究內(nèi)容。

磁縣灣漳大墓[31，32]是本階段墓葬考古中的重要發(fā)現(xiàn)，推測墓主可能為北齊文宣帝高洋，其墓道兩壁繪制的青龍白虎和53人儀仗出行的鹵簿壁畫，場面氣勢恢宏，人物栩栩如生，體現(xiàn)出高超的繪畫水平。另外，在配合經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)掘并識別了一批曹魏、西晉時期墓葬，如邯鄲李進玄孫晉墓[33]、戶村磚廠墓群和北羊井磚廠墓群[34]，滄州劉胖莊西晉墓[35]，撫寧邴各莊西晉墓[36]，吳橋封龍墓[37]，邢臺市郊西晉墓[38]，邢臺縣青山村西晉墓[39]，玉田白各莊西晉墓[40]等，這些墓葬為研究魏晉時期墓葬形制演變提供了重要實物資料。

2000年以后，河北地區(qū)魏晉北朝考古新發(fā)現(xiàn)層出不窮，資料發(fā)現(xiàn)之多、內(nèi)容之全、材料之重要性超過以往，河北魏晉北朝考古步入全面發(fā)展時期。鄴南城趙彭城北朝佛寺遺址[41—43]、北吳莊佛教造像坑[44]、大莊嚴寺遺址[45，46]等佛教考古遺存的發(fā)現(xiàn)令人矚目，這些重要的發(fā)現(xiàn)促使佛教考古由以往注重造像本身及銘文的研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ψ鸾探ㄖ?、制度等方面的綜合研究。在配合南水北調(diào)工程中發(fā)現(xiàn)的磁縣孟莊和南營村十六國時期的文化遺存[47]，建立了十六國時期磚瓦建筑材料的編年標尺，填補了鄴城北朝時期建筑材料考古的空白。

同時還發(fā)掘一批重要的北朝墓葬。磁縣東魏元祜墓（M003）[48]，墓主為北魏皇帝拓跋燾的重孫。在該墓南側(cè)還發(fā)現(xiàn)了東魏兗州元公墓（M001）[49]和北朝墓群M63[47]、M72[50]等，這些墓葬基本指明了東魏皇族墓葬的地域所在，為研究東魏元氏皇宗塋域的平面布局和范圍提供了重要資料，是北朝墓葬布局研究的新突破。磁縣北朝墓群M63、M001均發(fā)現(xiàn)相似的毀墓大坑，反映了北齊高氏對東魏元氏進行清洗的史實。磁縣北齊高孝緒墓[51]的出土，進一步理清了北齊皇宗陵域的大致范圍和排列布局，對磁縣北朝墓群中東魏、北齊陵墓兆域的研究工作具有重要意義。磁縣槐樹屯發(fā)掘3座帶“天井”的西晉墓，為研究帶“天井”墓葬形制的起源、形成提供了重要實物資料[52]。

這一階段，還對鄴城遺址周邊區(qū)域的瓷窯址展開了考古調(diào)查，曹村窯[53]、臨水窯[54]、倪辛莊窯[55]及鄴南城東北窯區(qū)、西南窯區(qū)[56]等的發(fā)現(xiàn)與確認，對魏晉北朝時期瓷窯址考古工作意義重大。

二、魏晉北朝墓葬

河北地區(qū)魏晉時期墓葬發(fā)現(xiàn)數(shù)量不多，曹魏時期，墓葬形制承襲漢制，有東漢時期前堂、后寢風(fēng)格，耳室簡化，幾成落地壁龕；到西晉中期后，墓葬由多室演變?yōu)閱问遥_始出現(xiàn)“天井”，隨葬品為青瓷器、陶器等日常生活用具，同時還隨葬陶牛車、陶馬等家畜模型明器。北朝時期墓葬流行弧邊方形或近方形單磚室墓，偶見前后雙室、圓形單室墓，另有少量中下級官吏采用土洞墓，隨葬品新增制作精良的人物陶俑，瓷器種類和數(shù)量增多。景縣封氏墓地出土的仰覆蓮六系青瓷尊，是北朝時期青瓷的代表作品；平山崔昂墓出土的黑釉四系罐，是比較成熟的黑瓷產(chǎn)品；景縣高雅墓發(fā)現(xiàn)的醬褐釉四系瓶，為探索北方醬褐釉瓷器的產(chǎn)生時間提供了重要依據(jù)。北朝墓還出土大量的墓志，不僅為判斷墓葬年代、墓主人身份提供了直接證據(jù)，成為重要的考古學(xué)標尺，更可證史之誤，補史之缺，是研究北朝社會、經(jīng)濟、文化的重要資料，也是研究漢魏以來書法演變的實物資料。

鄴城近畿的北朝墓群位于磁縣縣城西南的漳河故道與滏陽河合圍區(qū)域，東部為地勢平坦的農(nóng)田，西部為起伏的崗坡。根據(jù)多年來出土的眾多北朝時期大中型墓葬以及伴出的墓志，結(jié)合有關(guān)歷史文獻，磁縣北朝墓群內(nèi)不同族群墓地的分布范圍和排列布局等墓葬制度的研究有了重大收獲。

以東魏孝靜帝元善見西陵為中心的元氏皇宗陵區(qū)位于北朝墓群的西南部，東部大致到京廣鐵路沿線，北部以前港村至八里?！芮f村間的天然坡地為界，緊鄰北齊神武帝高歡義平陵為中心的高氏皇宗陵區(qū)。陵墓區(qū)位于漳河北岸的高亢崗坡地帶，體現(xiàn)了北魏時期帝陵“因山為陵”的布局理念，皇族成員、勛貴近臣的墓葬在西陵的東南方位依次排列，形成以同宗、父子、兄弟關(guān)系為支系的“家族墓”，墓地呈散點分布，同一支系的墓葬之間在排列方位上以南、東為尊。

以北齊神武帝高歡義平陵為中心的高氏皇宗陵域位于北朝墓群的西北部和東部，高歡及其叔祖輩高盛、高翻的墓葬位于皇宗陵域的東部，高澄、高洋、高潤等的陵墓在義平陵的西北部依次分布，西部則分布著高歡的孫輩高百年、高孝緒的墓。高氏陵墓大致順滏陽河流向分布，自東南向西北依輩分依次排列，基本遵循以東為尊的原則，東西兩端分布有司馬氏、堯氏、暴氏等勛貴的家族墓群。

東魏、北齊陵墓制度繼承了秦漢傳統(tǒng)，同時加以創(chuàng)新，對隋唐及以后的陵墓制度有直接影響。

北朝墓群中，灣漳大墓、茹茹公主墓、高潤墓、高孝緒墓等均發(fā)現(xiàn)精美壁畫。這些壁畫墓的主人身份為帝王、皇室成員及異姓勛貴、上層官吏，其墓葬在墓道、門墻、甬道的上層和墓頂繪制神獸、流云等，象征高于世俗生活的天上虛擬世界，甬道以內(nèi)則象征生前的內(nèi)庭生活，而墓道壁畫中代表死者生前擁有的儀仗隊列，規(guī)模宏大，人物所執(zhí)儀仗齊全，服飾種類龐雜，凸顯墓主人高貴的社會政治地位。墓葬壁畫制度不僅反映了當(dāng)時的喪葬習(xí)俗，同時作為喪葬制度來實行，體現(xiàn)的是一種嚴格的等級秩序，而墓葬規(guī)模大小與壁畫內(nèi)容則呈現(xiàn)出制度化傾向。陶俑和壁畫人物服飾多為“上衣下褲”的褲褶服，說明這種服飾應(yīng)在北朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)得到普及，成為當(dāng)時社會不同階層、不同職業(yè)男子的常見服飾，它既保持了中原漢族傳統(tǒng)“上衣下裳”的服飾習(xí)慣，又吸收了胡服行動便利的特點，是胡漢兩種文化相互融合的產(chǎn)物；壁畫中人物面部多為長圓形，人物形象豐滿壯實，這種“豐壯”的人物造型風(fēng)格體現(xiàn)了南朝文化風(fēng)尚對北朝的影響；人物面部采用的凸凹暈染畫法，及女性陶俑的高腰長裙，有西域文化因素；蓮花、忍冬、摩尼寶珠等圖案及個別儀仗人物服飾袒露右肩的著裝方式，體現(xiàn)出北朝社會文化深受佛教的影響。總體來說，磁縣北朝墓葬中的壁畫人物和陶俑服飾表現(xiàn)了農(nóng)耕和游牧民族之間的融合，繪畫藝術(shù)風(fēng)格、技法以及裝飾手法體現(xiàn)了北朝受南朝、佛教、西域等多種文化的影響，展現(xiàn)了文化的相互碰撞和融合。

三、鄴城遺址

鄴城遺址位于臨漳縣西南20公里處漳河北岸的鄴鎮(zhèn)，由鄴北城和鄴南城組成。

考古勘探得知，鄴北城城址呈東西向長方形，正北向，東西長2400米，南北寬1700米，城墻寬度15～18米?！端?jīng)注》記載：鄴北城“有七門，南曰鳳陽門，中曰中陽門，次曰廣陽門，東曰建春門，北曰廣德門，次曰廄門，西曰金明門”，勘探僅在北、東、南三面城墻各發(fā)現(xiàn)一處城門，后通過城內(nèi)探出的6條主干道，基本復(fù)原了另外4處城門的位置[57]。城址中部東西向、連接建春門和金明門的道路將城址分為南北兩區(qū)，北區(qū)略大于南區(qū)。北區(qū)被兩條南北向的大道分為三部分：正中為宮殿區(qū)，已發(fā)現(xiàn)10座建筑基址；宮殿區(qū)以西是銅爵園和三臺，通過勘探和發(fā)掘，已確認銅爵臺和金虎臺位置；宮殿區(qū)以東為戚里，為權(quán)貴顯赫之住所。南區(qū)為里坊，居住一般官吏及平民，有三條南北向的大道。

鄴北城北區(qū)為宮殿、苑囿及貴族居住區(qū)，南區(qū)為一般衙署及里坊，這種規(guī)劃充分體現(xiàn)了以北為尊的理念；北區(qū)集中布置宮殿，改變了漢代以來都城宮殿布局分散的特點；以中陽門大道為中軸線的設(shè)計理念，開創(chuàng)了城市布局對稱設(shè)計的先河，這種布局規(guī)整、中軸對稱的規(guī)劃理念對中國古代都城建設(shè)產(chǎn)生了深遠影響。

鄴南城緊靠北城，經(jīng)勘探可知，其北墻沿用鄴北城南墻。鄴南城平面呈南北向長方形，南、北墻均長約2300米，東墻長約3440米，西墻長約3200米，墻體寬7～10米，東南角、西南角城墻呈圓角弧形。經(jīng)考古勘探、發(fā)掘，確定城門11座，東、西、南三面城墻外側(cè)均發(fā)現(xiàn)馬面，墻外均發(fā)現(xiàn)護城河，河寬約20米。城內(nèi)勘探出南北向、東西向大街各三條。城址北部中央發(fā)現(xiàn)宮城遺跡。宮城平面呈長方形，東西寬620米，南北長970米。宮城范圍內(nèi)勘探出夯土基址14座[58]。目前鄴南城是否存在外郭城尚未找到實證，有部分學(xué)者根據(jù)文獻資料及勘探情況推測鄴南城應(yīng)由宮城、內(nèi)城、外郭城組成[59，60]。

鄴南城以朱明門大街為中軸，中北部布置宮殿，宮城外圍規(guī)劃里坊。宮殿區(qū)占地比重的縮小，以及居民里坊的擴展，是城市規(guī)劃理念的進步。在規(guī)劃與設(shè)計上，鄴南城“上則憲章前代，下則模寫洛京”[61]，不僅是對曹魏鄴北城、北魏洛陽城的繼承，更是對它們的發(fā)展與完善，直接影響到隋代大興城與唐代長安城的平面布局。有學(xué)者認為鄴城開啟了后世中國乃至東亞都城的統(tǒng)一格局：單一宮城，三套城垣，整齊劃一的棋盤狀里坊，在世界都城建筑設(shè)計史上占有重要地位[62]。

四、佛教遺存

因統(tǒng)治者的喜好，鄴城地區(qū)的佛教發(fā)展極為昌盛，“屬高齊之盛，佛教中興。都下大寺略計四千，見住僧尼僅將八萬”[63]，便是這一時期佛教興盛的真實寫照。

2002年，臨漳縣習(xí)文鄉(xiāng)趙彭城村西南發(fā)現(xiàn)北朝佛寺塔基遺址，以此為契機，考古部門對鄴城遺址佛教遺存展開考古工作，先后發(fā)現(xiàn)了趙彭城北朝佛寺遺址[41—43]、北吳莊佛教造像坑[44]和大莊嚴寺遺址[45，46]。

趙彭城北朝佛寺遺址位于鄴南城朱明門南約1000米處。寺院坐北朝南，平面近方形，四周圍繞環(huán)壕。塔基位于佛寺中部偏南，平面呈方形。佛寺東南和西南各有一處大型院落，平面均呈正方形，院落中央有大型夯土基址。該遺址是迄今發(fā)現(xiàn)的中國古代最高級別的佛寺遺址之一，其以佛塔為中心、多院落式的建筑格局，對于研究佛教寺院建筑布局的發(fā)展演進具有重要意義。

大莊嚴寺遺址位于趙彭城北朝佛寺遺址東約600米，經(jīng)勘探發(fā)掘，目前已發(fā)現(xiàn)夯土基址8處。一號基址為塔基，由地上夯土臺基和地下基槽部分組成。地上臺基平面呈正方形，臺基周邊有包邊溝槽。地下基槽為塔基基礎(chǔ)，基槽頂層卵石層表面正中位置發(fā)現(xiàn)了可能與舍利瘞埋相關(guān)的石函和青釉罐。出土的舍利石函不僅反映了方形木塔基礎(chǔ)部分的建筑程序與埋藏禮儀之間的關(guān)系，其內(nèi)出土遺物也是研究中國早期佛塔埋藏制度的珍貴資料[45]。

佛教造像埋藏坑位于鄴南城東墻以東3公里的習(xí)文鄉(xiāng)北吳莊，共計出土造像2895件（塊），包括有題記的造像數(shù)百件，時代從北魏中后期至唐代，以東魏、北齊時期居多。該造像坑出土佛教造像造型華美，工藝精湛，紀年明確，為研究鄴城地區(qū)北朝至隋唐時期佛教造像的類型和題材提供了重要標尺。

鄴城周邊的石窟寺遺址反映了這一時期佛教的興盛。北朝皇室與高僧承洛陽盛鑿石窟之風(fēng)氣，在以鄴城為中心的太行山東麓一線修鑿了眾多石窟寺，包括邯鄲峰峰礦區(qū)的北響堂和南響堂石窟、鼓山水浴寺石窟、中皇山石窟，以及涉縣的媧皇石窟等。這些石窟寺規(guī)模大小不一，均依山而鑿，由多座洞窟組成，窟前多鑿刻仿木建筑，一般較大洞窟正中有塔柱，塔柱四周多分層鑿刻造像，窟內(nèi)四壁及窟外墻壁多有小龕。常見造像有坐佛、菩薩、力士、弟子等。除造像外，窟內(nèi)外多見節(jié)選或完整的經(jīng)文。這些石窟寺造像及刻經(jīng)為研究北朝時期佛教藝術(shù)、佛學(xué)文化，探討北朝時期佛學(xué)思想，追溯隋唐佛學(xué)流派的形成，提供了重要的研究資料。

佛教自東漢末年傳入中原，到北朝時期，在統(tǒng)治者的大力推廣下繁盛至極，鄴城作為北方地區(qū)的政治文化中心，不論是城市設(shè)計中對于佛寺選址的規(guī)劃，還是周邊地區(qū)石窟寺的開鑿，無不體現(xiàn)出佛教對當(dāng)時社會的影響。趙彭城佛寺、大莊嚴寺遺址的發(fā)現(xiàn)對于研究魏晉北朝時期佛寺的建筑結(jié)構(gòu)和布局意義重大。鄴城遺址出土的數(shù)量眾多的佛教造像，周邊石窟寺的開鑿，以及造像埋藏坑的發(fā)現(xiàn)，為研究魏晉北朝佛教造像的類型和題材提供了珍貴資料，充分顯示了北朝時期鄴城作為中原北方地區(qū)佛學(xué)中心和佛教藝術(shù)中心的歷史地位[64]。

五、瓷窯址遺存

多年來，鄴城遺址周邊的魏晉北朝墓葬及鄴城遺址內(nèi)出土了數(shù)量可觀的瓷器及標本，為北方地區(qū)瓷器考古研究提供了寶貴的材料。

賈壁村窯位于磁縣賈壁村，上世紀50年代末在該遺址采集到多件北朝時期的青瓷碗、高足盤、缽及窯具等[65]。曹村窯位于鄴北城東城墻外約500米的漳河河床上，窯址周邊散落著青磚、瓦、瓦當(dāng)、佛像底座、釉陶器、支釘、支柱等，發(fā)掘者將采集遺物與魏晉北朝墓葬出土遺物對比后，認為該窯址上限不晚于東魏[53]。臨水窯位于邯鄲峰峰礦區(qū)臨水村，通過與高潤墓出土遺物對比，有學(xué)者認為該窯址出土部分標本年代上限可至北齊[54]。在對鄴城地區(qū)窯業(yè)情況進行的專項調(diào)查中，工作人員發(fā)現(xiàn)了洪山、高家樓、鄴南城東北、倪辛莊、鄴南城西南等燒造陶瓷器的窯區(qū)[56]。其中，洪山、高家樓窯址的時代為東漢晚期至十六國時期，鄴南城東北、倪辛莊、鄴南城西南窯區(qū)的時代為東魏、北齊時期。鄴城遺址及周邊地區(qū)瓷窯址的發(fā)現(xiàn)，豐富了魏晉北朝時期北方地區(qū)瓷器考古的研究內(nèi)容，為探討同時期墓葬出土瓷器的產(chǎn)地提供了線索。窯址采集或發(fā)掘出土的瓷器為解決北方地區(qū)本地青瓷的產(chǎn)生、白瓷的創(chuàng)燒年代等問題提供了可能。另外，對窯址本身及窯具的研究，為探討北方地區(qū)窯業(yè)技術(shù)的發(fā)展、交流意義重大。

六、工作展望

回顧以往70年的工作，河北地區(qū)魏晉北朝時期考古收獲頗豐，不僅厘清了鄴北城、鄴南城的城市格局，發(fā)掘了一大批皇陵和皇室成員及豪門望族的重要墓葬，還在佛教考古方面取得了令人矚目的成績。但從目前來看，考古工作的研究方向是不均衡的：對墓葬關(guān)注較多，對遺址關(guān)注較少；對都城關(guān)注較多，對一般聚落關(guān)注較少；對瓷器關(guān)注較多，對窯址關(guān)注較少。

針對這些現(xiàn)狀，未來有必要把這些課題作為一個整體來統(tǒng)籌安排：其一，繼續(xù)針對墓葬展開工作，加強皇陵區(qū)、地方豪門士族墓葬的勘探、發(fā)掘和保護工作，厘清這些墓葬群的范圍和排列規(guī)律，注意對壁畫墓葬的保護；整合墓葬資料，研究北朝時期墓葬形制、等級制度、喪葬習(xí)俗等。其二，繼續(xù)對鄴城遺址展開工作，在以往勘探發(fā)掘成果的基礎(chǔ)上，注重尋找鄴城手工業(yè)作坊區(qū)和外郭城的線索，有計劃地對宮城區(qū)域展開發(fā)掘；對一般性的遺址展開調(diào)查、勘探和發(fā)掘工作。其三，對河北境內(nèi)的北朝時期石窟寺、佛寺等開展全面調(diào)查，摸清這些佛教遺存的規(guī)模和數(shù)量；對鄴城遺址出土的大量漢白玉造像的產(chǎn)地進行調(diào)查；通過勘探掌握鄴城遺址寺廟基址的分布情況，繼續(xù)對大莊嚴寺基址進行發(fā)掘。其四，對調(diào)查發(fā)現(xiàn)的窯址進行科學(xué)發(fā)掘，特別是鄴城遺址周邊的窯址，要確定其性質(zhì)、始燒年代、產(chǎn)品特征等，嘗試解決白瓷創(chuàng)燒年代及燒造工藝問題，以及青瓷與白瓷、鉛釉瓷胎器和三彩器的關(guān)系。其五，加強多學(xué)科運用，在體質(zhì)人類學(xué)、古建筑、佛教考古、美術(shù)考古、科技考古等方面展開合作，綜合研究魏晉北朝時期的貿(mào)易交通、文化交流、民族融合、文學(xué)藝術(shù)、社會生活等。

[1]磁縣文化館.河北磁縣北齊高潤墓[J].考古，1979（3）.

[2]磁縣文化館.河北磁縣東魏茹茹公主墓發(fā)掘簡報[J].文物，1984（4）.

[3]磁縣文化館.河北磁縣東陳村東魏墓[J].考古，1977（6）.

[4]磁縣文化館.河北磁縣東陳村北齊堯峻墓[J].文物，1984（4）.

[5]磁縣文物保管所.河北磁縣北齊元良墓[J].考古，1997（3）.

[6]河北省文物管理委員會.河北磁縣講武城古墓清理簡報[J].考古，1959（1）.

[7]張季.河北景縣封氏墓群調(diào)查記[J].考古通訊，1957（3）.

[8]河北省文管處.河北景縣北魏高氏墓發(fā)掘簡報[J].文物，1979（3）.

[9]孟昭林.無極甄氏諸墓的發(fā)現(xiàn)及其有關(guān)問題[J].文物，1959（1）.

[10]孟昭林.記后魏邢偉墓出土物及邢蠻墓的發(fā)現(xiàn)[J].考古，1959（4）.

[11]石家莊地區(qū)革委會文化局文物發(fā)掘組.河北贊皇東魏李希宗墓[J].考古，1977（6）.

[12]河北省博物館、文物管理處.河北平山北齊崔昂墓調(diào)查報告[J].文物，1973（11）.

[13]張平一.河北吳橋縣發(fā)現(xiàn)東魏墓[J].考古通訊，1956（6）.

[14]王敏之.黃驊縣北齊常文貴墓清理簡報[J].文物，1984（9）.

[15]河北省文化局文物工作隊.河北定縣出土北魏石函[J].考古，1966（5）.

[16]河北省文物研究所.唐縣寺城澗村出土石刻造像[J].文物春秋，1990（3）.

[17]沈銘杰.河北省景縣出土北朝造像考[J].文物春秋，1994（3）.

[18]程紀中.河北藁城縣發(fā)現(xiàn)一批北齊石造像[J].考古，1980（3）.

[19]邯鄲市文物保管所，峰峰礦區(qū)文物保管所.河北邯鄲鼓山常樂寺遺址清理簡報[J].文物，1982（10）.

[20]羅福頤.河北曲陽縣出土石像清理工作簡報[J].考古通訊，1955（3）.

[21]李錫經(jīng).河北曲陽縣修德寺遺址發(fā)掘記[J].考古通訊，1955（3）.

[22]俞偉超.鄴城調(diào)查記[J].考古，1963（1）.

[23]臨漳縣文物保管所.鄴城考古調(diào)查和鉆探筒報[J].中原文物，1983（4）.

[24]中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所鄴城考古工作隊.河北臨漳鄴北城遺址勘探發(fā)掘簡報[J].考古，1990（7）.

[25]中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所鄴城考古工作隊.河北臨漳縣鄴南城遺址勘探與發(fā)掘[J].考古，1997（3）.

[26]中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所鄴城考古工作隊.河北臨漳縣鄴南城朱明門遺址的發(fā)掘[J].考古，1996（1）.

[27]中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所鄴城考古隊.河北臨漳鄴城遺址出土的北朝銅造像[J].考古，1992（8）.

[28]邯鄲市文物保管所.邯鄲鼓山水浴寺石窟調(diào)查報告[J].文物，1987（4）.

[29]邯鄲市峰峰礦區(qū)文管所，北京大學(xué)考古實習(xí)隊.南響堂石窟新發(fā)現(xiàn)窟檐遺跡及龕像[J].文物，1992（5）.

[30]馬忠理，張沅，程躍峰，等.涉縣中皇山北齊佛教摩崖刻經(jīng)調(diào)查[J].文物，1995（5）.

[31]中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所鄴城考古工作隊.河北磁縣灣漳北朝墓[J].考古，1990（7）.

[32]中國社會科學(xué)院考古研究所，河北省文物研究所.磁縣灣漳北朝壁畫墓[M].北京：科學(xué)出版社，2003.

[33]河北省文物管理處，邯鄲市文物保管所.趙邯鄲故城調(diào)查報告[M]//《考古》編輯部.考古學(xué)集刊：4.北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.

[34]邯鄲市文物保護研究所.邯鄲市發(fā)現(xiàn)的兩處魏晉時期墓葬[J].文物春秋，2004（6）.

[35]王世杰.河北滄州市郊劉胖莊西晉墓[J].文物春秋，1989（3）.

[36]秦皇島市文物管理處，撫寧縣文物保管所.河北撫寧邴各莊古墓清理簡報[J].文物春秋，1992（2）.

[37]盧瑞芳，劉漢芹.河北吳橋北魏封龍墓及其相關(guān)問題[J].文物春秋，2005（3）.

[38]李軍，李恩瑋.河北邢臺西晉墓發(fā)掘簡報[J].文物，2006（1）.

[39]李哲賓，沈震.邢臺清理一座西晉墓葬[N].中國文物報，1989-8-18.

[40]安春明.玉田縣白各莊發(fā)現(xiàn)晉代墓葬[J].文物春秋，2009（1）.

[41]中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所鄴城考古工作隊.河北臨漳縣鄴城遺址趙彭城北朝佛寺遺址的勘探與發(fā)掘[J].考古，2010（7）.

[42]中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所鄴城考古工作隊.河北鄴城遺址趙彭城北朝佛寺與北吳莊佛教造像埋藏坑[J].考古，2013（7）.

[43]中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所鄴城考古工作隊.河北臨漳縣鄴城遺址趙彭城北朝佛寺2010—2011年的發(fā)掘[J].考古，2013（12）.

[44]中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所鄴城考古工作隊.河北臨漳縣鄴城遺址北吳莊佛教造像埋藏坑的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘[J].考古，2012（4）.

[45]中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所鄴城考古工作隊.河北臨漳鄴城遺址核桃園一號建筑基址發(fā)掘報告[J].考古學(xué)報，2016（4）.

[46]中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所鄴城考古工作隊.河北臨漳縣鄴城遺址核桃園5號建筑基址發(fā)掘簡報[J].考古，2018（12）.

[47]朱巖石，何利群.河北磁縣北朝墓群發(fā)掘M63及十六國窯址[N].中國文物報，2007-7-27（2）.

[48]中國社會科學(xué)院考古研究所河北工作隊.河北磁縣北朝墓群發(fā)現(xiàn)東魏皇族元祜墓[J].考古，2007（11）.

[49]徐海峰，佟宇喆，王法崗.河北磁縣又發(fā)掘一座東魏皇族墓葬[N].中國文物報，2008-5-9（5）.

[50]河北省文物研究所.2007考古年報[M].石家莊：河北省文物研究所，2007.

[51]張曉崢.磁縣北齊皇族高孝緒墓[M]//中國考古學(xué)會.中國考古學(xué)年鑒：2010.北京：文物出版社，2011：155.

[52]薛玉川，申慧玲，薛東亮.邯鄲歷史文化遺存綜述[C]//邯鄲市文物保護研究所.追溯與探索：紀念邯鄲市文物保護研究所成立四十五周年學(xué)術(shù)研討會文集.北京：科學(xué)出版社，2007.

[53]王建保，張志忠，李融武，等.河北臨漳縣曹村窯址考察報告[J].華夏考古，2014（1）.

[54]龐洪奇.臨水磁州窯初考[J].邯鄲學(xué)院學(xué)報，2006，16（4）.

[55]河北省文物研究所.河北臨漳縣鄴南城倪辛莊窯址調(diào)查報告[J].文物春秋，2018（2）.

[56]黃信.河北鄴城地區(qū)陶瓷窯址調(diào)查報告[J].文物世界，2018（1）.

[57]徐光冀.曹魏鄴城的平面復(fù)原研究[C]//中國社會科學(xué)院考古研究所.中國考古學(xué)論叢：中國社會科學(xué)院考古研究所建所40年紀念.北京：科學(xué)出版社，1993：422—428.

[58]徐光冀.東魏北齊鄴南城平面布局的復(fù)原研究[C]//《宿白先生八秩華誕紀念文集》編輯委員會.宿白先生八秩華誕紀念文集.北京：文物出版社，2002：201—216.

[59]郭濟橋.北朝時期鄴南城布局初探[J].文物春秋，2002（2）.

[60]朱巖石.東魏北齊鄴南城內(nèi)城之研究[C]//巫鴻.漢唐之間的視覺文化與物質(zhì)文化.北京：文物出版社，2003：97—117.

[61]魏收，等.魏書：儒林傳：李業(yè)興傳[M].北京：中華書局，1974.

[62]郭濟橋.鄴城風(fēng)雨：凝縮四百年的輝煌[J].河北畫報，2014（5）.

[63]道宣.續(xù)高僧傳[M]//高楠順次郎，渡邊海旭，小野玄妙，等.大正新修大藏經(jīng)：卷50.東京：大正一切經(jīng)刊行會，1924—1932：501.

[64]朱巖石，何利群，沈麗華.鄴城佛寺的興衰[J].中國文化遺產(chǎn)，2013（6）.

[65]張子英.磁縣古代陶瓷工業(yè)燒造的三個區(qū)域[J].文物春秋，1992（3）.