吳凡

摘 要：教育倫理學(xué)的主要觀點(diǎn)為從素質(zhì)教育，比如德育、智育等教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，提高教育的社會(huì)價(jià)值，堅(jiān)持教育的公益屬性及社會(huì)屬性，主張為國(guó)家培育適宜的人才，這對(duì)改變我國(guó)高校開放辦學(xué)現(xiàn)階段面臨的教育使命不明確、人才培養(yǎng)目標(biāo)逐漸模糊、教育管理的行政性逐漸增強(qiáng)等現(xiàn)狀具有較為重要的借鑒意義，鑒于此，本文從教育的倫理特性角度出發(fā)，對(duì)于開放辦學(xué)的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：教育倫理 倫理特性 開放辦學(xué) 社會(huì)價(jià)值

一、教育倫理特性的具體體現(xiàn)

1.1教育倫理學(xué)的功利特點(diǎn)

教育倫理學(xué)的功利特點(diǎn)主要體現(xiàn)在教育的行為及實(shí)踐過程中所產(chǎn)生的福利等對(duì)道德進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)教育活動(dòng)的正確與否評(píng)判的主要標(biāo)準(zhǔn)是教育活動(dòng)能否給當(dāng)事人帶來福利，主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)受教育人福利的最大化，當(dāng)某種教育能夠盡可能地增加受教育人的幸福程度，就可以認(rèn)為是成功的。

1.2教育倫理學(xué)的義務(wù)特點(diǎn)

教育倫理學(xué)的義務(wù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)為對(duì)于教育政策、行為等是否正確的衡量標(biāo)準(zhǔn)主要是其是否符合道德的準(zhǔn)則，是否使每個(gè)受教育人都意識(shí)到道德的重要性，主要觀點(diǎn)為遵守道德準(zhǔn)則具有較高的道德意義，學(xué)校在教書育人過程中應(yīng)該將道德教育放在較為重要的地位，而非僅僅是傳授知識(shí)。

1.3教育倫理學(xué)的契約特點(diǎn)

教育倫理學(xué)的契約特點(diǎn)主要體現(xiàn)為教育過程中注重權(quán)力與契約的重要性，強(qiáng)調(diào)教育過程中需要尊重每個(gè)人受教育的權(quán)利，包括法定教育、教育道德及契約權(quán)利等，也要注重教育行為不能與個(gè)人的基本權(quán)利相違背，比如隱私權(quán)、勞動(dòng)成果權(quán)等。

1.4教育倫理學(xué)的正義特點(diǎn)

在教育倫理學(xué)的正義特點(diǎn)中，強(qiáng)調(diào)教育要注重正義的作用，主張每個(gè)人都擁有平等的受教育權(quán)利，與受教育者的財(cái)富、社會(huì)地位等沒有關(guān)系，同時(shí)教育應(yīng)該注重社會(huì)底層群體的利益，只有社會(huì)最底層群體或是其子女從教育中受益才是符合教育正義的。

二、教育倫理學(xué)與開放辦學(xué)的社會(huì)價(jià)值

2.1 開放辦學(xué)注重德智體美勞的全面發(fā)展

在開放辦學(xué)中，將立德樹人放在了較為重要的位置，這與教育倫理學(xué)中的義務(wù)特點(diǎn)不謀而合，在我國(guó)現(xiàn)階段開放辦學(xué)過程中，主要觀點(diǎn)為高校應(yīng)該培養(yǎng)出具備基本道德品質(zhì)的，雙一流的高校，在此基本上成為雙一流的大學(xué)。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)注意新時(shí)期，在開放辦學(xué)過程中也有了新的目標(biāo)準(zhǔn)則，主要為提高學(xué)生的思想信念，使師生在思想上不斷地積極向上，堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興高度認(rèn)同，不斷推動(dòng)高校德育工作的開展，符合教育倫理學(xué)的義務(wù)特點(diǎn);同時(shí)，在開放辦學(xué)過程中應(yīng)該注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，并將其貫穿到全過程中去，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國(guó)開放辦學(xué)的重要內(nèi)容，學(xué)校要引導(dǎo)正處于青春期的大學(xué)生們積極投身到我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)踐行中去，借助于理論和社會(huì)的實(shí)踐，將個(gè)人奮斗理想與國(guó)家的偉大復(fù)興相互融合，這也體現(xiàn)了教育的功利及義務(wù)等特點(diǎn)，使我國(guó)開放辦學(xué)的受眾群體都能夠走在時(shí)代的前列，為我國(guó)社會(huì)主義的偉大復(fù)興做開拓者。

2.2 開放辦學(xué)注重教育改革與自我改革

在開放辦學(xué)過程中，尤其是我國(guó)雙一流高校目標(biāo)的引導(dǎo)下，我國(guó)開放辦學(xué)當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入了較為大眾化的階段，更加注重建設(shè)的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)發(fā)展過程中各自的特色。這種教育理念的重大改變與教育倫理學(xué)的契約性、義務(wù)性等直接相關(guān)，要求我國(guó)各級(jí)管理部門在開放辦學(xué)過程中要充分認(rèn)識(shí)到改革的作用，歷盡多種辛苦，尋找改革的關(guān)鍵點(diǎn)。開放辦學(xué)過程中，教育的改革涉及到多層次、多角度，需要改革者與受教育群體積極主動(dòng)進(jìn)行參與，從思想、理論、體制等多方面進(jìn)行重構(gòu)，以便確保教育的義務(wù)性、戰(zhàn)略性與長(zhǎng)遠(yuǎn)性。此外，開放辦學(xué)作為我國(guó)較為穩(wěn)定的社會(huì)機(jī)構(gòu)之一，只有借助于高校自身的、以教育改革為出發(fā)點(diǎn)的自覺主動(dòng)的改革，才能取得較大的進(jìn)展，因此開放辦學(xué)過程中，教育倫理學(xué)的義務(wù)性、道德性等就占據(jù)了重要位置，需要明確自身是具有公益性的社會(huì)組織，在堅(jiān)持教育倫理學(xué)的義務(wù)特性的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)開放辦學(xué)的自我革新。

2.3 開放辦學(xué)要以實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興作為根本的使命

我國(guó)教育的最終目的是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，這體現(xiàn)了教育倫理學(xué)的契約性、功利性，在現(xiàn)階段雙一流建設(shè)目標(biāo)的引導(dǎo)下，開放辦學(xué)過程中更加注重個(gè)性化、有特色的發(fā)展道路，以便提升我國(guó)高校整體的綜合實(shí)力，提高在國(guó)際市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力，使我國(guó)的文明得以有效傳承，實(shí)現(xiàn)借助于教育報(bào)國(guó)、強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，提高我國(guó)在世界范圍內(nèi)整體的競(jìng)爭(zhēng)性，這與教育倫理學(xué)中的功利、契約性等均相匹配。在我國(guó)開放辦學(xué)不斷深入的過程中，學(xué)校不再僅僅是象牙塔，也是社會(huì)發(fā)展的重要主體之一，開放辦學(xué)已經(jīng)逐漸成為我國(guó)高校的重要補(bǔ)充力量，走到了社會(huì)舞臺(tái)的重要地位;開放辦學(xué)的發(fā)展方向、目標(biāo)及改革路徑等均需要與社會(huì)的實(shí)際需求相集合，主要體現(xiàn)為一是教育是普惠的、義務(wù)性的，要消除教育的圍欄，解禁以往固化的教育思想，使教育能夠與社會(huì)更加緊密的聯(lián)系起來，結(jié)合社會(huì)需求培養(yǎng)適宜的人才;同時(shí)，開放辦學(xué)教育的內(nèi)涵應(yīng)該是具有社會(huì)價(jià)值與社會(huì)屬性的，借助于多方的合作，比如產(chǎn)學(xué)研合作、系統(tǒng)創(chuàng)新等等，使全社會(huì)的資源得到不斷的整合與凝聚，使教育資源的公平性得到不斷提升，使教育的正義性、道德性、義務(wù)性等得到不斷踐行。

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