劉玥

摘? 要：董仲舒身兼“儒”、“士”兩重身份。二者往往一體兩面，難分彼此。事實(shí)上，“儒”與權(quán)力之密切關(guān)系，不發(fā)源于孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派之后，而應(yīng)追溯至原始社會(huì)時(shí)期?！叭濉钡谋玖x是“方術(shù)之士”。

關(guān)鍵詞：董仲舒;儒;士

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-18-0-01

“士”的稱呼在《史記》和《漢書》中十分普遍。漢代提到“士”主要指的無(wú)爵位的平民，但他們通常掌握一技之長(zhǎng)。如“方士”、“辯士”、“議士”、“文學(xué)之士”、“儒士”等。他們與統(tǒng)治階級(jí)之間沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)隔離，“士”往往在漢初憑借特定的才能躍升為有爵祿的公侯或卿大夫?！稘h書夏侯勝傳》：“士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳?！盵1]

武帝時(shí)儒者代表即董仲舒與公孫弘。與公孫弘相比，董仲舒在《漢書》中的生平記載極少且都是正面化的。從文學(xué)的角度講，人物塑造遠(yuǎn)不如公孫弘立體。班固贊語(yǔ)中則流露出反對(duì)過(guò)高評(píng)價(jià)董仲舒的傾向?！稘h書》引劉歆語(yǔ)：“仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)奮，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)壹，為群儒首。然考其師友淵源所漸，猶未及乎游夏，而曰筦燕弗及，伊呂不加，過(guò)矣?！卑喙桃浴笆俊钡臉?biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)董子，認(rèn)為其政治建樹(shù)不足。

而班馬對(duì)公孫弘則有“曲學(xué)阿世”之譏。以《史記》一處記載為例：“今上初即位，復(fù)以賢良征固。諸諛儒多疾毀固，曰‘固老，罷歸之。時(shí)固已九十余矣。固之征也，薛人公孫弘亦征，側(cè)目而視固。固曰：“公孫子，務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世！自是之后，齊言詩(shī)皆本轅固生也。諸齊人以詩(shī)顯貴，皆固之弟子也?！盵2]《漢書》也載：“公孫弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿?！盵3]武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策之后，反而激化了學(xué)與祿的矛盾。

“儒”字本義為方術(shù)之士。《甲骨文字典》中釋義：“象人沐浴濡身之形，為濡之初文……上古原始宗教舉行祭禮之前，司禮者需沐浴齋戒，以致誠(chéng)敬……”可見(jiàn)，“儒”字的產(chǎn)生與宗教密切相關(guān)。掌祭祀之巫熟知禮樂(lè)祭祀形制，春秋時(shí)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，立足人事闡釋典籍，對(duì)巫鬼之事敬而遠(yuǎn)之。因此，“儒”就從方士中獨(dú)立出來(lái)。與原始社會(huì)的方士一樣，儒保留了注重禮制的特點(diǎn)。祭祀與禮制都屬于潤(rùn)色鴻業(yè)一類，這就與后世“文學(xué)”的作用一致了。在《史記》與《漢書》中經(jīng)常把“文學(xué)”“儒”兩詞并舉，《史記》中尤多。如《史記孝武本紀(jì)》：“而上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿?！薄斗舛U書》：“諸儒生疾秦焚詩(shī)書，誅戮文學(xué)?！薄短饭孕颉罚骸笆鍖O通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍進(jìn)，詩(shī)書往往間出矣。”再如《漢書儒林列傳》：“……延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相”《張湯傳》：“而深刻吏多為爪牙用者，依于文學(xué)之士。丞相弘數(shù)稱其美?！贝颂帯拔膶W(xué)之士”即儒士。司馬相如、楊雄一類是不稱“文學(xué)之士”的。

儒家學(xué)術(shù)在漢代時(shí)主要分為六大門類：詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋。武帝以后，《春秋》與《易》對(duì)思想政治領(lǐng)域的影響力最大?？疾臁稘h書藝文志》可知，六藝共一百三家，三千余篇。而獨(dú)《春秋》類就有二十三家，九百四十八篇之多。兩種典籍是漢代“大一統(tǒng)”和“究天人之際”思想的直接來(lái)源。董仲舒與公孫弘皆以治《春秋》成為當(dāng)時(shí)顯儒?！稘h書》：“漢興，言易自淄川田生;言書自濟(jì)南伏生;言詩(shī)，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅;言禮，則魯高堂生;言春秋，于齊則胡毋生，于趙則董仲舒;及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治春秋為丞相封侯，天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！盵4]此外，《春秋》在司法領(lǐng)域也具有重要意義?！逗鬂h書應(yīng)劭傳》：“故膠西董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷，問(wèn)其得失。于是作《春秋決獄》二百三十二事。動(dòng)以經(jīng)對(duì)，言之詳矣。”[5]廷尉是國(guó)家司法體系的最高長(zhǎng)官?！稘h書五行志上》：“上思仲舒前言，使仲舒弟子呂步舒持斧鉞治淮南獄，以《春秋》誼顓斷于外，不請(qǐng)。既還奏事，上皆是之?！盵6]在《漢書藝文志》中也載：“《公羊董仲舒治獄》十六篇?！?/p>

董仲舒可謂比較純粹的儒家學(xué)者，景帝時(shí)即為博士，直至武帝時(shí)兩相諸侯王，中間還擔(dān)任過(guò)中大夫，總共不超過(guò)10年。此外，“博士”與“大夫”在漢代都屬于掌問(wèn)對(duì)諫議的官員，有俸。

董子擔(dān)任中大夫在太初元年以前，因此俸祿應(yīng)該在千石之下。同時(shí)，“大夫”一詞當(dāng)時(shí)可以作為議政者的統(tǒng)稱，不必特指該類官職。《漢書》中武帝層曾對(duì)公孫弘、董仲舒、賈誼、東方朔等人稱“大夫”。司馬公對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)極高：“故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于春秋，其傳公羊氏也。”[7]他是漢代公認(rèn)的儒學(xué)執(zhí)牛耳者，成為后儒師法的對(duì)象。原因主要有二：其一是他學(xué)問(wèn)精深，精于辯論;其二是政治生涯短暫，沒(méi)有污點(diǎn)。

綜上，董仲舒主要以治儒家典籍名顯當(dāng)世，當(dāng)時(shí)稱“文學(xué)之士”或“儒”，尤精研《公羊春秋》，辯才無(wú)礙?！叭濉笔菑摹胺叫g(shù)之士”中脫離出來(lái)的，又因其注重禮制祭祀等潤(rùn)色鴻業(yè)之事被稱為“文學(xué)之士”。董仲舒在擔(dān)任博士官與中大夫時(shí)充當(dāng)著國(guó)事顧問(wèn)的角色，“不治而議論”。

注釋：

[1]（漢）班固撰，（唐）顏師古注，中華書局編輯部點(diǎn)校：《漢書》卷七十五《眭兩夏侯京翼李傳》，中華書局，1962年，第3159頁(yè)。

[2]（漢）司馬遷撰，（南朝宋）裴骃集解，（唐）司馬貞索隱，（唐）張守節(jié)正義：《史記》，第3794頁(yè)。

[3]《漢書》，第2525頁(yè)。

[4]《漢書》，第3593頁(yè)。

[5]（南朝宋）范曄撰，（唐）李賢等注，中華書局編輯部點(diǎn)校：《后漢書》卷四十八《楊李翟應(yīng)霍爰徐列傳》，中華書局，1965年，第1612頁(yè)。

[6]《漢書》，第1333頁(yè)。

[7]《史記》，第3799頁(yè)。