摘要：如何認(rèn)識(shí)私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生是需要當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深入研究的重要理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。人類社會(huì)起源不是私有制社會(huì)，人類社會(huì)起源后經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的原始社會(huì)才出現(xiàn)了私有制社會(huì)。奴隸社會(huì)的私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生，代表了私有制社會(huì)的產(chǎn)生，此后，人類社會(huì)的發(fā)展就一直是私有制社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家全都處于私有制社會(huì)發(fā)展階段。相比原始的人吃人社會(huì)，奴隸社會(huì)的私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生具有一定的歷史進(jìn)步性，而且，此后的私有制、階級(jí)、剝削的存在與發(fā)展對(duì)于人類社會(huì)的存在與發(fā)展具有不可或缺的歷史作用與現(xiàn)實(shí)作用。但是，為了人類的生存延續(xù)，隨著人類勞動(dòng)水平的進(jìn)一步提高，在遙遠(yuǎn)的未來(lái)，人類社會(huì)必將由普遍的私有制社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛞惑w化的公有制社會(huì)。

關(guān)鍵詞：人類起源;私有制;階級(jí);剝削;歷史進(jìn)步性

中圖分類號(hào)：D011;F046 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1007-2101（2019）04-0001-09

在人類對(duì)于自身和自身歷史的探索中，必須從基本的事實(shí)出發(fā)，作出符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)。私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生無(wú)疑是一個(gè)不容改變的歷史事實(shí)，而在人類歷史的天平上，如何認(rèn)識(shí)私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生與存在則是一個(gè)需要馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深入研究的重要理論問(wèn)題。2018年12月18日，習(xí)近平同志在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話中指出：“前進(jìn)道路上，我們必須毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，激發(fā)各類市場(chǎng)主體活力?！敝赋龈母镩_(kāi)放的方向是堅(jiān)持兩個(gè)毫不動(dòng)搖，既要毫不動(dòng)搖地發(fā)展公有制，又要毫不動(dòng)搖地發(fā)展非公有制即私有制，而不再繼續(xù)改革開(kāi)放前只是神圣地毫不動(dòng)搖地發(fā)展公有制。因而，如何看待現(xiàn)今非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及如何重新認(rèn)識(shí)私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生與存在，亦是當(dāng)前偉大的改革開(kāi)放實(shí)踐中迫切需要給予科學(xué)研究的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為此，站在21世紀(jì)的時(shí)代高度，本文擬對(duì)這一問(wèn)題作以初步的探討。

一、人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的私有制社會(huì)存在

私有制是指私人擁有生產(chǎn)資料或者說(shuō)社會(huì)承認(rèn)私人對(duì)于生產(chǎn)資料可以擁有產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)制度。與私有制經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)應(yīng)的是公有制經(jīng)濟(jì)制度。實(shí)施私有制經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)屬于私有制社會(huì)。在社會(huì)實(shí)施私有制經(jīng)濟(jì)制度下，社會(huì)的一部分財(cái)產(chǎn)主要是投入使用的生產(chǎn)資料為某些個(gè)人或某些集體經(jīng)濟(jì)組織排他性占有。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史中，私有制社會(huì)的產(chǎn)生不是與人類社會(huì)的起源同一時(shí)點(diǎn)，即私有制社會(huì)不是自人類社會(huì)起源時(shí)就存在的，而是產(chǎn)生于原始社會(huì)解體之后。而產(chǎn)生了私有制社會(huì)，同時(shí)社會(huì)也就產(chǎn)生了階級(jí)，產(chǎn)生了剝削，使社會(huì)成為階級(jí)社會(huì)和剝削社會(huì)，即私有制、階級(jí)、剝削是同時(shí)產(chǎn)生，同時(shí)存在的，都是在原始社會(huì)之后產(chǎn)生的，都不是人類社會(huì)與生俱來(lái)的。而人類社會(huì)自從成為私有制社會(huì)、階級(jí)社會(huì)和剝削社會(huì)之后，就進(jìn)入了私有制社會(huì)、階級(jí)社會(huì)和剝削社會(huì)發(fā)展階段。迄今，人類社會(huì)的私有制經(jīng)歷了奴隸社會(huì)私有制、封建社會(huì)私有制、資本主義社會(huì)私有制和社會(huì)主義初級(jí)階段私有制的發(fā)展階段。其中，社會(huì)主義初級(jí)階段的私有制經(jīng)濟(jì)即非公有制經(jīng)濟(jì)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)以公有制為主體、多種所有制形式并存中的私有制經(jīng)濟(jì)，是公有制經(jīng)濟(jì)必要的和有益的補(bǔ)充，是改革開(kāi)放后的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

那么，人類社會(huì)的起源為何不是私有制社會(huì)的起源呢？對(duì)于400多萬(wàn)年前的情況，現(xiàn)在已無(wú)法復(fù)原，甚至就連一點(diǎn)點(diǎn)的歷史陳?ài)E都難以尋覓。但是，有一點(diǎn)可以從推理上確定，人類社會(huì)的起源是由人類勞動(dòng)的起源決定的，人類勞動(dòng)最初起源時(shí)是猿人勞動(dòng)，猿人勞動(dòng)是由類人猿勞動(dòng)演變過(guò)來(lái)的。也就是說(shuō)，猿人勞動(dòng)是自類人猿勞動(dòng)起源的。因而，猿人勞動(dòng)不可能不與類人猿勞動(dòng)存在很多的相像之處。盡管現(xiàn)在從性質(zhì)上把握，猿人勞動(dòng)屬于人類勞動(dòng)，類人猿勞動(dòng)屬于動(dòng)物勞動(dòng)?？稍谄鹪粗畷r(shí)，這二者還是很難區(qū)分的。而且，與現(xiàn)代人類勞動(dòng)相比，猿人勞動(dòng)可能更像的是類人猿勞動(dòng)，而不是更像現(xiàn)代人類勞動(dòng)。對(duì)此，無(wú)法回避的是，當(dāng)初已經(jīng)屬于人類勞動(dòng)的猿人勞動(dòng)與屬于動(dòng)物勞動(dòng)的類人猿勞動(dòng)有著直接關(guān)聯(lián)的共同之處。對(duì)于人類勞動(dòng)的起源來(lái)說(shuō)，不可能將猿人勞動(dòng)與類人猿勞動(dòng)截然分開(kāi)，恐怕如果能夠?qū)⒃橙藙趧?dòng)與類人猿勞動(dòng)截然分開(kāi)，就不會(huì)有人類勞動(dòng)的起源了。這就是說(shuō)，猿人勞動(dòng)在很大程度上與類人猿勞動(dòng)相似，猿人勞動(dòng)對(duì)類人猿勞動(dòng)的繼承與發(fā)展是必然的，即已成為人類勞動(dòng)的猿人勞動(dòng)還帶有很大的動(dòng)物性是必然的，這種動(dòng)物性就是指動(dòng)物的生存方式在人類社會(huì)的延續(xù)。而當(dāng)時(shí)的猿人勞動(dòng)中的動(dòng)物性直接表現(xiàn)為原始戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)的暴力性的動(dòng)物的生存方式。在那遠(yuǎn)古的年代，依靠猿人勞動(dòng)，人類開(kāi)啟了自己的生活，但是，人類還不得不為了生存而保留著一定的類人猿勞動(dòng)方式，無(wú)法完全排除動(dòng)物的生存方式。猿人勞動(dòng)的出現(xiàn)，即起源，是地球上發(fā)生的一件重大事情，這標(biāo)志著地球的自然已經(jīng)開(kāi)始成為了人化的自然，地球經(jīng)歷了沒(méi)有人類向出現(xiàn)人類的轉(zhuǎn)變。只是，就今天而言，必須從邏輯上承認(rèn)，猿人勞動(dòng)還帶有動(dòng)物性，即延續(xù)著一定的暴力性的動(dòng)物的生存方式，猿人勞動(dòng)還同類人猿勞動(dòng)極為相似。正是由于猿人勞動(dòng)是從類人猿勞動(dòng)起源的，這種起源很艱難，不得不保留某些基本的類人猿勞動(dòng)方式，在類人猿勞動(dòng)中沒(méi)有私有制的存在，對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，根本不具有私有制制度存在的思維意識(shí)，類人猿也只是一種保持自然的群居生活的動(dòng)物，因而在猿人勞動(dòng)中也就沒(méi)有私有制方面的內(nèi)容，以猿人勞動(dòng)為代表的人類勞動(dòng)的起源決定的人類社會(huì)的起源也就不可能是私有制社會(huì)的起源。

人類社會(huì)起源時(shí)不是私有制社會(huì)。人類社會(huì)起源后經(jīng)過(guò)400多萬(wàn)年漫長(zhǎng)的原始社會(huì)歲月的艱難發(fā)展，才進(jìn)入了奴隸社會(huì)，奴隸社會(huì)是人類最初的私有制社會(huì)。奴隸社會(huì)的出現(xiàn)表明，人類私有制社會(huì)的產(chǎn)生是人類原始社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，人類私有制社會(huì)的歷史并不是人類社會(huì)的全部歷史。需要明確的是，在人類原始社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展之后才產(chǎn)生的奴隸社會(huì)作為人類私有制社會(huì)的產(chǎn)生更加重了人類勞動(dòng)和人類社會(huì)的動(dòng)物性存在，即在奴隸社會(huì)的階級(jí)壓迫下產(chǎn)生的剝削實(shí)質(zhì)是又一種動(dòng)物性的產(chǎn)生，這種動(dòng)物性就是指寄生性的動(dòng)物的生存方式在人類社會(huì)的延續(xù)。奴隸制私有制社會(huì)的產(chǎn)生就是奴隸主階級(jí)壓迫奴隸階級(jí)的奴隸制剝削的產(chǎn)生，就是奴隸制剝削社會(huì)的產(chǎn)生。奴隸制剝削表現(xiàn)的是一種最丑惡的動(dòng)物的寄生性。在奴隸社會(huì)產(chǎn)生之前的原始社會(huì)就是有動(dòng)物性存在的，但是只有暴力性的動(dòng)物的生存方式，沒(méi)有私有制、階級(jí)、剝削的存在，即沒(méi)有寄生性的動(dòng)物的生存方式存在。私有制、階級(jí)、剝削是在原始社會(huì)之后產(chǎn)生的，是原始社會(huì)的發(fā)展才產(chǎn)生了私有制、階級(jí)、剝削的。因而，可以說(shuō)，不研究原始社會(huì)，不從原始社會(huì)的客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行歷史考察，就無(wú)從認(rèn)識(shí)私有制、階級(jí)、剝削是怎樣產(chǎn)生的，就無(wú)法確定人類社會(huì)發(fā)展的客觀歷史邏輯。所以，在1848年馬克思和恩格斯出版的《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出要消滅私有制之后，在馬克思?xì)椝冀邞]地寫作完成批判資本主義私有制的巨著《資本論》之后，在1883年去世之前馬克思認(rèn)真地拜讀了1877年出版的美國(guó)學(xué)者摩爾根研究原始社會(huì)的《古代社會(huì)》一書以及當(dāng)時(shí)出版的其他古代社會(huì)史著作，寫下了大量的讀書筆記;而在這之后的1884年，恩格斯在充分研究馬克思這方面筆記的基礎(chǔ)上，主要依據(jù)《古代社會(huì)》提供的某些認(rèn)識(shí)結(jié)論和學(xué)術(shù)資料以及自己曾經(jīng)對(duì)古希臘人、羅馬人、克爾特人和德意志人的社會(huì)歷史的研究和當(dāng)時(shí)新發(fā)現(xiàn)的材料，撰寫了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這部著作，對(duì)原始社會(huì)的歷史和家庭、私有制、國(guó)家的起源作了透徹的闡述和認(rèn)識(shí)，特別是在經(jīng)濟(jì)方面給予了詳細(xì)的論證。這充分地表明了研究私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生需科學(xué)地研究原始社會(huì)歷史的必要性和重要性?？梢哉f(shuō)，對(duì)于當(dāng)年走出了原始社會(huì)的人類而言，他們迎接新到來(lái)的私有制社會(huì)是一種歷史的必然，是只能自然地接受的客觀驅(qū)使，是繼續(xù)保持生存延續(xù)的客觀需要。如果說(shuō)，私有制、階級(jí)、剝削在動(dòng)物社會(huì)始終是沒(méi)有的，私有制、階級(jí)、剝削在原始社會(huì)是沒(méi)有的，動(dòng)物性的寄生性的剝削在原始勞動(dòng)中是沒(méi)有的，那么，只能說(shuō)寄生性的動(dòng)物的生存方式即私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生是原始社會(huì)的一種創(chuàng)造，是原始勞動(dòng)的一種創(chuàng)造，是原始人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久長(zhǎng)久的努力才實(shí)現(xiàn)的一種創(chuàng)造。這種創(chuàng)造將人類社會(huì)的發(fā)展向前大大地推進(jìn)了一步，使人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

二、私有制產(chǎn)生前的原始社會(huì)的存在與發(fā)展

雖然人類起源之后的原始社會(huì)是沒(méi)有寄生性的動(dòng)物的生存方式存在的即沒(méi)有私有制、階級(jí)、剝削存在的，但沒(méi)有私有制的原始社會(huì)并不是比私有制社會(huì)更文明的社會(huì)，而是事實(shí)上留存著漫長(zhǎng)野蠻歷史的人類社會(huì)。摩爾根《古代社會(huì)》一書的研究將原始社會(huì)分為兩個(gè)階段，即蒙昧階段和野蠻階段。他認(rèn)為，人類脫離了原始社會(huì)之后，才進(jìn)入文明社會(huì)的發(fā)展階段。決定原始社會(huì)性質(zhì)的是原始勞動(dòng)，原始勞動(dòng)中存在著由類人猿的暴力搏殺勞動(dòng)直接演變而來(lái)的像動(dòng)物一樣使用暴力廝殺手段實(shí)現(xiàn)的弱肉強(qiáng)食的基本求生方式。原始社會(huì)是迄今為止人類社會(huì)走過(guò)的最長(zhǎng)的一個(gè)發(fā)展階段，經(jīng)歷了400多萬(wàn)年的風(fēng)云歲月。在激蕩的原始社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，最突出的是存在頻繁的原始戰(zhàn)爭(zhēng)。最初的猿人們?yōu)榱松?，要采集野果吃，要打獵捕獲野獸為食，同時(shí)也要打仗。一群猿人與另一群猿人之間經(jīng)常爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，像動(dòng)物一樣相互之間進(jìn)行殊死的戰(zhàn)斗，爭(zhēng)奪山林，爭(zhēng)奪生存的地盤，更是為了直接地?fù)屄訉?duì)方的肉體作為自己一方重要的食物來(lái)源。自然科學(xué)的研究表明，在動(dòng)物界，存在著兩種不同的動(dòng)物，一種是不吃自己同類尸體的動(dòng)物，再一種是吃自己同類尸體的動(dòng)物。類人猿屬于后一種，即吃自己同類尸體的動(dòng)物。因而，由類人猿轉(zhuǎn)化的猿人，也像類人猿一樣吃自己同類的尸體。于是，搶奪對(duì)方的人作為自己一方群體的食物來(lái)源，成為原始戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的一個(gè)重要的動(dòng)因，也是人類戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的毋庸置疑的自然基礎(chǔ)。盡管那時(shí)的打仗不一定都是為了吃人，有時(shí)也可能是為了爭(zhēng)奪山林，即爭(zhēng)奪棲息地，但是，為了吃人還是最主要的緣由。如果說(shuō)，人類的私有制社會(huì)都屬于人吃人的社會(huì)，那么，不屬于私有制社會(huì)的原始社會(huì)更是一種直接的人吃人的社會(huì)。根據(jù)人類學(xué)者對(duì)于近代遺存的原始吃人部落的考察，在那里，有時(shí)抓回戰(zhàn)俘來(lái)，捆在樹(shù)上，成年人不動(dòng)手，而是叫七、八歲的孩子動(dòng)手殺死，以從小培養(yǎng)孩子們的殺性，讓他們沐浴著殘暴的考驗(yàn)自發(fā)地適應(yīng)這種人吃人的血腥生活。甚至，考古的研究表明，在原始社會(huì)早期，不僅是打仗擄來(lái)的戰(zhàn)俘要被吃掉，就是原始人打仗或打獵中受重傷的本部落成員，也是要被吃掉的，因?yàn)闆](méi)有能力養(yǎng)活這些傷者，吃掉是迫不得已的無(wú)奈。直到后來(lái)，可以養(yǎng)護(hù)傷兵了，而不再吃傷兵了，人類學(xué)者將這稱之為文明的開(kāi)始，他們的根據(jù)是有骨折骨骼愈合的化石為證。事實(shí)上，在食物極為匱乏的艱難困境中，某些原始人是連自己的孩子都要吃掉的，為了避免血親悲痛，往往會(huì)易子而食，慘不忍睹?？墒牵瑸榱松?，又能有什么辦法呢？這是無(wú)法用道義譴責(zé)來(lái)評(píng)判的事情。因?yàn)橐媸菙[在第一位的，原始人類只能是野蠻地活著，他們剛剛脫離了動(dòng)物界，還只能是像動(dòng)物一樣或是說(shuō)至少在很大程度上像動(dòng)物一樣求生。他們依靠戰(zhàn)爭(zhēng)生存，就是依靠動(dòng)物的生存方式生存。如果說(shuō)在現(xiàn)代的人類社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙尚未褪去，有時(shí)還會(huì)很濃烈，那么，在原始社會(huì)，原始人只能是頻頻地使用暴力解決自己的生存問(wèn)題，應(yīng)該是歷史不難理解的。原始人不得不直接吃人的野蠻血腥生活，即使到了原始社會(huì)的末期，也依然是興盛不衰的。

當(dāng)然，在原始社會(huì)，帶有動(dòng)物性的勞動(dòng)在發(fā)展，同時(shí)，人性的勞動(dòng)也在發(fā)展。這就是說(shuō)，原始勞動(dòng)始終在推動(dòng)著原始社會(huì)發(fā)展。400多萬(wàn)年的原始社會(huì)的歷史，并不表現(xiàn)為日新月異發(fā)展迅猛的社會(huì)變遷，但卻時(shí)時(shí)閃爍著人性勞動(dòng)進(jìn)步的光芒。與打仗不同，打獵不屬于帶有動(dòng)物性的勞動(dòng)，原始人的打獵的本事是不斷提高的，這其中蘊(yùn)含著原始人與野獸斗智斗勇的成長(zhǎng)過(guò)程，但最主要的是原始人靠智力取勝，并且逐步地積累了頗為豐富的狩獵經(jīng)驗(yàn)。勞動(dòng)工具也是在不斷地提高之中，最初只有打制石器，后來(lái)有了磨制石器，再后來(lái)又有了燒制的陶制品和簡(jiǎn)單的鐵制、青銅制工具，肯定當(dāng)時(shí)還有別的材料制造的工具，但是，現(xiàn)在能夠看到的歷史留存也只有石質(zhì)、陶制的和金屬制造的工具了。鐵器、青銅器的制造是很復(fù)雜的，因?yàn)槭紫刃枰睙挼V石，原始人是怎樣掌握礦石冶煉技術(shù)的，無(wú)從考證。只是在經(jīng)歷了長(zhǎng)久的歲月之后，現(xiàn)代人大體上知道鐵器、青銅器最早產(chǎn)生于原始社會(huì)末期。這多少表明末期原始人的智力水平已經(jīng)有了很大的提高，能夠制造簡(jiǎn)單的鐵器、青銅器的原始人已經(jīng)脫離了最初的猿人發(fā)展階段，能夠制造鐵器、青銅器的勞動(dòng)已經(jīng)是當(dāng)時(shí)比較復(fù)雜的勞動(dòng)。在勞動(dòng)工具的不斷開(kāi)發(fā)進(jìn)步下，原始人的勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅限于采集野果和捕捉野獸了，他們開(kāi)始慢慢地學(xué)會(huì)了種植，雖然是刀耕火種，很粗糙的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，但是有了開(kāi)始，原始人就不必單純從自然界直接索取食物了，他們的勞動(dòng)技能的提高已經(jīng)可以使他們吃上一些自己種在地里的糧食。初步的養(yǎng)殖勞動(dòng)也已經(jīng)出現(xiàn)，原始人的肉食除了戰(zhàn)俘的肉、野獸的肉，還增加了自己養(yǎng)殖的畜牧業(yè)產(chǎn)品，這也是一個(gè)了不起的開(kāi)端，這直接導(dǎo)致了后來(lái)的畜牧業(yè)的大發(fā)展，使得后來(lái)的一定時(shí)期內(nèi)人類的游牧經(jīng)濟(jì)成為了主要的社會(huì)勞動(dòng)。更重要的是，后期原始人已經(jīng)知道遮體了，不再像動(dòng)物一樣赤身裸體地生活了。不管是用草、用樹(shù)葉、用獸皮遮體，這都是人類文明的創(chuàng)造。尤其是用獸皮遮體，依此充作衣服，需要對(duì)獸皮進(jìn)行加工，掌握這種加工技術(shù)也是比較復(fù)雜的勞動(dòng)，因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)加工的獸皮才能柔軟才能成為人們遮體和保暖的衣料。穿上衣服是人類脫離動(dòng)物界的最為直觀的表現(xiàn)，不管原始人的遮體衣服多么簡(jiǎn)陋，這也是他們的勞動(dòng)換來(lái)的，是他們的勞動(dòng)創(chuàng)造改變了他們的生活方式和提高了他們的生活質(zhì)量。原始勞動(dòng)的發(fā)展直接提高了原始人的文明程度，或許，到了原始社會(huì)末期，原始人已經(jīng)有了自己動(dòng)手蓋建的房屋，已經(jīng)不再像動(dòng)物一樣住在山洞里，不再是四處漂泊，日曬雨淋了。據(jù)推算，這些衣、食、住方面的變化，在原始社會(huì)末期都是可能出現(xiàn)的。這也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)了400多萬(wàn)年的發(fā)展，人類勞動(dòng)已經(jīng)有了很大的變化，尤其是人性的勞動(dòng)已經(jīng)顯現(xiàn)出人類最初的生產(chǎn)創(chuàng)造力，大大地推進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，人類生活的改變。無(wú)論如何，人類的文明包括勞動(dòng)分工是從原始社會(huì)開(kāi)始的。恩格斯說(shuō)：“分工是純粹自然產(chǎn)生的;它只存在于兩性之間。男子作戰(zhàn)、打獵、捕魚，獲取食物的原料，并制作為此所必需的工具。婦女管家，制備衣食——做飯、紡織、縫紉。男女分別是自己活動(dòng)領(lǐng)域的主人：男子是森林中的主人，女子是家里的主人。男女分別是自己所制造的和所使用的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者，婦女是家內(nèi)用具的所有者。家戶經(jīng)濟(jì)是共產(chǎn)制的，包括幾個(gè)、往往是許多個(gè)家庭。凡是共同制作和使用的東西，都是共同財(cái)產(chǎn)：如房屋、園圃、小船?！雹匐m然在學(xué)術(shù)研究中，沒(méi)有學(xué)者將原始社會(huì)稱為文明社會(huì)，但是，毫無(wú)疑問(wèn)，最初的人類文明是原始人建立的。盡管原始文明不可與原始社會(huì)之后的文明相比，不可與現(xiàn)代文明相比，但那是文明的開(kāi)始，是艱難的起步。沒(méi)有原始文明的創(chuàng)立，就不會(huì)有以后文明的逐步發(fā)展，就不會(huì)有現(xiàn)代文明的出現(xiàn)。只是，從今天來(lái)看，需要明確，伴隨著原始文明的是原始野蠻的存在，那時(shí)的一切的人性的文明都是初始的，都是與血腥的人吃人的歷史并行的。原始文明的起始為人類社會(huì)的進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)，帶有一定動(dòng)物性的原始勞動(dòng)也進(jìn)一步隨著人類生存的需要向前發(fā)展。

三、原始社會(huì)之后的私有制產(chǎn)生是社會(huì)進(jìn)步

勞動(dòng)的發(fā)展決定社會(huì)的發(fā)展。馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程”②。即人與自然的關(guān)系體現(xiàn)在勞動(dòng)中。人是勞動(dòng)主體，包括智力因素和體力因素;自然是勞動(dòng)客體，包括作為勞動(dòng)對(duì)象的各種物質(zhì)資料和作為勞動(dòng)手段的資產(chǎn)條件;勞動(dòng)作為整體是勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體的統(tǒng)一，勞動(dòng)主體的智力因素作用始終在勞動(dòng)整體中起主導(dǎo)作用，并由此決定其他因素的作用和勞動(dòng)整體的發(fā)展水平。所以，從根本上說(shuō)，人類社會(huì)能夠走出原始社會(huì)，進(jìn)入私有制的奴隸社會(huì)，是由人類勞動(dòng)的發(fā)展決定的，是勞動(dòng)的智力因素作用提升決定的。雖然在原始社會(huì)沒(méi)有私有制、階級(jí)、剝削存在，但原始社會(huì)是一個(gè)直接的人吃人的社會(huì)，是人類日常生活中充滿著血腥的社會(huì)，是殘忍的暴力性的動(dòng)物的生存方式十分明顯留存的社會(huì)。與原始社會(huì)的人與人的關(guān)系相比，原始社會(huì)之后的奴隸社會(huì)最大的特點(diǎn)就是不殺戰(zhàn)俘了，而是將戰(zhàn)俘留下來(lái)作為奴隸進(jìn)行奴役。在這樣的社會(huì)變化即人與人的關(guān)系變化中，奴隸們成為奴隸主的私家財(cái)產(chǎn)，形成了最初的私有制;奴隸與奴隸主成為對(duì)立存在的社會(huì)階級(jí)，使社會(huì)成為最初的階級(jí)社會(huì);奴隸成為奴隸主殘酷剝削的對(duì)象，使社會(huì)成為最初的剝削社會(huì)。這也就是說(shuō)，私有制的產(chǎn)生就是奴隸社會(huì)和奴隸社會(huì)階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)生，私有制的產(chǎn)生就是奴隸制的殘酷的人壓迫人和人剝削人的產(chǎn)生。奴隸主和奴隸的階級(jí)對(duì)立和奴隸制殘酷的剝削產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于帶有一定動(dòng)物性的人類勞動(dòng)的發(fā)展決定的私有制的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的形成。

在奴隸社會(huì)，不論是誰(shuí)，總是要有人成為奴隸，有人成為奴隸主。成為奴隸主的人，不殺奴隸，而剝削奴隸，不是良心發(fā)現(xiàn)，善心使然，而是由于勞動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)使勞動(dòng)中的體力因素成為主要作用，即勞動(dòng)整體作用中占比例最大的作用，勞動(dòng)者的體力是當(dāng)時(shí)最重要的謀生力量，蓄養(yǎng)奴隸勞動(dòng)者，剝削他們可以比吃掉他們更有利，對(duì)于奴隸的殘酷剝削可以使奴隸主獲得更多的生存資料。這是人類勞動(dòng)能力提高的結(jié)果，提高了能力的勞動(dòng)可以使一個(gè)人的勞動(dòng)提供更多的勞動(dòng)產(chǎn)品。于是，戰(zhàn)俘們都被留了下來(lái)，保住了性命，但卻成為了被戰(zhàn)勝者奴役的受剝削的勞動(dòng)者。就文明的創(chuàng)造而言，奴隸社會(huì)的出現(xiàn)是在距今約5000年前，那時(shí)已經(jīng)有了文字的使用，所以，相比原始社會(huì)，奴隸社會(huì)的存在，已經(jīng)可以為后世留下更多的可查的歷史信息。據(jù)文字記載，奴隸社會(huì)仍然是戰(zhàn)爭(zhēng)繁多，主要有奴隸制國(guó)家與奴隸制國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、奴隸主與奴隸主之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，還有奴隸反抗奴隸主的戰(zhàn)爭(zhēng)。奴隸制國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要目的是搶奪強(qiáng)壯勞動(dòng)力作為奴隸，其特點(diǎn)就是光搶人不搶地。人類社會(huì)處于奴隸社會(huì)的時(shí)代也可以稱之為是青銅器時(shí)代，那時(shí)最復(fù)雜最經(jīng)典的勞動(dòng)就是制造青銅器的勞動(dòng)，至今還留有很多的精美的青銅器物件可以作為那個(gè)時(shí)代的歷史資料進(jìn)行研究。在奴隸社會(huì)，相比原始社會(huì)，人類勞動(dòng)有了更大的發(fā)展。游牧、種植、建筑、狩獵、制革、采礦等勞動(dòng)都有了一定的技能水平提高，可以更好地為社會(huì)生存的需要提供勞動(dòng)成果。而且，最初的商業(yè)勞動(dòng)也出現(xiàn)了，商業(yè)性的勞動(dòng)成果交換也日益豐富起來(lái)。與此同時(shí)，音樂(lè)、美術(shù)、歌舞等藝術(shù)性的勞動(dòng)創(chuàng)始和發(fā)展也由一部分奴隸承擔(dān)了起來(lái)，一方面成為了少數(shù)奴隸主的享受，一方面也為人類社會(huì)的文化發(fā)展作出了歷史性的貢獻(xiàn)。無(wú)疑，奴隸社會(huì)的發(fā)展是建立在沒(méi)有人身自由的奴隸繁重勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上的，奴隸主雖然搶來(lái)奴隸不殺掉吃肉，但是奴隸主強(qiáng)迫奴隸進(jìn)行高強(qiáng)度的勞動(dòng)，并且直接握有屠殺奴隸的權(quán)力，隨時(shí)都可以剝奪奴隸們生命，并且還要強(qiáng)迫奴隸們性交，為他們繁衍下一代的奴隸。有的時(shí)候，奴隸主為了娛樂(lè)，還要迫使奴隸與饑餓的猛獸格斗，如果奴隸不能在這種野蠻的格斗中取勝，就只能成為猛獸的食物。沒(méi)有人身自由的奴隸同樣也沒(méi)有自身生命的保障。奴隸社會(huì)這種私有制社會(huì)，首先是將奴隸作為財(cái)產(chǎn)歸于私人所有的，是將奴隸主的生存享受建立在被私有的奴隸的悲慘人生之上的，是捆綁奴隸的枷鎖造就了社會(huì)的生存與發(fā)展。所以，奴隸社會(huì)這種最初產(chǎn)生的私有制社會(huì)是人類社會(huì)歷史中最殘暴最丑惡的私有制社會(huì)。而且，由原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，恩格斯指出：“除了自由民和奴隸的差別以外，又出現(xiàn)了富人和窮人的差別，——隨著新的分工，社會(huì)又有了新的階級(jí)劃分。各個(gè)家庭首長(zhǎng)之間的財(cái)產(chǎn)差別，炸毀了各地迄今一直保存著的舊的共產(chǎn)制家庭公社;同時(shí)也炸毀了為這種公社而實(shí)行的土地的共同耕作。耕地起初是暫時(shí)地、后來(lái)便永久地分配給各個(gè)家庭使用，它向完全的私有財(cái)產(chǎn)的過(guò)渡，是逐漸進(jìn)行的，是與對(duì)偶婚制向?qū)Ｅ贾频倪^(guò)渡平行地發(fā)生的。個(gè)體家庭開(kāi)始成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了?！雹?/p>

在奴隸社會(huì)之后，由于勞動(dòng)智力因素作用水平的不斷提升，又相繼出現(xiàn)了封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。同奴隸社會(huì)一樣，封建社會(huì)和資本主義社會(huì)也都是私有制社會(huì)，即都是有寄生性的動(dòng)物的生存方式存在決定的私有制社會(huì)。只不過(guò)，與奴隸社會(huì)的私有制社會(huì)不同的是，封建社會(huì)的私有制主要體現(xiàn)為封建地主對(duì)于土地的私人擁有上，地主主要是依靠私人占有土地而對(duì)農(nóng)民進(jìn)行剝削的;資本主義社會(huì)的私有制主要體現(xiàn)為資本家對(duì)于資產(chǎn)條件即資本的私人擁有上，資本家主要是依靠私人占有資產(chǎn)條件即資本而對(duì)工人進(jìn)行剝削的。與奴隸社會(huì)存在的奴隸主與奴隸的階級(jí)對(duì)立不同，在封建社會(huì)主要存在的是地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的對(duì)立，在資本主義社會(huì)主要存在的是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)即工人階級(jí)的對(duì)立。相比奴隸社會(huì)的私有制社會(huì)產(chǎn)生，封建社會(huì)和資本主義社會(huì)作為私有制社會(huì)的發(fā)展，都是由人類勞動(dòng)的發(fā)展進(jìn)步?jīng)Q定的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

歷史地看，盡管封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)是一種社會(huì)進(jìn)步，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)也是一種社會(huì)進(jìn)步，但這并不排除其有著進(jìn)步性的社會(huì)本身都存在著一定的動(dòng)物性的殘暴和丑惡的生存方式，即這樣的動(dòng)物性的殘暴與丑惡的生存方式存在并不影響人類社會(huì)歷史的進(jìn)步。畢竟相比奴隸社會(huì)，封建社會(huì)和資本主義社會(huì)雖同樣是私有制社會(huì)，卻已經(jīng)沒(méi)有了對(duì)于被剝削勞動(dòng)者直接的人身占有，沒(méi)有了捆綁在被剝削勞動(dòng)者身上的鎖鏈。所以，私有制社會(huì)自身也是有發(fā)展有進(jìn)步的。只是，對(duì)于奴隸社會(huì)的私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生，卻是不可以與封建社會(huì)和資本主義社會(huì)相比的。因?yàn)檫@樣的相比，只能是看到奴隸社會(huì)的更殘暴更丑惡的一面，而且這一面的存在是無(wú)可辯駁的歷史事實(shí)?？陀^地講，認(rèn)識(shí)奴隸社會(huì)的私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生，需要沿著歷史發(fā)展的自然軌跡去探究，這樣就能夠明確地認(rèn)識(shí)到原始社會(huì)之后奴隸社會(huì)的私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生，表現(xiàn)的是一種社會(huì)進(jìn)步。相比更野蠻的人吃人的原始社會(huì)，奴隸社會(huì)的私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生是具有歷史進(jìn)步性的，是開(kāi)啟人類社會(huì)發(fā)展新階段的。問(wèn)題就在于，研究人類社會(huì)的歷史，不能不從人類社會(huì)的起源起始，認(rèn)識(shí)奴隸社會(huì)的私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生不能拋開(kāi)原始社會(huì)的歷史作為客觀的真實(shí)參照。只要確認(rèn)原始社會(huì)400多萬(wàn)年的歷史存在，不是僅從階級(jí)社會(huì)的歷史認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史，就一定不會(huì)否認(rèn)私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生具有歷史進(jìn)步性。相反，如果不考察原始社會(huì)400多萬(wàn)年的歷史存在，僅僅從階級(jí)社會(huì)的歷史認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史，僅僅從有文字記載的歷史認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史，那就完全有可能不會(huì)認(rèn)識(shí)到私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生具有的歷史進(jìn)步性。今天需要反思的關(guān)鍵在于，19世紀(jì)提出要消滅私有制時(shí)，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生具有歷史進(jìn)步性。因而，在社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行市場(chǎng)化改革之后，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展研究中，確認(rèn)私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生具有歷史進(jìn)步性，有著十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。這是尊重人類歷史發(fā)展全過(guò)程的研究態(tài)度，而不再是只以階級(jí)社會(huì)的存在為人類歷史發(fā)展全過(guò)程的研究;這是對(duì)于原始社會(huì)與奴隸社會(huì)進(jìn)行比對(duì)后的認(rèn)識(shí)結(jié)論，而不再是只以私有制社會(huì)、階級(jí)社會(huì)、剝削社會(huì)為歷史背景的研究;這是對(duì)于人類的歷史與現(xiàn)實(shí)包括對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家改革開(kāi)放的歷史與現(xiàn)實(shí)高度負(fù)責(zé)的學(xué)術(shù)探討，而不再是無(wú)視人類社會(huì)私有制、階級(jí)、剝削產(chǎn)生與發(fā)展的最基本的真實(shí)的歷史與現(xiàn)實(shí)的研究。歷史已經(jīng)證明，沒(méi)有私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生，就沒(méi)有人類社會(huì)從原始社會(huì)發(fā)展到奴隸社會(huì)的進(jìn)步;沒(méi)有私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生，就沒(méi)有人類社會(huì)在奴隸社會(huì)和奴隸社會(huì)之后的發(fā)展，就沒(méi)有今天人類社會(huì)發(fā)展高度發(fā)達(dá)的實(shí)現(xiàn);沒(méi)有私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生，人類就還要停留在人吃人的野蠻原始社會(huì)生活之中。所以，私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生具有歷史進(jìn)步性，是一個(gè)對(duì)于歷史客觀事實(shí)的認(rèn)定，是對(duì)于人類漫長(zhǎng)社會(huì)發(fā)展史中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的自覺(jué)理性認(rèn)識(shí)。私有制的生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力決定的，而“生產(chǎn)力屬于勞動(dòng)的具體有用形式”。④因此，歸根結(jié)底，私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生與發(fā)展是由人類勞動(dòng)的發(fā)展水平客觀決定的。

四、在自然的允許下人類需要保持生存延續(xù)

奴隸社會(huì)的私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生，代表了私有制社會(huì)的產(chǎn)生，代表了人類社會(huì)的發(fā)展中從此有了私有制、階級(jí)和剝削，也代表了在人類勞動(dòng)的發(fā)展中產(chǎn)生了寄生性的動(dòng)物的生存方式。自奴隸社會(huì)起始，人類社會(huì)的發(fā)展就一直是私有制社會(huì)的發(fā)展，而且，在20世紀(jì)末，除去蘇聯(lián)解體和東歐國(guó)家的劇變，在曾經(jīng)消滅了私有制的社會(huì)主義國(guó)家的市場(chǎng)化改革開(kāi)放中也都恢復(fù)了私有制經(jīng)濟(jì)的存在，事實(shí)上表明整個(gè)人類社會(huì)又都回歸到存在私有制、階級(jí)、剝削的社會(huì)發(fā)展軌道上來(lái)。剝削是一種經(jīng)濟(jì)機(jī)制，回歸私有制就是社會(huì)允許剝削合法存在。這樣一來(lái)，不論經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，還是不發(fā)達(dá)，當(dāng)今世界就沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家沒(méi)有私有制經(jīng)濟(jì)，全部地統(tǒng)統(tǒng)地還都處于私有制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。尤其是，作為社會(huì)主義國(guó)家，是在改革開(kāi)放之后重新發(fā)展私有制，才跟上時(shí)代的步伐，取得了前所未有的巨大成就。這表明，自原始社會(huì)之后，至今人類的生存還離不開(kāi)私有制、階級(jí)、剝削，即離不開(kāi)寄生性的動(dòng)物的生存方式的延續(xù)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，迫切需要給予深入地研究，尤其是對(duì)于原先所有的社會(huì)主義國(guó)家無(wú)一例外地現(xiàn)在都允許發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)，都允許剝削合法存在，需要作出客觀性的理論分析。

人類是自然界的一個(gè)物種，人類的生存首先需要自然的允許。根據(jù)已知的宇宙史，地球曾經(jīng)兩次遭遇外星球的撞擊，一次滅絕了70%的生物，一次滅絕了90%的生物。所以，只能說(shuō)，是在自然的允許下，人類幸運(yùn)地走到了今天，而且在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，還將繼續(xù)走下去。人類社會(huì)的私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生與發(fā)展是一種自然的歷史過(guò)程。有私有制存在，就有階級(jí)的存在，就有剝削的存在。在人類勞動(dòng)決定人類社會(huì)存在的意義上，私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生與發(fā)展就是寄生性的動(dòng)物的生存方式的產(chǎn)生與發(fā)展，是與暴力性的動(dòng)物的生存方式不同的動(dòng)物的生存方式在人類社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展。相比暴力性的動(dòng)物的生存方式，寄生性的動(dòng)物的生存方式的產(chǎn)生減少了一定的血腥性，雖然對(duì)于被剝削的勞動(dòng)者是極大的苦難，但是終歸不同于直接被吃掉的命運(yùn)。如果說(shuō)，在原始社會(huì)，原始人類不得不依靠暴力性的動(dòng)物的生存方式生存，在以后至今的私有制社會(huì)，人類還是需要暴力性的動(dòng)物的生存方式伴隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步;那么，對(duì)于私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生及其產(chǎn)生之后，人類需要依靠寄生性的動(dòng)物的生存方式生存與發(fā)展就是不難于理解的。人類的生存面對(duì)的是自然的歷史，不是可以任意理想化的。事實(shí)上，自從人類從動(dòng)物界分離出來(lái)，苦難就一直伴隨著人類勞動(dòng)在發(fā)展延續(xù)，人類不得不依然保留一定的動(dòng)物的生存方式維持著整體的生存，因?yàn)檫@是自然的延續(xù)，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)人類還是只能如此帶有一定的動(dòng)物性生存，還是不能僅憑人性的勞動(dòng)保持自身生存的延續(xù)。在血腥野蠻的原始社會(huì)之后的歷史時(shí)期內(nèi)，人類社會(huì)始終存在殘暴的戰(zhàn)爭(zhēng)、丑惡的剝削是不可避免的。私有制社會(huì)的出現(xiàn)只是比沒(méi)有私有制的原始社會(huì)的狀態(tài)好一些，但是依然不可避免地存在著戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴，而且還增添了剝削的丑惡，還是始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)完全的人性化的生存。這就是說(shuō)，在自然的允許下，在人類勞動(dòng)的發(fā)展決定的私有制社會(huì)發(fā)展階段，人類只能是既依靠暴力性的動(dòng)物的生存方式生存，又依靠寄生性的動(dòng)物的生存方式生存。在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，這是需要當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展的理論研究給予客觀認(rèn)定的歷史事實(shí)。

從根本上說(shuō)，人類的生存不能擺脫動(dòng)物的生存方式是與人類勞動(dòng)的發(fā)展水平直接相關(guān)的。雖然經(jīng)歷采集經(jīng)濟(jì)、游牧經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)今人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了高度發(fā)達(dá)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人類勞動(dòng)一步步地由簡(jiǎn)單向復(fù)雜發(fā)展，如今已經(jīng)是高度復(fù)雜化了，但是，迄今為止，相對(duì)人類完全擺脫動(dòng)物的生存方式實(shí)現(xiàn)完全人性化的生存還有一定的距離。這就是說(shuō)，若要人類社會(huì)走出私有制社會(huì)發(fā)展階段，走進(jìn)沒(méi)有私有制、階級(jí)、剝削的實(shí)現(xiàn)人類美好大同的共產(chǎn)主義社會(huì)，還需要人類勞動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，還需要由目前的高度發(fā)達(dá)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到具有更高智能化勞動(dòng)水平的知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而在人類勞動(dòng)的發(fā)展還未能創(chuàng)建高度發(fā)達(dá)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)之前，人類社會(huì)的發(fā)展就還是只能處于存在私有制、階級(jí)、剝削的社會(huì)發(fā)展階段。這一階段實(shí)際上包括社會(huì)主義初級(jí)階段，即處于這一階段之中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀上需要包括以公有制經(jīng)濟(jì)為主、多種所有制形式并存中的非公有經(jīng)濟(jì)的存在與發(fā)展。這一點(diǎn)已經(jīng)為目前新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大的改革開(kāi)放實(shí)踐所證實(shí)。

私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生具有的歷史進(jìn)步性還在于私有制、階級(jí)、剝削的存在一直伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。雖然這種進(jìn)步都是歷史性的進(jìn)步，但是對(duì)于人類社會(huì)的存在與發(fā)展是不可缺少的。僅就目前來(lái)說(shuō)，私有制、階級(jí)、剝削的存在對(duì)于保持和延續(xù)人類的生存、促進(jìn)和推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，仍是現(xiàn)實(shí)的客觀需要。在人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段，私有制意味著私人占有生產(chǎn)資料，而生產(chǎn)資料作為勞動(dòng)客體在現(xiàn)階段勞動(dòng)整體中發(fā)揮著主要作用，因此，生產(chǎn)資料就是人類最重要的生存資料，人類只有最好地保護(hù)好和利用好生產(chǎn)資料，才能最好地保持和延續(xù)人類的生存、促進(jìn)和推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。那么，怎樣才能最好地保護(hù)好和利用好生產(chǎn)資料呢？根據(jù)現(xiàn)階段的人類勞動(dòng)發(fā)展水平，只有允許私人占有生產(chǎn)資料，并且允許剝削即給予生產(chǎn)資料占有者一定的收益權(quán)，才能最好地保護(hù)好和利用好生產(chǎn)資料。無(wú)論是在封建社會(huì)，還是在資本主義社會(huì)，剝削就是指在私有制的基礎(chǔ)上生產(chǎn)資料的占有者僅憑占有（投入生產(chǎn)的）生產(chǎn)資料而占有勞動(dòng)成果的一部分。所以，剝削的存在是私有制社會(huì)中一種經(jīng)濟(jì)機(jī)制的存在，在私有制社會(huì)發(fā)展階段是無(wú)法使用暴力消滅剝削的，暴力只能消滅剝削者，無(wú)法消滅剝削。而在人類勞動(dòng)發(fā)展的一定水平上，客觀的歷史事實(shí)表明私有制的存在對(duì)于人類的生存與發(fā)展是有利的，即能夠保障人類的生存延續(xù)和給予社會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的發(fā)展活力，人類還不得不以允許存在剝削這樣的動(dòng)物的生存方式維護(hù)自身的生存延續(xù)。因而，在當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論發(fā)展創(chuàng)新中必須實(shí)事求是地確認(rèn)私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生具有歷史進(jìn)步性，并依此進(jìn)一步確認(rèn)私有制、階級(jí)、剝削的存在與發(fā)展對(duì)于人類社會(huì)的存在與發(fā)展具有不可或缺的歷史作用與現(xiàn)實(shí)作用。對(duì)此，如果不能確認(rèn)，那就是對(duì)于人類勞動(dòng)發(fā)展史和人類社會(huì)歷史在這一方面缺乏最基本的科學(xué)認(rèn)識(shí)。習(xí)近平同志在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話中指出：“改革開(kāi)放是我們黨的一次偉大覺(jué)醒，正是這個(gè)偉大覺(jué)醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。改革開(kāi)放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個(gè)偉大革命推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍！”這表明，在改革開(kāi)放之前，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于人類自身和自身歷史還是缺乏某些方面的客觀認(rèn)識(shí)，其中就包括關(guān)于私有制、階級(jí)、剝削的存在與發(fā)展對(duì)于人類社會(huì)的存在與發(fā)展具有不可或缺的歷史作用與現(xiàn)實(shí)作用缺乏客觀的認(rèn)識(shí)。所以，改革開(kāi)放才是我們黨的一次偉大覺(jué)醒，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放才對(duì)于人類自身和自身歷史的某些方面有了新的科學(xué)認(rèn)識(shí)，其中毫無(wú)疑問(wèn)地包括關(guān)于私有制、階級(jí)、剝削的存在與發(fā)展對(duì)于人類社會(huì)的存在與發(fā)展具有不可或缺的歷史作用與現(xiàn)實(shí)作用的新的認(rèn)識(shí)，正是這個(gè)偉大覺(jué)醒孕育了我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)建到開(kāi)啟既要毫不動(dòng)搖地發(fā)展公有制又要毫不動(dòng)搖地發(fā)展非公有制即私有制的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的偉大創(chuàng)造，引領(lǐng)中國(guó)從一個(gè)貧困落后的國(guó)家一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體國(guó)家，并且正在昂首闊步地走在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征途上。

面對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，更深入地講，當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論創(chuàng)新與發(fā)展還應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到，隨著未來(lái)全球化知識(shí)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)時(shí)代的到來(lái)，隨著人類勞動(dòng)水平的進(jìn)一步提高，在遙遠(yuǎn)的未來(lái)，人類社會(huì)必定還是要消滅私有制，進(jìn)入公有制社會(huì)。但這講的是以后的將來(lái)要消滅私有制，不是講現(xiàn)在的將來(lái)，更不是講現(xiàn)在消滅私有制。需要在理論上客觀地給予明確的是，人類并不是為了消滅私有制而消滅私有制，并不是為了建立公有制而消滅私有制，說(shuō)到底，在未來(lái)的未來(lái)，人類必須消滅私有制建立公有制依然是為了保持自身的生存延續(xù)?，F(xiàn)在，依靠私有制，人類還可以保持生存延續(xù)，或是說(shuō)還可以生活得很好。但到了可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，無(wú)可回避的是，人類面臨的生存壓力會(huì)逐漸加大，主要是地球的資源有限的窘迫會(huì)越來(lái)越顯現(xiàn)和地球的生態(tài)環(huán)境正在更進(jìn)一步地惡化，來(lái)自毀滅性致命病毒侵襲和外星體撞擊地球的威脅是令每個(gè)人都驚恐萬(wàn)分且每個(gè)人都束手無(wú)策的，因而，私有制就漸漸地起不到保護(hù)人類生存延續(xù)的作用了，未來(lái)的人類將不可能再繼續(xù)依靠動(dòng)物的生存方式保持自身的生存延續(xù)，未來(lái)的人類只有慢慢地結(jié)為一體共同奮斗才能對(duì)抗未來(lái)嚴(yán)峻的生存壓力。隨著人類勞動(dòng)高度智能化的發(fā)展，作為勞動(dòng)內(nèi)部始終起主導(dǎo)作用的智力因素作用將逐漸地發(fā)展成為在勞動(dòng)整體作用中又能起到主要作用，這將成為人類公有制社會(huì)建立的內(nèi)在的勞動(dòng)基礎(chǔ)。在建立這一勞動(dòng)基礎(chǔ)的未來(lái)進(jìn)程中，由人與自然關(guān)系的發(fā)展決定的人與人的關(guān)系發(fā)展，將必然是實(shí)質(zhì)為動(dòng)物的寄生性的生存方式的私有制、階級(jí)、剝削漸漸地退出歷史舞臺(tái)，改革成功后的社會(huì)主義公有制將從具有不完全性的企業(yè)公有制開(kāi)始經(jīng)過(guò)各個(gè)國(guó)家公有制的先后實(shí)現(xiàn)再慢慢地發(fā)展到全球一體化的公有制構(gòu)建，使人類社會(huì)由普遍的私有制社會(huì)逐步地轉(zhuǎn)變成為普遍的公有制社會(huì)。從邏輯上講，未來(lái)的人類只有依靠全球一體化公有制的力量才能有效治理正在不斷加速惡化的地球生態(tài)環(huán)境，才能不斷開(kāi)拓外層空間，使自身能夠以宇宙為家園與自然和諧相處，免于滅頂之災(zāi)。不然，即使自然允許人類生存下去，建立在各個(gè)國(guó)家的資本主義私有制基礎(chǔ)上年復(fù)一年一再演化升級(jí)的高科技戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力作用也將毀滅全世界，使未來(lái)的人類無(wú)法保持生存的延續(xù)。所以，人類要想不滅亡，長(zhǎng)久地繼續(xù)保持生存延續(xù)，消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，消滅剝削，即消滅一切自己曾經(jīng)長(zhǎng)久地依靠的動(dòng)物的生存方式，走向全球一體化的公有制社會(huì)是由未來(lái)實(shí)現(xiàn)的完全人性化的勞動(dòng)決定的人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。

五、結(jié)語(yǔ)

從具有歷史進(jìn)步性的私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生，發(fā)展到封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的私有制社會(huì)及其之后，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在這一過(guò)程中，一方面是，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)，乃至社會(huì)主義初級(jí)階段，人性的勞動(dòng)不斷地發(fā)展提高，至21世紀(jì)，高科技勞動(dòng)已經(jīng)高度復(fù)雜化了，正在走向高度的智能化;另一方面是，人類依靠動(dòng)物的生存方式生存也在不斷地發(fā)展，不僅從未間斷，而且始終保持著相當(dāng)強(qiáng)勁的活力。而同樣，從現(xiàn)在的人類客觀需要的充滿活力的普遍的私有制社會(huì)，經(jīng)過(guò)各個(gè)國(guó)家的公有制的先后實(shí)現(xiàn)，再發(fā)展到全球一體化的公有制社會(huì)，也將是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在這一過(guò)程中，一方面是，高度智能化的人性勞動(dòng)的發(fā)展將推動(dòng)社會(huì)由高度發(fā)達(dá)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向更高度發(fā)達(dá)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐步轉(zhuǎn)化，以此最終建立進(jìn)入人類更高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)需要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);另一方面是，未來(lái)人類將逐步減少對(duì)于暴力性和寄生性的動(dòng)物的生存方式依靠，直至最終全部消除對(duì)于動(dòng)物的生存方式的依靠，實(shí)現(xiàn)完全依賴于人性化的勞動(dòng)保持人類自身生存的延續(xù)。這前一個(gè)過(guò)程已經(jīng)是一個(gè)歷史的過(guò)程，其漫長(zhǎng)也是已有歷史尺度確定的;而這后一個(gè)過(guò)程還是一個(gè)現(xiàn)實(shí)需要開(kāi)啟未來(lái)實(shí)踐的過(guò)程，其漫長(zhǎng)還沒(méi)有確定的時(shí)間標(biāo)示，但肯定也不是一個(gè)能夠很快度過(guò)的社會(huì)發(fā)展階段，且必然不是現(xiàn)今可以作出具體描述的發(fā)展過(guò)程。這后一個(gè)過(guò)程的社會(huì)實(shí)踐結(jié)果必將表明，在自然的允許下，人類只有完全脫離對(duì)于動(dòng)物的生存方式的依靠，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的完善化和人的完善化，才能最終有效地適應(yīng)宇宙大自然的生態(tài)環(huán)境，永遠(yuǎn)地保持自身的生存延續(xù)。目前，人類社會(huì)的發(fā)展正處于這兩個(gè)過(guò)程的交替時(shí)期，既可視為前一個(gè)過(guò)程的歷史發(fā)展延續(xù)，又可成為后一個(gè)過(guò)程的社會(huì)實(shí)踐開(kāi)始。

對(duì)于當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，需要對(duì)私有制、階級(jí)、剝削的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡作出科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)，不能因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的未來(lái)發(fā)展最終必將消滅私有制，而無(wú)視私有制、階級(jí)、剝削產(chǎn)生具有的歷史進(jìn)步性，抹煞私有制、階級(jí)、剝削的存在與發(fā)展對(duì)于人類社會(huì)的存在與發(fā)展具有的不可或缺的歷史作用與現(xiàn)實(shí)作用。從改革開(kāi)放之前的理念出發(fā)對(duì)于現(xiàn)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠的基本的私有制經(jīng)濟(jì)制度給予否定、排斥和對(duì)于現(xiàn)今存在的以公有制為主體、多種所有制形式并存中的私有制經(jīng)濟(jì)給予打擊、歧視、恐嚇或發(fā)展上的限制，不將非公有制經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要力量;也不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的各個(gè)國(guó)家全部都是私有制社會(huì)，包括處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)家也需要存在一定的私有制經(jīng)濟(jì)和鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私有制的存在與發(fā)展使得現(xiàn)時(shí)代人類的生存充滿生機(jī)與活力，特別是一些發(fā)達(dá)國(guó)家在私有制基礎(chǔ)上取得了民生極大改善的建設(shè)成就，而看不到未來(lái)人類的生存延續(xù)最終必須消滅私有制的客觀需要，將私有制社會(huì)視為永恒，將人類必須依靠一定的動(dòng)物的生存方式生存視為永恒。尊重歷史，需要實(shí)事求是，最起碼需要從人類起源時(shí)起根據(jù)人類勞動(dòng)的起源認(rèn)識(shí)人類的歷史，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的起源與發(fā)展的歷史，而不能只就階級(jí)社會(huì)的歷史認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)私有制、階級(jí)、剝削。放眼未來(lái)，需要與時(shí)俱進(jìn)，不能是只從封閉的地球有限生存空間人與人的關(guān)系發(fā)展作出主觀的推論，而應(yīng)當(dāng)站在20世紀(jì)末打破了思維方式封閉性的宇宙空間高度從人與自然關(guān)系的發(fā)展認(rèn)識(shí)人類生存延續(xù)的客觀需要和選擇?？傊?，尊重歷史就是要尊重私有制的存在歷史與現(xiàn)實(shí)作用，尊重私有制、階級(jí)、剝削產(chǎn)生的歷史進(jìn)步性，明確消滅私有制、階級(jí)、剝削不是現(xiàn)階段人類社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù);放眼未來(lái)就是要從人類勞動(dòng)發(fā)展的未來(lái)看到人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)，從現(xiàn)實(shí)的人類生存需要的私有制社會(huì)看到為了生存的延續(xù)，人類的未來(lái)必然要走向世界共同對(duì)抗生存壓力的公有制社會(huì)的未來(lái)。

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責(zé)任編輯：許永兵

Abstract： How to understand the emergence of private ownership， class and exploitation is an important theoretical and practical problem requiring in-depth study of contemporary Marxist political economy. The origin of human society is not the society of private ownership. After the origin of human society， private ownership came into being after a long period of primitive society. The emergence of private ownership， class and exploitation in slave society represents the emergence of private ownership society. Since then， the development of human society has been the development of private ownership society. Nowadays， all countries in the world are in the development stage of private ownership society. Compared with the primitive man-eating society， the emergence of private ownership， class and exploitation in the slave society has a certain historical progress. Moreover， the existence and development of private ownership， class and exploitation after that play indispensable historical and realistic roles in the existence and development of human society. However， in order to survive and continue， with the further improvement of human labor level， human society will be transformed from a universal private society into a globally-integrated public society in distant future.

Key words： human origin， private ownership， class， exploitation， historical progress