◇ 文/內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院 那 存

習(xí)近平同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中提出了“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的偉大號(hào)召。這是今天中國(guó)各族人民的任務(wù)，也是全國(guó)理論工作者和文化工作者的歷史使命。

1938年，艾思奇同志在他的《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中講到：現(xiàn)在一談到哲學(xué)，就給人一個(gè)冷而硬的印象，以為是和抗戰(zhàn)的生活離得太遠(yuǎn)的東西。怎樣使它們離得近一些呢？這個(gè)問(wèn)題不加以解決，不能希望哲學(xué)空氣的振作；現(xiàn)在是不是需要把空氣振作一下呢？完全需要！雖然有人會(huì)詭辯地說(shuō)：哲學(xué)抵不了槍炮，沒有哲學(xué)也未嘗不可以打敗日本。這自然也有一部分真理的，沒有哲學(xué)，其他方面多努力一點(diǎn)也未嘗不可以勝敵。但這只是一面的看法，打敵人不僅僅是槍炮對(duì)槍炮的事，而且還要從各方面組織團(tuán)結(jié)力量。正確的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)如果做得好，它可以從思想方面的基礎(chǔ)上幫助我們的團(tuán)結(jié)，防止自己的分裂，使我們抗敵的力量迅速堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。這一推動(dòng)的作用，是并非沒有意義的。我們的抗戰(zhàn)自然是自始就抱定了持久的方針，但我們也需要盡可能地爭(zhēng)取把最后的勝利的過(guò)程縮短。除非我們不這樣想，否則我們必須不放松一切的推動(dòng)力量，而哲學(xué)也正是其中之一。[1]

這是馬克思主義哲學(xué)的力量。艾思奇同志在救亡圖存的歷史背景中“選擇了用馬克思主義哲學(xué)作武器，批判舊世界，開創(chuàng)新時(shí)代的道路”[2]，把哲學(xué)從“騰云駕霧”的狀態(tài)中解放出來(lái)，使它成為人民手中的思想武器。我們應(yīng)該從這些先驅(qū)者的馬克思主義哲學(xué)大眾化的偉大實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，理論要密切結(jié)合實(shí)際，針對(duì)不斷變化的實(shí)際，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題作出理論說(shuō)明?！袄碚摻Y(jié)合實(shí)際”這是馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

艾思奇同志所說(shuō)的哲學(xué)“團(tuán)結(jié)力量”或哲學(xué)“推動(dòng)力量”，今天被稱作哲學(xué)“思想力”。哲學(xué)“思想力”是指“人為了把握自身命運(yùn)、認(rèn)清當(dāng)下處境和未來(lái)方向、更好地選擇前進(jìn)道路，而主動(dòng)運(yùn)用自己的理論思維，因而在社會(huì)發(fā)展中所具有的影響力”[3]。而馬克思主義哲學(xué)“思想力”對(duì)于國(guó)家和民族發(fā)展所具有的巨大作用，在現(xiàn)代中外歷史上都曾得到過(guò)充分有力的證明。因此建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的核心是，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)及建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。

一、建立文化強(qiáng)國(guó)的迫切性

當(dāng)今中國(guó)文化正處于矛盾之中。中國(guó)有幾千年的文明歷史，這幾千年文明史又包括農(nóng)業(yè)文明、游牧文明和56個(gè)民族的多元文化。如今我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)名列前列，但是文化軟實(shí)力仍然落后于西方資本主義國(guó)家。因此，黨中央及時(shí)地提出了建立文化強(qiáng)國(guó)的方針，加強(qiáng)中國(guó)人民的制度自信和文化自信，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)政治文化，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)和其指導(dǎo)下的人文科學(xué)，并以此為內(nèi)容發(fā)展當(dāng)代社會(huì)主義新文化。

1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中講到：新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造的新中國(guó)[4]。今天，我們要?jiǎng)?chuàng)造當(dāng)代中國(guó)文化時(shí)，仍然是要建立與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治相適應(yīng)的當(dāng)代文化。文化只有在經(jīng)濟(jì)和政治的相互作用中，才能顯示它的意義和價(jià)值。我們的社會(huì)主義政治制度仍然是我們當(dāng)代文化的重要基礎(chǔ)，我們的傳統(tǒng)文化仍然是當(dāng)代文化的重要資源。體制改革就是要?jiǎng)?chuàng)造有利于當(dāng)代文化發(fā)展的社會(huì)主義先進(jìn)政治文化。發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是為了更好地指導(dǎo)當(dāng)代文化建設(shè)，進(jìn)一步推動(dòng)人文科學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展，進(jìn)而在國(guó)際體系中建立以當(dāng)代中國(guó)人文科學(xué)為強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的文化軟實(shí)力。

二、堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)作用

在人類對(duì)歷史規(guī)律的探索中，馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀最為偉大。唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)最為重要的組成部分，唯物史觀對(duì)社會(huì)實(shí)踐的理解“不僅應(yīng)從客觀方面去理解，還應(yīng)從主觀方面去理解，充分估計(jì)到主體的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能動(dòng)作用”[5]。馬克思主義哲學(xué)“以人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系總合的論斷，終結(jié)了抽象的人的本質(zhì)觀，宣告了科學(xué)的人的本質(zhì)觀的誕生”[6]。因此，人是社會(huì)的主體，但人不能不受客觀制約地對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造。在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)時(shí)，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)作用就是要充分地尊重和認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的客觀規(guī)律的同時(shí)還要充分地發(fā)揮人的能動(dòng)作用。

馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言把重點(diǎn)放在了揭示生產(chǎn)力在社會(huì)歷史發(fā)展中的最終決定作用，而對(duì)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用未加論述。恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不能把歷史唯物主義說(shuō)成是主張經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)歷史發(fā)展中起作用的唯一因素，上層建筑各種因素都以自己的方式從不同方面影響社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程。因此，我們不能偏激地把歷史唯物主義理解為“經(jīng)濟(jì)決定論”，也不能形而上學(xué)地認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)就能有先進(jìn)文化。但是，也要防止亨廷頓、哈里森等西方學(xué)者鼓吹的“文化決定論”，不能把一切社會(huì)問(wèn)題都?xì)w結(jié)于文化，不能把當(dāng)代人類困境簡(jiǎn)單地歸結(jié)為文化危機(jī)。只要我們堅(jiān)持唯物史觀，就能認(rèn)清堅(jiān)持社會(huì)主義制度在中國(guó)建立的歷史必然性和必要性，就能正確地理解堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的意義和價(jià)值。

三、發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)

文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)成果必然以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)“思想力”的提升為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方式應(yīng)該是“主題多樣化、道路民族化、風(fēng)格個(gè)性化”[7]的哲學(xué)創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域和范圍非常廣泛，我們的研究工作者不能全都研究同一種問(wèn)題，研究主題應(yīng)該多樣化。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)馬克思主義人生哲學(xué)方面提出了非常多的問(wèn)題，我們還沒有很好地去研究和回答。例如，對(duì)當(dāng)代社會(huì)中滋生的拜金主義、享樂主義、權(quán)貴主義等扭曲的人生觀，我們還沒有深入地研究。

哲學(xué)是有民族特色的。梁漱溟先生一生都在研究東西方文化及其哲學(xué)，他把文化看作是孕育哲學(xué)的母胎。不同的民族有不同的文化，不同的文化會(huì)產(chǎn)生不同的哲學(xué)。馮友蘭先生用西方哲學(xué)的方法來(lái)處理中國(guó)哲學(xué)。張世英先生把西方當(dāng)代哲學(xué)和中國(guó)道家哲學(xué)相比較，使西方哲學(xué)的思想具有中國(guó)特色。毛澤東同志的《矛盾論》和《實(shí)踐論》就是把馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的純哲學(xué)問(wèn)題用獨(dú)具民族特色的方式來(lái)論述的。把蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)家符·瓦·昆士坦丁諾娃主編的教科書《歷史唯物主義》與國(guó)內(nèi)教科書相比較的話，盡管是馬克思主義哲學(xué)的研究著作，但它的論證方式和語(yǔ)言風(fēng)格竟然不同。早在1938年，毛澤東同志就對(duì)馬克思主義民族化問(wèn)題做過(guò)原則性論述：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。[8]

哲學(xué)和哲學(xué)家一樣具有個(gè)性。馬克思認(rèn)為“哲學(xué)的個(gè)性是哲學(xué)家所創(chuàng)立的不同與其他哲學(xué)體系的每個(gè)體系的規(guī)定的動(dòng)因和貫穿整個(gè)體系的真正的精華”[9]。馬克思和恩格斯的著作也是風(fēng)格迥異，各具特色。恩格斯的《自然辯證法》《家庭、私有制、國(guó)家的起源》就是“哲學(xué)體系的每個(gè)體系的規(guī)定的動(dòng)因和貫穿整個(gè)體系的真正的精華”之著作。

因此，當(dāng)今內(nèi)蒙古自治區(qū)的文化建設(shè)工作也要把發(fā)展當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)極為重要的建設(shè)方向，只有這樣才能使得內(nèi)蒙古自治區(qū)的哲學(xué)“思想力”得以提升。內(nèi)蒙古自治區(qū)在馬克思主義哲學(xué)研究方面是有根基的，內(nèi)蒙古自治區(qū)建立以來(lái)就把馬克思主義哲學(xué)理論著作譯介為蒙古文，作為重要的文化工程，20世紀(jì)50、60年代內(nèi)蒙古自治區(qū)就把很多蘇聯(lián)和蒙古人民共和國(guó)的馬克思主義哲學(xué)理論著作通過(guò)蒙古文譯介到了國(guó)內(nèi)。通過(guò)梳理和研究這些前輩理論工作者的譯介工程，可以更加清楚地闡釋當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程。

四、發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義民族理論與社會(huì)主義先進(jìn)政治文化

文化只有在經(jīng)濟(jì)和政治的相互作用中，才能顯示它的意義和價(jià)值。只有一個(gè)穩(wěn)定和不斷發(fā)展的社會(huì)制度，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治清明，才能使先進(jìn)文化的建設(shè)和堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向成為可能[10]。當(dāng)今內(nèi)蒙古自治區(qū)的文化建設(shè)應(yīng)該把民族工作中的實(shí)踐提升為理論認(rèn)識(shí)，從而發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義民族理論，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)政治文化。在文化體制改革和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，要認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的少數(shù)民族文化建設(shè)是處于兩難境地的。如果把民族文化全部推向市場(chǎng)，勢(shì)必削弱政府對(duì)民族文化的投入，弱化民族文化在公共文化產(chǎn)品中的產(chǎn)出，這也會(huì)影響社會(huì)主義先進(jìn)政治文化的建設(shè)。反之，如果民族文化完全由政府包辦，由于財(cái)力和人力不足勢(shì)必阻礙文化的發(fā)展。因此，要把內(nèi)蒙古自治區(qū)文化體制改革提升到發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義民族理論和建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)政治文化的高度，實(shí)行“兩條腿走路”的方針，政府的歸政府，企業(yè)的歸企業(yè)，也要防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)民族文化的沖擊，更好地傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化。

在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中的這些民族地區(qū)的社會(huì)實(shí)踐必將發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義民族理論，完善社會(huì)主義先進(jìn)政治文化。

五、重視人文科學(xué)在文化建設(shè)中的地位和作用

恩格斯說(shuō)：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中，人類社會(huì)同自然界一樣有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)”[11]。這是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人文科學(xué)的科學(xué)性的經(jīng)典論述。人文科學(xué)也是科學(xué)，但它是“以事實(shí)為依據(jù)、以規(guī)律為對(duì)象、以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)”的不同于自然科學(xué)的科學(xué)。

人類需要科技知識(shí)來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力，也需要人文知識(shí)來(lái)了解生產(chǎn)關(guān)系和人類社會(huì)自身。古今中外，人文知識(shí)都處于主導(dǎo)地位，在東方文明尤其顯著。在中國(guó)古代歷史上，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家學(xué)說(shuō)一直是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。在西方文明歷史上，人文文化的作用也是無(wú)可替代的。古希臘的哲學(xué)和文學(xué)奠基了西方文明。意大利的文學(xué)和藝術(shù)開啟了文藝復(fù)興的序幕。伏爾泰等人的政治學(xué)說(shuō)催生了啟蒙運(yùn)動(dòng)。只有人文科學(xué)發(fā)達(dá)才能推動(dòng)人文教育的發(fā)展，而人文教育則直接影響著整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造力和凝聚力。

當(dāng)前，內(nèi)蒙古自治區(qū)文化建設(shè)一定要加強(qiáng)對(duì)人文學(xué)科和教育的投入，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)優(yōu)秀的人文學(xué)科人才，使自治區(qū)各個(gè)高校的人文教育成為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基地。

恩格斯曾說(shuō)：一個(gè)沒有理論思維的民族，是不可能站在科學(xué)的最高峰的。同樣，一個(gè)沒有理論思維的民族，也不可能站在文明和社會(huì)發(fā)展的前列。因而，文化建設(shè)的重?fù)?dān)最終還是會(huì)落到理論工作者的肩上。我們一定要認(rèn)識(shí)到提高學(xué)術(shù)水平和堅(jiān)守思想陣地的重要性，為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化作出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。