譚杰

摘 要：在不同時(shí)期，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知產(chǎn)生了不同的情感互動(dòng)，從而影響人對(duì)生態(tài)環(huán)境的行為，也影響環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展。文章首先闡述生態(tài)理念中的中國傳統(tǒng)文化和新時(shí)代思想，從歷史角度梳理“設(shè)計(jì)”層面人類對(duì)于環(huán)境的認(rèn)知以及設(shè)計(jì)行為的發(fā)展，闡述“生態(tài)文明”建設(shè)的訴求和當(dāng)前“設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)變的契合關(guān)系，并提出設(shè)計(jì)原則，揭示在習(xí)近平新時(shí)代特色社會(huì)主義思想下以生態(tài)、文化與情感為基準(zhǔn)的當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：生態(tài)理念 情感精神 新時(shí)代思想 環(huán)境設(shè)計(jì)

一、生態(tài)理念中的傳統(tǒng)文化與新時(shí)代思想

1.契合生態(tài)理念的傳統(tǒng)文化

儒家認(rèn)為，自然界是有生命的整體，倡導(dǎo)“畏天命”、“知天命”、“制天命”要求人類應(yīng)按自然規(guī)律辦事，認(rèn)識(shí)到人與自然和諧的重要性，以及為了人類的利益而合理利用自然。

佛教認(rèn)為，唯有平等對(duì)待一切生命及其權(quán)利，包括生態(tài)在內(nèi)，才能建立真正合理的平衡。損害自然，破壞其共存是不合理的。人類對(duì)自然的征服也將帶來對(duì)自然的破壞，人類文明隨之衰落。尋求人類與眾生之間和諧的生存方式，實(shí)現(xiàn)共生共榮，這是共同的使命。

在道教文化中，“道”是宇宙的源泉和宇宙的“本源”。萬物以道為法，道以自然為法，所謂“道法自然”是古人對(duì)“環(huán)境”觀念最樸素的總結(jié)。

無論是老子對(duì)自然的順從，遵循自然法則，還是莊子的“不作為”，都是為了尊重事物的自然本性。先秦時(shí)代道家思想所倡導(dǎo)和尊崇的去除多余修飾和人為因素的“樸素”特征，以及“清淡”、“自然”尊重本體美感的中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念。一系列的中國傳統(tǒng)文化思想是當(dāng)下生態(tài)理念最樸素的表現(xiàn)。

2.發(fā)展而后思的新時(shí)代思想

環(huán)境問題已經(jīng)成為當(dāng)下全球面臨的重要議題之一，人類清楚地認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)代的工業(yè)化發(fā)展和城市化運(yùn)動(dòng)中，地球家園已經(jīng)受到了自然的懲罰;同時(shí)，人類對(duì)自然的反思也越來越多，對(duì)自然的回歸欲望也越來越強(qiáng)烈，生態(tài)發(fā)展已成為全球意識(shí)主流。曾經(jīng)以犧牲生態(tài)環(huán)境而盲目追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國付出了沉重的代價(jià)。十八大以來的5年，隨著大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，我國已成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者乃至引領(lǐng)者，成績(jī)讓世人矚目。十九屆全國代表大會(huì)提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”;“建立和實(shí)踐綠水青山是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境的基本國策”;“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”。十九大從文化、情感、福祉、永續(xù)基礎(chǔ)上把建設(shè)“社會(huì)主義生態(tài)文明”確立為“千年大計(jì)”的新時(shí)代思想，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展作出了戰(zhàn)略性安排。

二、“設(shè)計(jì)”層面人與環(huán)境的互動(dòng)

1.樸素認(rèn)知下的順應(yīng)與創(chuàng)造

在意識(shí)朦朧時(shí)期，人類對(duì)自然存在著無比的敬畏，賦予了自然很多的象征意義。但事實(shí)上，自然與人類相互影響和制約，是一種緊密地依存關(guān)系。人類是自然的一分子，自然猶如母親為人類無私地提供生存的庇護(hù)：水源、食物、工具、居所。人類在慷慨地接受母親偉大的恩賜時(shí)，也不斷認(rèn)識(shí)這位母親，從而掌握自力更生的生存技能。隨著認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，不僅利用自然，而且在有利的條件下改造自然，從而創(chuàng)造自然和諧的生存空間。大地上，留下了許多古村落、古民居、古代的水利工程、古代的城鎮(zhèn)、遺址等等的人類文化遺產(chǎn)顯示出環(huán)境設(shè)計(jì)已經(jīng)幫助人類尋找理想的人居生存空間，表達(dá)人類對(duì)自然的尊重。

2.反思行為的改造與治理

工業(yè)革命促進(jìn)社會(huì)快速變化，帶來了工業(yè)化和城市化的發(fā)展。工業(yè)化背景下的城市建設(shè)，鋼筋森林壓迫人們的生活質(zhì)量，對(duì)自然的渴望情感，對(duì)田園生活的回憶情感形成了著名的“城市公園運(yùn)動(dòng)”。

同時(shí)，工業(yè)化必將帶來大規(guī)模的生態(tài)破壞和資源的掠奪，人們的生活受到噪音、污水、廢氣、廢渣的影響，災(zāi)害頻發(fā)，自然景觀和人文景觀流失，失望、痛苦、無奈的社會(huì)情感使之在此背景下，出現(xiàn)了以治理為目的的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)，開始意識(shí)到不同的景觀類型有不同的利用價(jià)值，形成在評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)和利用。

3.情感與精神的追尋與回歸

在經(jīng)過第一、二次世界大戰(zhàn)之后的后工業(yè)時(shí)代，雖然人類對(duì)自然及其環(huán)境的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新的高度，但生態(tài)的過程和大地景觀遭到了嚴(yán)重?fù)p壞。物種消失，生物多樣性支離破碎，城市的恐懼加大社會(huì)不安，各具特色的文化在歷史潮流中千瘡百孔，甚至是消亡等等？譻？訛。人類的進(jìn)步在一定程度上是畸形甚至是“忘本”的，因此，維護(hù)生態(tài)過程和存在空間是維護(hù)人類自身環(huán)境的根本。環(huán)境規(guī)劃開始從自然生態(tài)系統(tǒng)到人文生態(tài)系統(tǒng)過渡，自然生態(tài)系統(tǒng)作為自然設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，結(jié)合人文精神和人文特質(zhì)，對(duì)環(huán)境對(duì)象進(jìn)行合理規(guī)劃與設(shè)計(jì)。在此，我們可以看到人類對(duì)自然、對(duì)生態(tài)、對(duì)環(huán)境的情感，不單單是從技術(shù)方面加以扶持，對(duì)人文精神的追求和利用已經(jīng)上升到了將自然過程和人類活動(dòng)過程形成高度的統(tǒng)一。

三、當(dāng)下“生態(tài)文明”建設(shè)的訴求與“設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)變的契合

經(jīng)過原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，人類正全面進(jìn)入生態(tài)文明，這是歷史發(fā)展的必然。一系列關(guān)于環(huán)境問題的國際公約和文件的頒布表明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處與可持續(xù)發(fā)展已成為全球共識(shí)。

中國的“生態(tài)文明建設(shè)”是“五位一體”建設(shè)目標(biāo)和中華兒女實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的重要組成部分，也是國家的號(hào)召力所在。第十九次全國代表大會(huì)報(bào)告對(duì)繼續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義：在均衡發(fā)展和全面發(fā)展的過程中，生態(tài)問題將得到整合和解決;表達(dá)了滿足人民日益增長(zhǎng)的生活需求，特別是可持續(xù)生態(tài)環(huán)境的愿望。這種訴求正是人對(duì)環(huán)境的情感抒發(fā)，從價(jià)值層面、情感層面為生態(tài)文明建設(shè)提供支撐，由此可見具有生態(tài)文明情感的景觀環(huán)境，在融合人與自然的同時(shí)，也關(guān)懷人的精神需求和思想寄托。

從“設(shè)計(jì)”層面來講，誕生于英國的工業(yè)革命，大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)以機(jī)器為依托并由此出現(xiàn)了“以機(jī)器為本”的設(shè)計(jì)理念。隨著時(shí)代的發(fā)展，與此同時(shí)，人們也開始意識(shí)到這種“以機(jī)器為本”的工業(yè)化生產(chǎn)不單單影響產(chǎn)品品質(zhì)，它還對(duì)城市生活環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響。當(dāng)人們開始關(guān)注自我時(shí)，自笛卡爾的主客二分法提出以來，把自然放在了人的對(duì)立面，“以人為本”的設(shè)計(jì)思想，過多地偏重于人自身的需求和利益，一種非理性的、片面的感受和衡量尺度。不可否認(rèn)，“生態(tài)”乃至“綠色”意識(shí)在六十年代和七十年代的傳播成為整個(gè)20世紀(jì)思想史上最偉大的豐碑，“自然為本的設(shè)計(jì)”、“生態(tài)設(shè)計(jì)”孕育而生，生產(chǎn)消費(fèi)水平雖然是社會(huì)發(fā)展的重要指標(biāo)，但品質(zhì)意識(shí)卻上升到更加顯著的位置，強(qiáng)調(diào)個(gè)人物品和環(huán)境、工作機(jī)會(huì)和休閑的質(zhì)量，人們更多的是探討人與自然的關(guān)系，目的是要賦予設(shè)計(jì)更重要的角色，建立一種新型設(shè)計(jì)倫理規(guī)范，提供自省的思考模式，從而幫助人們尋找生態(tài)環(huán)境問題的解決之道。回顧人類設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，我們清楚地看到，在物質(zhì)層面不僅是舒適的設(shè)計(jì);在精神層面，滿足人們回歸自然的精神需求，保持事物的本真及探究人類與環(huán)境的和諧相處方式，通過技術(shù)改進(jìn)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新是有效解決生態(tài)問題的措施之一。

四、新時(shí)代思想下的環(huán)境設(shè)計(jì)原則

1.綠色低碳的“環(huán)境意識(shí)”

設(shè)計(jì)中的“生態(tài)學(xué)”是基于“環(huán)境意識(shí)”，同時(shí)關(guān)注當(dāng)前利益和設(shè)計(jì)行為的長(zhǎng)期利益：設(shè)計(jì)就是對(duì)事物和人之間關(guān)系的整體意識(shí)。關(guān)注自然環(huán)境、生物種群、生活環(huán)境、氣候、資源、污染、開發(fā)破壞、保護(hù)控制、可持續(xù)發(fā)展等議題，包括官員、環(huán)境設(shè)計(jì)師在內(nèi)的所有民眾要懷揣純凈的“環(huán)境意識(shí)”情感，以人類家園主人翁的精神在先進(jìn)的環(huán)境保護(hù)理念倡導(dǎo)下，形成良好的社會(huì)共識(shí)和行為規(guī)范。單從設(shè)計(jì)角度出發(fā)，例如，在材料的運(yùn)用上注重“適度”、“本土”、“科技”，降低消耗，減少廢物產(chǎn)生或增加二次使用的程度;甚至考慮“過度設(shè)計(jì)”的問題。

2.營(yíng)造親近和諧情感的空間場(chǎng)所

環(huán)境空間的情感交互指在空間尺度、形態(tài)、質(zhì)感、色彩及裝飾的設(shè)計(jì)中融入某種特定的“情感因子”，從而使人在與其接觸點(diǎn)的過程中激發(fā)從心理感應(yīng)到體表感應(yīng)，在體驗(yàn)過程中引發(fā)共鳴并獲得精神和心理上的認(rèn)同。生態(tài)設(shè)計(jì)理念下的環(huán)境設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)空間場(chǎng)所精神，體現(xiàn)空間的親近之感。根據(jù)唐納德的情感化理論，加強(qiáng)環(huán)境設(shè)計(jì)的自然情感體驗(yàn)是必要的，滿足人們的生理和心理需求。即設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)從顏色、質(zhì)感、造型、光影等上激起人們的情感與聯(lián)想。通過“生態(tài)”設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)人們與環(huán)境融合的愿望，使其在空間中感受到自然的親近。這一點(diǎn)，在我們腳下的土地上， 東方環(huán)境哲學(xué)的智慧與手段，祖先為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)。

3.傳遞空間及設(shè)施材質(zhì)的生態(tài)美

生態(tài)設(shè)計(jì)理念下的設(shè)計(jì)元素來自于大自然以及提煉，在設(shè)計(jì)中應(yīng)充分展示和發(fā)揮材料的內(nèi)在美，一種“真實(shí)”，“自然”和“純粹”的情緒：設(shè)計(jì)師對(duì)自然的熱愛之情通過空間設(shè)施材質(zhì)的設(shè)計(jì)活動(dòng)表達(dá)出來，真實(shí)地傳遞給接觸者，這種情感的傳遞，在空間乃至材質(zhì)本身的質(zhì)感和色彩上運(yùn)用抽象和具象的視覺語言進(jìn)行創(chuàng)造，將自然美以藝術(shù)形式展現(xiàn)出來。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解構(gòu)下重新煥發(fā)光彩，恢復(fù)生態(tài)美感，帶給人精神境界的提升。

4.繼承和發(fā)揚(yáng)民族民間本土文化情感

環(huán)境是一個(gè)民族一種文化一種精神傳承的載體，所謂“觸景生情”，就是人精神情感的寄托。它蘊(yùn)含了歷史的文化建設(shè)、時(shí)代變遷、信仰沉淀，在不同時(shí)代產(chǎn)生了不同的風(fēng)貌特征。傳統(tǒng)，習(xí)俗，宗教等都反映了環(huán)境的文化精神。在設(shè)計(jì)過程中充分認(rèn)識(shí)地域傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，兼顧區(qū)域差異、人文風(fēng)俗和藝術(shù)特點(diǎn)，結(jié)合元素的現(xiàn)代審美理念加以整合、改造和提煉，形成明顯的時(shí)代特征，創(chuàng)造環(huán)境的地域性特色，回歸“生態(tài)”，體現(xiàn)對(duì)文化的尊重。

結(jié)語

習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！睆墓胖两?，人類歷史的演進(jìn)證明了這一觀點(diǎn)，生態(tài)良好的區(qū)域文明興旺，生態(tài)衰落的區(qū)域文明滅亡。他在聯(lián)合國科教文組織上闡釋“中華文明始終把人的精神生活融入生活和社會(huì)的理想中。因此，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是物質(zhì)文明和精神文明的高度融合?！崩伺c環(huán)境的距離，關(guān)懷情感需求和思想寄托，展現(xiàn)文化自信，作為踐行生態(tài)理念的環(huán)境設(shè)計(jì)，建設(shè)自然——人類——文化——精神相統(tǒng)一的美麗家園為之努力，這已經(jīng)成為當(dāng)下環(huán)境設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容，也是國人的共同責(zé)任。

注釋：

陳德照，莊芳.生態(tài)文明建設(shè)的偉大里程碑[EB/OL].中國國際問題研究院 研究成果 時(shí)事評(píng)論欄目，2012.

中國武當(dāng)山道教協(xié)會(huì). http：//www.zgwddjw.com 關(guān)于道教的解釋和簡(jiǎn)介.

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