王卉

摘 要：佛教從印度傳入后，在我國(guó)經(jīng)過(guò)發(fā)展繁榮和中國(guó)傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，筆者通過(guò)對(duì)印度孔雀明王和陜西藍(lán)田水陸庵孔雀明王的藝術(shù)風(fēng)格的探究對(duì)比，從佛教思想、材質(zhì)等方面做簡(jiǎn)要述評(píng)，藍(lán)田水陸庵的開(kāi)鑿與發(fā)展是佛教藝術(shù)繼續(xù)在漢地全面而廣泛地產(chǎn)生影響，并且演變?yōu)橹袊?guó)化、本土化的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：孔雀明王 佛教 中國(guó)化

佛教從印度傳入到目前為止已有兩千多年的歷史，極大地促進(jìn)了中國(guó)宗教藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，隨著佛教的發(fā)展和傳入，無(wú)疑豐富發(fā)展了美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容與形式。與此同時(shí)，寺廟建筑、佛像和佛教畫(huà)作都應(yīng)運(yùn)而生。魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)一些著名的畫(huà)家，不僅繼承了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，此外，還受到印度和西域佛教繪畫(huà)表現(xiàn)手法的影響。隋唐時(shí)期佛教藝術(shù)的發(fā)展已成熟。大量的佛教美術(shù)品問(wèn)世，廣建寺廟，將建筑與繪畫(huà)、雕塑結(jié)合在一起。

在佛教藝術(shù)發(fā)展的幾個(gè)世紀(jì)里，相同的內(nèi)容，主題和表達(dá)方式有所不同。結(jié)合本土藝術(shù)風(fēng)格，具有典型的中國(guó)特色。因此，佛教美術(shù)在雕塑、繪畫(huà)和藝術(shù)理論等中國(guó)藝術(shù)史上占有重要地位。將哲學(xué)、文化與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)相互影響，并融合到佛教藝術(shù)，在中國(guó)化的過(guò)程中，衍生出了更豐富的內(nèi)容。

一、陜西藍(lán)田水陸庵孔雀明王藝術(shù)風(fēng)格

陜西藍(lán)田水陸庵彩塑群就是這一時(shí)期做工精湛且保存近于臻美的精品之一。它的彩繪、雕塑，尤其是殿內(nèi)南北面山墻壁塑群在 “方寸之地，映出氣象萬(wàn)千” 的藝術(shù)效果以及嚴(yán)謹(jǐn)美觀的布局、精美的做工，足以在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑中占有一席之地。

孔雀明王，造像眉頭緊鎖，神情嚴(yán)肅，坐于孔雀之上，其身后的孔雀尾如佛光般展開(kāi)。此造像的做工十分精致細(xì)膩，時(shí)至今日孔雀尾上的每一根羽毛都清晰可見(jiàn)，而且排列的精美有序，由內(nèi)向外分三層，以左右對(duì)稱(chēng)之勢(shì)層層疊壓。菩薩坐于孔雀蓮臺(tái)上，菩薩身后有六層壁塑，分別塑有護(hù)法金剛力士和供養(yǎng)人。佛光位于背后。

騎孔雀佛像造像高約為2.5m。臉頰豐潤(rùn)眼瞼做微微下垂?fàn)顟B(tài)，嘴唇上有胡須標(biāo)志，眉間有白毫。螺發(fā)呈高狀且有肉髻，髻頂鑲嵌有寶珠，一面雙臂左手低垂，左掌心向上，右臂高舉，右手掌的手指上部分均毀損，整個(gè)手掌呈直立分開(kāi)狀。雙手并無(wú)寶物相持，呈現(xiàn)說(shuō)法印。袖口和下擺有花邊圖案，沒(méi)有冠冕，沒(méi)有耳飾和其他手臂裝飾，結(jié)跏趺坐于雙層仰覆蓮臺(tái)之上?？兹鸽p眼微閉，位于蓮臺(tái)佛像之下。周身作陰刻的網(wǎng)紋狀。長(zhǎng)腿立于地面前面三個(gè)腳趾分開(kāi)，連著墻面的是后腳趾?？兹赶蚝笫嬲怪p翅，作騰飛狀與蓮花臺(tái)同高似乎要將蓮臺(tái)托起?？兹冈煜裢w圓雕而成，打開(kāi)的孔雀屏一共五層，天然成為佛光，小云朵支架將其與佛像連接固定，整個(gè)造型渾然一體。讓人嘆為觀止。上方及右側(cè)已經(jīng)損毀，裸露出墻面的泥皮和磚墻的痕跡。背墻有七層小彩塑，分別位于佛像的左右兩邊。結(jié)合圓雕與浮雕的特殊樣式，使彩塑極具設(shè)計(jì)感。在整體結(jié)構(gòu)講究對(duì)稱(chēng)與均衡的基礎(chǔ)上，又實(shí)現(xiàn)了整齊中尋找變化的藝術(shù)效果。整體感覺(jué)“滿(mǎn)”又“多”但是滿(mǎn)而不亂，多而秩序井然。層次分明的構(gòu)圖安排也將視覺(jué)重點(diǎn)集中在所塑形象上，周?chē)〉駠@著孔雀明王而塑造，從外向內(nèi)以一定的美學(xué)規(guī)律圍繞著大小不同的造像。

二、印度孔雀明王雕塑的特點(diǎn)

印度孔雀明王發(fā)掘于印度北方邦，公元5世紀(jì)左右。用淺黃色砂巖雕刻而成，高為83.8cm。自古而來(lái)，印度北方邦就是文明興旺發(fā)達(dá)的地區(qū)。是印度文化的發(fā)祥地之一。這里發(fā)現(xiàn)的文物，歷史最遠(yuǎn)可追溯到石器時(shí)代初期。

此造像以馬圖拉特有的斑點(diǎn)紅砂巖為材質(zhì)，這位孔雀明王一頭四臂，為菩薩形，駕孔雀。 雕像面部豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，線(xiàn)條柔和，不過(guò)從其發(fā)髻和眼睛的表現(xiàn)形式來(lái)看明顯受到印度教造像的影響。

佛像頭部是整齊的卷發(fā)，高頭冠，頭發(fā)高高豎起，戴有王冠，佛像面部長(zhǎng)圓，眉毛呈弓形，雙眉幾乎在鼻梁處相連接，嘴唇肥厚。 前兩只主要的手用無(wú)名指裂開(kāi)嘴角，后右手執(zhí)寶劍，后左手拿盾牌。 盾牌上有網(wǎng)狀格紋，頸部胸前佩戴瓔珞裝飾，并有耳珰，臂釧等寶物作為裝飾。 兩只腳踩在有卷須葉子的蓮蓬上。構(gòu)圖對(duì)稱(chēng)協(xié)調(diào)，優(yōu)美典雅。從其發(fā)髻和眼睛的表現(xiàn)形式來(lái)看明顯受到印度教造像的影響，從開(kāi)臉看，馬圖拉佛像比較寬平，鼻翼顯得飽滿(mǎn)、下唇稍顯肥厚，眼睛為橄欖形，頭頂是塔式發(fā)髻，面露古風(fēng)式的機(jī)械微笑直視前方?？兹负头鹣穸硷@得樸實(shí)。只有孔雀的頸部有孔雀羽毛裝飾。這些特征與同時(shí)代犍陀羅佛像希臘式佛像有著明顯區(qū)別，是印度本土佛像藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)。

這種本土佛像散發(fā)出純凈的精神力量，對(duì)后來(lái)的佛像形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種理想人體之美和精神追求反映了印度佛教的精神追求和審美思想的合一?？兹冈诠庞《鹊膫鹘y(tǒng)文化中，是一種有神圣使命的動(dòng)物，人們認(rèn)為它能夠影響和預(yù)兆這個(gè)國(guó)家是否風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)作物是否豐穰。再者，印度大部處熱帶，受毒蛇之害，孔雀被認(rèn)為是毒蛇的克星。 因此，孔雀經(jīng)咒本以解除蛇毒為用。傳入中國(guó)以后在唐代，孔雀咒的主要功能就是求雨、止雨，到了宋代逐漸變?yōu)轵?qū)逐癘疫、祈求順產(chǎn)。至明代神通更廣。尤其重要的是，這種功能的拓展與道教對(duì)孔雀明王及經(jīng)咒的利用似有關(guān)聯(lián)。

三、佛教中國(guó)化的體現(xiàn)

佛教傳來(lái)以后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化、儒道思想和封建帝王觀相融合，形成了中國(guó)式的佛教美術(shù)。從魏晉南北朝到唐代，佛教美術(shù)形成了中國(guó)美術(shù)史上最燦爛的藝術(shù)時(shí)期，藝術(shù)家在繪制圖像時(shí)，反映的是藝術(shù)家對(duì)宗教的理解和對(duì)圖式的領(lǐng)悟，這些圖像的存在除了它自身是否精美，還有一個(gè)主要目的是讓虔誠(chéng)的信徒朝拜的時(shí)候心有所念所感，要顯示出神力的悲憫和神威。

總之，佛教藝術(shù)的發(fā)展深受傳統(tǒng)文化思想和封建制度的影響。這兩組孔雀明王都采用對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖，用來(lái)突出安穩(wěn)、篤定的特征。也烘托出視覺(jué)中心。

1.佛像材質(zhì)的變化

佛教中國(guó)化的表現(xiàn)在材質(zhì)選擇上的一個(gè)顯著特征就是用泥塑代替石刻，在魏晉時(shí)期，泥塑造像出現(xiàn)，直至唐宋時(shí)期，泥塑佛像盛行流傳，逐漸替代了洞窟石刻佛像。因?yàn)槟嗨茉煜衽c石刻造像相比，泥塑造像更能顯示出佛造像藝術(shù)家的嫻熟的技藝。這也是佛教藝術(shù)中國(guó)化的一個(gè)重要體現(xiàn)。

2.佛像服飾的變化

陜西藍(lán)田水陸庵彩繪泥塑騎孔雀明王像就是佛教中國(guó)化泥塑造像的一個(gè)典型。這些雕像形象、動(dòng)態(tài)均不雷同，但衣服是典型的漢式服飾。大襟右衽，是佛教中國(guó)化的又一個(gè)典型例子。

孔雀明王的衍變只是佛教“中國(guó)化”的一些體現(xiàn)。印度佛像有著本土化特征，衣著極為單薄，一般為整個(gè)右胸和右臂都裸露在外，左肩斜披直至右腋下方，邊緣搭在右肩，衣紋隨身形起伏做變化。佛教傳入以后，就變?yōu)榱酥袊?guó)化的佛像造型。有著典型的漢地風(fēng)俗。

四、佛教雕塑的傳承與發(fā)展

佛教在中國(guó)化的過(guò)程中，沖突與認(rèn)同的交替在唐代又一次出現(xiàn)。異文化的移入并不是一蹴而就，而是經(jīng)歷不斷的沖突、融入，才能被接受，才能成為文化的重要一部分。在這種沖突和認(rèn)同中，思想交替需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。藍(lán)田水陸庵的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期。

孔雀明王的造像在演變的過(guò)程中，就有了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)演變的特點(diǎn)。印度原有“圣人身形不可描繪”的風(fēng)俗觀念，注重描繪佛祖的周?chē)h(huán)境特征，比如用人物、動(dòng)物等去豐富烘托場(chǎng)景。流傳下來(lái)的佛傳圖并不見(jiàn)佛的身影，一般以窣堵坡、臺(tái)座、圣樹(shù)、足跡、法輪、等象征佛祖。一般用浮雕的方式去表現(xiàn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化與佛教文化融匯以后，僅從孔雀明王來(lái)看，孔雀明王的造型特點(diǎn)從印度到中國(guó)的傳播過(guò)程中，佛像就有了中國(guó)化的特征。

綜上所述，佛教中國(guó)化的過(guò)程中產(chǎn)生了水陸庵，而水陸庵的建立和發(fā)展又是佛教美術(shù)中國(guó)化的一個(gè)縮影。也是佛教美術(shù)中國(guó)化的一個(gè)范例。它凝聚著我國(guó)古代雕塑大師得智慧與才能，無(wú)論是從巧妙的題材構(gòu)思，還是純熟精湛的彩繪技藝等都具有很高的藝術(shù)價(jià)值。直至今天，古印度傳來(lái)的佛教藝術(shù)仍然滋養(yǎng)著我們的靈魂，依然閃耀著動(dòng)人的光芒，依然強(qiáng)烈的震撼著心靈。它的開(kāi)鑿與發(fā)展是佛教藝術(shù)演變?yōu)橹袊?guó)化、本土化的過(guò)程。

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