李明玖

豐富的云南民族文化

云南的多山地形包含滇西北的雪山和滇南的熱帶山地，在滇西，山頂與河谷之間的海拔差可以高達(dá)3000多米。這種地形上的多樣性為大范圍的動(dòng)植物種群提供了庇護(hù)，同時(shí)也孕育了豐富的文化多樣性：云南38%的人口由25個(gè)少數(shù)民族組成，是中國(guó)少數(shù)民族種類最多的省份。

雖然在歷史上群山提供了抵御其他族群進(jìn)攻的優(yōu)勢(shì)，但為此付出的代價(jià)卻是生計(jì)方面的實(shí)際問題。例如平坦耕地的稀缺、交通上的不便，以及與外界的隔絕。云南的少數(shù)民族群體不得不依賴白身有限的資源，而這就催生出他們獨(dú)特的信仰與實(shí)踐體系。這些體系幫助云南的山地居民管理他們的自然環(huán)境，不對(duì)其進(jìn)行過(guò)度的開發(fā)或破壞。隨著時(shí)問的推移，這些體系已進(jìn)化為宇宙觀的表達(dá)、生態(tài)管理的文化價(jià)值和信仰制度，以及社區(qū)契約和規(guī)則的定義。

許多少數(shù)民族群體在現(xiàn)聚居的區(qū)域已生活了上百年，甚至上千年，并且多數(shù)聚居點(diǎn)靠近中國(guó)的邊境，所以中同西南地區(qū)的民族文化特別豐富。人與自然

我們能在少數(shù)民族的信仰和傳統(tǒng)中觀察到上述的世界觀、經(jīng)驗(yàn)及原則。以滇西北麗江的納西族為例，他們信奉的是自然神“署”。據(jù)納西東巴（薩滿）傳說(shuō)介紹，“署”是一位掌管自然界的神靈，有著人身蛇尾。傳說(shuō)人和“署”其實(shí)是同父異母的兄弟，兄弟倆分家時(shí)，人獲得了平原、五谷以及六種家畜，而“署”繼承了山脈、河谷、森林以及飛禽走獸。不幸的是，人受到貪念的嗾使，屢屢侵犯“署”的領(lǐng)地?！笆稹币慌虏扇×藞?bào)復(fù)行動(dòng)，將人逐出家同，并使他們陷入貧困。絕望的人乞求東巴薩滿什羅的幫助，由什羅降服了“署”。這場(chǎng)沖突的結(jié)果是什羅扮演和事佬的角色，在人和“署”之問制定了互不侵犯條約。條約規(guī)定，人不能過(guò)度開采大自然的資源，而在每年的規(guī)定時(shí)間之前必須向“署”償還欠下的債。這也就是為什么現(xiàn)在每到農(nóng)歷二月每個(gè)納西村子傳統(tǒng)上就會(huì)舉行盛大的儀式。

納西人對(duì)“署”的信奉只不過(guò)是生態(tài)智慧嵌入原住民文化的一個(gè)例子，在云南，還有許多其他少數(shù)民族通過(guò)自己的傳統(tǒng)提醒我們?cè)谂c自然互動(dòng)時(shí)需要有的公平、克制和敬畏。這些信念和實(shí)踐若得到保留，可以與現(xiàn)代山地科研T作相結(jié)合。兩種體系間的互相學(xué)習(xí)和交流或許可以為如氣候變化、土地退化、貧困等的緊迫問題提供創(chuàng)新解決方案。少數(shù)民族藝術(shù)

在歷史上民族生態(tài)繪畫的發(fā)展是作為一種記事和講故事的方式而存在的：傳統(tǒng)繪畫涵蓋的范圍很廣，從白然景觀、社區(qū)發(fā)展、生計(jì)情況到傳說(shuō)、宇宙學(xué)、未來(lái)夢(mèng)想都有所涉獵。這些圖畫往往以寫實(shí)風(fēng)格創(chuàng)作，呈現(xiàn)給觀賞者自然元素——植物、動(dòng)物、地形一一和民族群體的特征標(biāo)記，包括傳統(tǒng)服飾、部落標(biāo)志、地方文字的字符，以及有代表性的色調(diào)與創(chuàng)作風(fēng)格。

民族生態(tài)學(xué)家許建初教授回憶起20年前的一幕： “我記得是1998年快到年底的時(shí)候，我在滇西南紅河縣的壩美哈尼族村子，參與一個(gè)由歐盟資助的環(huán)保和社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目，結(jié)果被當(dāng)?shù)卮迕竦睦L畫能力所震撼了?！痹S教授動(dòng)情地接著說(shuō)：“我組織村代表在村里聚會(huì)，因?yàn)樵S多當(dāng)?shù)氐墓嶙濉⒁妥鍕D女從沒上過(guò)學(xué)也不能寫字，我就讓她們用簡(jiǎn)單的繪畫描繪自己的家同、村寨、生計(jì)。一天結(jié)束時(shí)，整所學(xué)校掛上了超過(guò)一百幅作品，每一幅有著獨(dú)特的風(fēng)格和裝飾，挺壯觀的！婦女們用萬(wàn)分熱情與專注繪制出她們對(duì)未來(lái)的希望和夢(mèng)想。成果既浪漫又有幸福感，仿佛她們渴望的未來(lái)就在眼前一樣?！?/p>

許教授在云南訪問了許多不同的少數(shù)民族社區(qū)，以便對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)。他也見證了許多傳統(tǒng)習(xí)俗的衰落與消逝——那些獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀以及傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)提倡對(duì)自然界的敬畏和保護(hù)，但現(xiàn)在卻面臨失傳。

幾年前，許教授和他的同事們?cè)L問了西南地區(qū)云南、四川兩省的50多位少數(shù)民族民問藝術(shù)人和村民，收集了超過(guò)一百多幅圍繞“家”“環(huán)境”“生計(jì)”以及“未來(lái)愿景”四個(gè)主題創(chuàng)作的繪畫。藝術(shù)家們來(lái)自各行各業(yè)，他們貢獻(xiàn)了版畫、水彩、浮雕、鋼筆畫以及其他藝術(shù)類型，其中有好幾位畫家是紅河縣本地人，他們以各種各樣的題材進(jìn)行創(chuàng)作，讓著名的紅河哈尼梯田，以及森林、村寨、梯田、水系，傳統(tǒng)“四素同構(gòu)”的農(nóng)耕體系得到藝術(shù)再現(xiàn)。這些藝術(shù)品既表達(dá)了保存紅河農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的需要，也展示了不同的滇東南山地未來(lái)愿景。

他們的愿景是由過(guò)去和未來(lái)共同組合的，體現(xiàn)了人類初次落戶于云南大山之后就開始演變的傳統(tǒng)習(xí)俗，也表達(dá)對(duì)一個(gè)安穩(wěn)、繁榮、扎根于土地的未來(lái)之渴望。這些繪畫通過(guò)美麗、易懂的形式將原住民的心聲帶給大眾，起到了強(qiáng)化意識(shí)和鼓舞人心的雙重作用。若我們仔細(xì)聆聽，或許能幫助中國(guó)西南的山地藝術(shù)家們實(shí)現(xiàn)他們所預(yù)見的光明和綠色未來(lái)。