李佩哲 賀梓源

摘 要：隨著城市發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，城市中出現(xiàn)了大量的工業(yè)廢棄場地，這些廢棄地給城市帶來了一系列問題。上海世博后灘公園的設(shè)計解決了環(huán)境污染、廢棄場地再利用等問題。本文從設(shè)計理念和設(shè)計手法入手，從灘地回歸、水的處理、城市文脈的延續(xù)以及設(shè)計理念的創(chuàng)新四個方面對上海世博后灘公園進行分析評述，闡述其設(shè)計邏輯，試圖揭示后灘公園中的設(shè)計與場地、設(shè)計與成果之間的關(guān)系，得出后灘公園的設(shè)計思路，從客觀的角度闡述筆者對后灘公園的一些理解。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計;后灘公園;評析

0 引言

后灘公園是上海2010世博園的核心綠地之一，位于園區(qū)西端，總用地14公頃，是在原有的場地基礎(chǔ)上改造設(shè)計出的，一個狹長的濱江景觀設(shè)計作品。設(shè)計方包括了俞孔堅先生（以下簡稱俞先生）和土人景觀團隊，從設(shè)計到完成施工總用時3年左右。俞先生對后灘公園的灘地、水、城市文脈的設(shè)計，都體現(xiàn)了其設(shè)計理念的創(chuàng)新性和革命性。為什么他會形成這樣的設(shè)計思想？為什么他會運用這樣的設(shè)計手法？為什么后灘公園的設(shè)計又激進又保守？本文就這些問題進行了探究。

1 設(shè)計理論的形成

從俞先生的成長經(jīng)歷來看，他出生在浙江金華的農(nóng)村，童年遭遇了家庭變故，貧困與饑餓和被抄家的艱苦與不如意讓俞先生備受打擊?；蛟S是因為他意志堅定，或許是因為他內(nèi)心充滿希望，這種情感在田野、溪谷的自然美景中得到了釋放。按照俞先生所說，這就是他的“桃花源”。這樣的想法始終伴隨著俞先生的成長。后來國家發(fā)展，鄉(xiāng)村自然景觀遭到破壞，環(huán)境被污染，“桃花源”隨之消失。俞先生在《哭泣的母親河》中寫道：“南方的河，北方的河，都是我的母親河。可是他們都在哭泣……”[1]中國南方的地理環(huán)境和成長經(jīng)歷對俞先生的設(shè)計思想產(chǎn)生了影響，使他對自然山水情有獨鐘。在后來的求學過程中，俞先生被當作科學家（生態(tài)和植物方面）培養(yǎng)。他抨擊凡爾賽花園，歐洲巴洛克風格，中國江南私家園林，鳥巢等。俞先生認為這是“城市化妝運動”，是為了建造“震撼人心的力量”。[2]他說：“我認真思忖了這兩種不同的文化，第一種屬于下層文化，充滿了鄉(xiāng)土氣息……正是他們才使我領(lǐng)悟到了生存的藝術(shù)。而另一種所謂的上層文化，來源于城市……他們根本不懂得生存的藝術(shù)”。[2]而出身“草根”的俞先生正要為下層文化正名。俞先生稱這是“大腳革命”。[3]

這樣的評價的確有些片面。以一個農(nóng)民的眼光來看，凡爾賽花園是惡心的墮落，一只“皇家公雞”的搔首弄姿。俞孔堅告誡道：“美來自對需求的滿足，文化是對自然的適應(yīng)，可持續(xù)策略已經(jīng)成為一種文化?！闭\然，在農(nóng)民為生存的抗爭中也有高貴的品質(zhì)，把另外類型的文化貼上純粹裝飾的標簽就有點像清教徒的道德主義了。[4]

2 后灘公園的設(shè)計實踐

2.1 灘地回歸

在后灘公園的設(shè)計上，俞先生將場地整體看成一個生命系統(tǒng)，使濱水景觀最終能夠為生命服務(wù)。他向人們展示了“野草之美”，同時景觀在經(jīng)濟上是廉價的。首先是回歸田野式的、自然式的景觀灘地。他的設(shè)計理念與當下河灘景觀處理方式相對。近年來的防洪岸堤設(shè)計以人為干預(yù)的鋼筋混凝土河道為主，具有堅固、耐用、“千年工程”等特點，這樣的設(shè)計手法與回歸自然灘地的目標產(chǎn)生矛盾。他為了恢復(fù)自然生態(tài)系統(tǒng)，重塑自然式的灘地景觀，減少了人為干預(yù)，讓自然做功。因此，俞先生的設(shè)計在當下具有革命性和創(chuàng)新性。然而，他對灘地的設(shè)計也有巧妙之處。傳統(tǒng)的自然灘地岸基在防洪的功能上具有一定的局限性。俞先生巧妙地將灘地設(shè)計分為外水灘地與內(nèi)水灘地。外水灘地主要有防洪功能，在灘岸的處理上反對“三面光”技術(shù)，改造灰色混凝土駁岸，并說服甲方，改用自然原石岸堤，并與相鄰的濱江蘆荻帶結(jié)合重塑自然的河灘景觀形態(tài)。內(nèi)水灘地以人工濕地為主，利用梯田落差對場地進行豎向改造，形成一條狹長的幽谷綠地。這一設(shè)計手法同樣來源于自然。雖然兩類灘地的功能各異，但是以水為聯(lián)系紐帶的設(shè)計邏輯使后灘公園重生了自然的生態(tài)系統(tǒng)。

2.2 水的處理

水是后灘公園設(shè)計的核心。在后灘公園里，水田、水灘結(jié)合。疊水墻、梯田水凈化系統(tǒng)、幽谷徑流等都是用來處理水，利用不同的設(shè)計手法，以水為依托，恢復(fù)自然生態(tài)。后灘公園林木茂盛，水質(zhì)清澈。這是他兒時的記憶場所的重現(xiàn)，是他所追求的“桃花源”。在這個場域中，水也是延續(xù)該設(shè)計的根本。景觀中的其他要素都與水關(guān)系密切。疊水墻，對污水進行曝氣加氧處理;滲水梯田，對污水進行凈化;溪水徑流，減緩水的流動速度。這些手法都是在模仿農(nóng)業(yè)時代的自然景觀。因此，他的設(shè)計手法還具有保守性質(zhì)。后灘公園具有低成本、低碳、可持續(xù)、高回報的特點。在低成本的背后，俞先生做到了讓自然做功的設(shè)計實踐。內(nèi)水灘地區(qū)域?qū)⒔牒庸炔⑶覝p緩水流，呈現(xiàn)一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。農(nóng)業(yè)社會的梯田應(yīng)運而生。設(shè)計減少了人為動力的參與，讓自然本身完成生產(chǎn)、過濾、凈化。由于重力和梯階高差，水流自上而下，利用自然物質(zhì)參與凈化水質(zhì)的過程。石頭，淤泥，包括一些禾本植物也被利用起來。水滋養(yǎng)場地、場地凈化水的和諧穩(wěn)固關(guān)系使設(shè)計更加巧妙。除了場域的景觀設(shè)計，處理水的方式也是一種系統(tǒng)的設(shè)計手法，兩者相互聯(lián)系相互依托。從全局的角度考慮，人地關(guān)系的哲學不應(yīng)該是斗爭的哲學，而應(yīng)該是“和合”的哲學。[2]水的處理正好體現(xiàn)“和合”，景觀的功能性效果顯著。

2.3 城市文脈的延續(xù)

從上海世博后灘公園的名字可以看出，這是一個帶有國家意識形態(tài)的濱江景觀設(shè)計作品。體現(xiàn)地方文化，延續(xù)城市文脈成為甲方的要求。當下具有國家意識形態(tài)的規(guī)劃設(shè)計通常帶有“大工程”“大發(fā)展”的趨勢，如北京的鳥巢、國家大劇院、奧林匹克公園等。在后灘公園的設(shè)計上俞先生利用了“反規(guī)劃”思維。“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施，這里所說的“反規(guī)劃”是指改變傳統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃模式，[2]這種轉(zhuǎn)變的思維在后灘公園的設(shè)計中得到了印證。該場地原本是造船廠和駁岸，見證了上海這座城市從落后走向國際前沿的發(fā)展過程。在設(shè)計中保留了部分原有的舊設(shè)施，拆除的舊鋼板被重新利用。景觀中的裝置、景墻等都使用原有鋼材。俞先生并不反對工業(yè)時代的遺留產(chǎn)物，而是通過展示的方式將其結(jié)合在設(shè)計作品中。后灘公園既有農(nóng)業(yè)時代的“野草之美”，也有工業(yè)時代的“鋼鐵之美”。文脈延續(xù)到后工業(yè)時代并對未來產(chǎn)生憧憬。因此，俞先生的設(shè)計又具有妥協(xié)性質(zhì)。在上海特定的環(huán)境促使下，使人感受兩種文明的發(fā)展歷程，延續(xù)了城市文脈。后灘公園與上海城市建設(shè)的大環(huán)境形成強烈的對比，就像是一個催化劑，顯得獨特又適宜。在俞先生其他的作品中，也有類似的手法，如中山岐江公園、秦皇島紅飄帶公園、天津橋園、沈陽建筑大學校園等。

3 設(shè)計理念的創(chuàng)新

讓我們回歸土地，野草可以是美的，稻田可以是美的，大腳可以是美的，我們的土地需要一場深刻的革命。[5]俞先生重新定義了景觀設(shè)計中的美，尋找新的景觀美學價值觀。在后灘公園項目中農(nóng)業(yè)景觀的呈現(xiàn)無疑具有與其生產(chǎn)功能同等重要的美學和教育價值。[4]以往城市里光鮮的草坪、鋪設(shè)精美的道路、觀賞為主的樹木，這種舊的設(shè)計思維相對固化，俞先生提出了一種新的景觀美學價值觀念。他的多種設(shè)計表象背后是設(shè)計理念的創(chuàng)新，使人們對美、對城市公共空間、對城市生活的認知提升了一個層次。俞先生的理念已經(jīng)成為他的公司（土人）設(shè)計文化，在眾多設(shè)計實踐中向人們傳達與展示。俞先生的理念更多的是回歸自然、詩意棲居的理想及帶有烏托邦性質(zhì)的生活狀態(tài)。城市建設(shè)需要“規(guī)劃”與“反規(guī)劃”思路的結(jié)合，更多時候應(yīng)處于一種平衡穩(wěn)定狀態(tài)。他的設(shè)計思維或許是過于超前，也或許是便于管理。在后灘公園后來的發(fā)展中，政府用圍欄阻隔了一部分區(qū)域，景觀后期的維護也未得到加強，后灘公園受到了不同程度的破壞。

4 結(jié)語

后灘公園是一個矛盾的景觀設(shè)計作品，體現(xiàn)了俞先生設(shè)計理念的革命性與創(chuàng)新性。在當代中國的大環(huán)境下，俞先生的“反規(guī)劃”“大腳革命”“野草之美”等思想具有先鋒性質(zhì)。保守體現(xiàn)在后灘公園的設(shè)計手法上，就像一個“飛來的野灘地”[4]，是一個自然農(nóng)業(yè)景觀作品。后灘公園與上海整體規(guī)劃環(huán)境的對比也具有矛盾性，但是這種矛盾相輔相成，從整體來看，有助于城市建設(shè)與發(fā)展。

設(shè)計理念系統(tǒng)完整。從后灘公園的設(shè)計理念中可以看出一個系統(tǒng)而完備的設(shè)計體系的建立。在這種設(shè)計觀的指導(dǎo)下，設(shè)計作品已經(jīng)超越技術(shù)層面上升到理論高度。從景觀設(shè)計的角度來講，它不僅能夠解決環(huán)境污染、水體治理的問題，而且能更新人們關(guān)于環(huán)境污染、水體治理的固有觀念。這種改變具有創(chuàng)新性、可借鑒、可持續(xù)發(fā)展的特點。

設(shè)計手法獨特靈活。在景觀設(shè)計中，無論是灘、水、田、景觀節(jié)點，俞先生都找準了各自的功能定位。每個小的單元通過水的聯(lián)結(jié)構(gòu)成大的體系。在材料的選用上，木材、石材、鋼材、水、泥土、植物等的結(jié)合，碰撞表現(xiàn)出后工業(yè)文明。在整體的路網(wǎng)鋪設(shè)上，俞先生運用看似無序的手法將各種道路連接成整體，恰恰是這種無序，使參觀者能夠更好地感受自然景觀的魅力所在。

參考文獻：

[1] 俞孔堅，李迪華.城市景觀之路 與市長們交流[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.

[2] 俞孔堅.生存的藝術(shù)：定位當代景觀設(shè)計學[J].建筑學報，2006（10）：39-43.

[3] 俞孔堅.大腳革命：走向新美學[A].中國公園協(xié)會2012年論文集[C].中國公園協(xié)會，2012：6.

[4] 桑德斯.設(shè)計生態(tài)學：俞孔堅的景觀[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2013.

[5] 俞孔堅.大腳革命——生態(tài)城市與美麗中國[J].建筑技藝，2015（02）：58-63.

[6] 俞孔堅.當代批評：回到土地[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[7] 俞孔堅.景觀作為生命系統(tǒng)：上海世博后灘公園[J].旅游規(guī)劃與設(shè)計，2011（02）：19-26.

[8] 俞孔堅.釋放城市里的大地之美[J].環(huán)境經(jīng)濟，2018（08）：59-62.

[9] 俞孔堅.“海綿城市”解讀[J].江蘇建設(shè)，2016（02）：13-23.

作者簡介：李佩哲（1995—），男，甘肅慶陽人，碩士研究生，研究方向：公園景觀空間設(shè)計。