摘 要：《玄奘取經(jīng)圖》被設(shè)計包含于《水月觀音圖》中，屬于一種創(chuàng)造性的藝術(shù)設(shè)計形式，畫面中無論從典雅的造型還是從具體樣式，既不雷同化又賦予民族文化內(nèi)涵之深意，從石窟壁畫題材變化中所蘊含的敘事空間均承載著豐富的當(dāng)時的人文與歷史情結(jié)，亦反映著創(chuàng)作者巧妙利用石窟空間，將壁畫按照圖像敘事空間方式展開，進(jìn)行再創(chuàng)作加工而完成的石窟壁畫藝術(shù)設(shè)計形式。

關(guān)鍵詞：石窟壁畫設(shè)計;《玄奘取經(jīng)圖》;圖像敘事空間

0 引言

《玄奘取經(jīng)圖》被設(shè)計包含于《水月觀音圖》中，構(gòu)圖形式獨特而清新，這種藝術(shù)設(shè)計多屬于西夏時期的創(chuàng)新作品，它的出現(xiàn)亦非偶然，富有時代使命。從其圖式設(shè)計到圖像所蘊含之?dāng)⑹驴臻g均有一定含義描述。后文將以石窟壁畫現(xiàn)存圖像為中心，分析該創(chuàng)作的敘事空間意境，并研究該圖像背后所蘊藏的文化內(nèi)涵。

在瓜州東千佛洞西夏石窟中遺存有《玄奘取經(jīng)圖》被設(shè)計包含于《水月觀音圖》中的壁畫，屬于典型的以圖像為藍(lán)本進(jìn)行空間敘事的一種藝術(shù)設(shè)計形式。該圖式出現(xiàn)于東千佛洞第2窟，分別位于甬道南側(cè)壁和甬道北側(cè)壁當(dāng)中，地理位置在今甘肅省瓜州縣橋子鄉(xiāng)附近的深山之中，現(xiàn)存洞窟23個，遺存有壁畫、彩塑的洞窟9個。

該壁畫以民間流傳故事與唐代玄奘法師西行身毒（今印度）求取大乘真經(jīng)過程為依據(jù)而創(chuàng)作，在石窟中進(jìn)行敘事空間意蘊設(shè)計，隱含當(dāng)時統(tǒng)治者的意愿，極具時代深意與創(chuàng)作者的智慧。這種題材形式在與東千佛洞石窟相鄰的瓜州榆林窟西夏石窟中同樣也有出現(xiàn)（榆林窟地理位置在今甘肅省瓜州縣鎖陽鎮(zhèn)附近的深山之中，與東千佛洞石窟大約距離為23公里），表明此種設(shè)計圖式此時已經(jīng)在該地區(qū)流行。

1 《玄奘取經(jīng)圖》被設(shè)計包含于《水月觀音圖》的敘事空間描繪

在東千佛洞和榆林窟兩個石窟中，雖然均有《玄奘取經(jīng)圖》被設(shè)計包含于《水月觀音圖》圖式，但相比較而言，東千佛洞現(xiàn)存第2窟的《玄奘取經(jīng)圖》的圖像藝術(shù)設(shè)計比較有特色，石窟敘事空間感也比較強，是現(xiàn)存石窟壁畫圖像敘事空間設(shè)計最為獨特的一個石窟，分析如下：

東千佛洞第2窟的兩幅《玄奘取經(jīng)圖》，雖屬一個故事，但在石窟中卻利用了南北對峙敘事空間畫面來完成，故形成遙相輝映的石窟空間設(shè)計圖像畫面。這種畫面的出現(xiàn)即屬于典型的石窟壁畫圖像敘事空間設(shè)計之格局。

通過圖像敘事空間原理分析，古代畫師巧妙利用石窟空間作設(shè)計變換，達(dá)成圖像敘事空間組成，設(shè)計成玄奘取經(jīng)故事的開始與結(jié)束的敘事空間方式。南壁即為玄奘西行取經(jīng)敘事的開始，畫面人物設(shè)計為單純、樸實，拜別觀音菩薩整裝出發(fā);北壁即為玄奘西行取經(jīng)故事的結(jié)束，畫面人物設(shè)計為成熟、堅毅，衣著更為華貴，辭別觀音菩薩，榮歸故里。利用石窟空間變換，構(gòu)成南北呼應(yīng)的圖像敘事空間，令人產(chǎn)生無限遐想，回味無窮。

榆林窟第2窟中的《玄奘取經(jīng)圖》，圖像敘事空間畫面設(shè)計表現(xiàn)：水月觀音形象的高大與神圣，玄奘師徒的虔誠恭肅與渺小，中間有駕祥云的善財童子，并設(shè)計有山高嶺險與寬闊河流等場景。在石窟壁畫空間設(shè)計方面，表現(xiàn)出了大與小，高與平，遠(yuǎn)與近，華貴與樸素等的一些變化，同時兼有圖像敘事空間隱喻的成分，即玄奘師徒將不畏前途未測的重重困難、山河險阻，千難萬險也要取回真經(jīng)的設(shè)計含義。

在現(xiàn)存西夏石窟壁畫《玄奘取經(jīng)圖》中，最為奇特的就是玄奘身邊牽馬的猴臉人身形象設(shè)計，他到底是誰？很值得區(qū)分。

綜合目前的研究成果，專家定義該《玄奘取經(jīng)圖》“早于《西游記》成書三百年”。[1]名著《西游記》創(chuàng)作于明代，其藍(lán)本主要依據(jù)為《大唐西域記》和《大唐慈恩寺三藏法師傳》，[2]而出現(xiàn)于該石窟中的《玄奘取經(jīng)圖》壁畫“亦是依據(jù)了歷史上發(fā)生的事件傳說以及佛教典籍、民族、民俗文化等”[3]進(jìn)行藝術(shù)再加工設(shè)計而成。

查閱隋書《黨項傳》中記載有：“黨項羌者，三苗之后也。其種有宕昌、白狼，皆自稱獼猴種?！盵4]可知“獼猴圖騰”形象與西夏民族亦有關(guān)聯(lián)，西夏國由黨項族建立，而黨項羌族認(rèn)為獼猴是勇于拼搏的民族精神的象征，是神的化身，是民族魂的表現(xiàn)。又依據(jù)“榆林窟29窟‘猴神將圖的出現(xiàn)，說明西夏晚期的畫師已經(jīng)把具有西夏民族圖騰的形象移植到了佛窟當(dāng)中，希望能夠得到佛祖的庇佑，而且已將人物形象上升到了神將、金剛、力士和天王的高度”。[3]說明西夏時期繪制的《玄奘取經(jīng)圖》并不局限于圖騰形象，而是要把它上升至神將的高度，顯示設(shè)計這個猴面人身形象的深刻寓意，屬于重中之重的刻意設(shè)計，石窟壁畫創(chuàng)作者在這個人物身上頗費心血，賦予了該時代人的進(jìn)取精神。

該窟南側(cè)壁壁畫表現(xiàn)為取經(jīng)前的畫面，其中猴面人身牽馬人，為前期圖騰的化身。北側(cè)壁壁畫表現(xiàn)為取經(jīng)歸來的畫面，此時的猴面人身牽馬人已上升為神將。圖像敘事表現(xiàn)：玄奘法師的成熟穩(wěn)重，猴面人著武僧裝束，一手牽馬一手握錫杖，威風(fēng)凜凜。這樣設(shè)計的好處在于可以無限激發(fā)觀者在石窟空間的遐想與思索。

2 《玄奘取經(jīng)圖》中圖像敘事空間設(shè)計內(nèi)涵探索

繪制于東千佛洞第2窟的西夏晚期壁畫《玄奘取經(jīng)圖》，屬于被《水月觀音圖》所包含的一種圖像敘事空間設(shè)計，它的橫空出世既顯突兀又在情理之中。由于西夏國先后與北宋、遼及南宋、金形成鼎立之勢，西夏國有斡旋于諸多政權(quán)之間的境況，而表現(xiàn)在文化藝術(shù)方面主要貢獻(xiàn)是吸收了漢民族文化而又創(chuàng)造出了西夏文字，同時也發(fā)展創(chuàng)新了佛教壁畫藝術(shù)。西夏晚期國力逐漸衰弱，故此時所創(chuàng)作設(shè)計的文化藝術(shù)作品極具時代進(jìn)取精神，具備一定的文化內(nèi)涵?！缎嗜〗?jīng)圖》表面看似一幅普通的世俗的情結(jié)體裁作品，但是創(chuàng)作者通過這樣的圖像敘事空間設(shè)計，描述了圖像表面與背后的隱含情節(jié)，試圖通過宗教之手感召、激勵國人，不畏艱險、繼往開來，實現(xiàn)富國強民的美好愿望。

《玄奘取經(jīng)圖》被設(shè)計包含于《水月觀音圖》中映射出整體的圖像敘事空間關(guān)系，以水月觀音隱喻美好前景，以玄奘取經(jīng)隱喻大無畏精神，以猴神將形象隱喻西夏民族精神。以玄奘師徒取經(jīng)前、后的圖像敘事空間變化，展現(xiàn)出美好的故事發(fā)生情節(jié)。

《玄奘取經(jīng)圖》設(shè)計表現(xiàn)的是一種精神，借助民間流傳故事與本民族的圖騰形象糅合融入作品設(shè)計當(dāng)中則更具情趣化與時代感。

在圖像敘事空間設(shè)計表現(xiàn)軌跡最為清晰的是東千佛洞西夏第2窟《玄奘取經(jīng)圖》壁畫，雖然屬于一個故事，但是卻用兩幅敘事畫面通過石窟空間變換設(shè)計完成，從而形成一個完整的故事，通過石窟南北空間轉(zhuǎn)換，有效區(qū)分出故事的開頭和結(jié)尾，幫助觀者理解詮釋創(chuàng)作《玄奘取經(jīng)圖》石窟壁畫的真正喻義，獨具藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，屬于石窟圖像敘事空間設(shè)計的代表性作品，亦完全符合為當(dāng)時統(tǒng)治者、為時事而造的一種新型創(chuàng)作構(gòu)圖格局。盡管數(shù)量有限，但是卻代表一個時期的潮流，形成了一種獨具特色的圖式設(shè)計與圖像所蘊含的敘事空間格局?！拔飨臅r期壁畫創(chuàng)作者在創(chuàng)作中完全融入了西夏統(tǒng)治者意韻深長的‘隱情與‘發(fā)愿蘊意，從而創(chuàng)作出了‘水月觀音+玄奘取經(jīng)形式的壁畫?！盵5]

3 結(jié)語

“一帶一路”研究中評價，古代向外傳播交流的人物有三位，玄奘即為其中之一。西夏時期出現(xiàn)的《玄奘取經(jīng)圖》被設(shè)計包含于《水月觀音圖》中的圖式形成于瓜、沙地區(qū)，集中于榆林窟石窟與東千佛洞石窟當(dāng)中，成因?qū)儆谝悦耖g流傳與史料記載為依據(jù)，以石窟壁畫圖像敘事空間表現(xiàn)為體裁，亦屬于當(dāng)時環(huán)境大背景下所產(chǎn)生的一種新生事物，蘊含當(dāng)時的社會人文與歷史情結(jié)。

《玄奘取經(jīng)圖》被設(shè)計包含于《水月觀音圖》中的圖像敘事空間手法，其深意即把當(dāng)朝統(tǒng)治者的意愿與民間流傳和宗教信仰等文化意蘊糅合加工后，最終形成具有感化作用、感召力的圖像敘事空間設(shè)計，以“圖式”進(jìn)行表現(xiàn)，以“圖像敘事空間”進(jìn)行說明，亦屬于該時期發(fā)明創(chuàng)造的產(chǎn)物，是極具包容進(jìn)取意蘊的創(chuàng)新題材。特別是隱喻其中的玄奘精神與象征能征善戰(zhàn)民族的“猴神將”形象，均在該石窟壁畫敘事空間設(shè)計中得到了升華。

參考文獻(xiàn)：

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