2008年清明節(jié)正式成為我國的法定節(jié)假日，現(xiàn)在已經(jīng)成為人們追思祭掃、踏青郊游、賞春觀花的重要節(jié)日。提起清明節(jié)，很多人首先想到的是掃墓祭祖，緬懷故人?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！碧拼娙硕拍恋摹肚迕鳌匪坪踅o清明節(jié)繪了一筆感傷基調(diào)，而唐代詩人王維的“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競(jìng)出垂楊里”及南宋詩人吳惟信的“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城”等同樣描述清明輕松歡樂的詩詞卻鮮為人知。古代清明節(jié)，既有祭奠逝者的悲傷情懷，還有內(nèi)容豐富、活動(dòng)多樣的歡快景象。

節(jié)日由來

談及清明節(jié)的由來，首先需要追溯中國古代的休假制度。在古代，沒有“星期天”的概念，但休息日是存在的。而且，中國古人享受休假的歷史還比較早，在秦漢時(shí)期已有一套相對(duì)成熟的休假制度。不同的是，古代只能休息1天，而且叫法也不一樣，現(xiàn)在叫休假、放假，古時(shí)稱為“休沐”或“洗沐”。為何將休假稱為休沐？難道和洗澡有什么關(guān)系不成？還真是如此，為了定期讓公職人員回家洗頭洗澡、搞好個(gè)人衛(wèi)生，從而便有了這個(gè)“休沐”制度。最先享受休沐制度的人群，應(yīng)該是給皇家當(dāng)差的人，即所謂“中官”，也叫“內(nèi)臣”。中官給皇家當(dāng)差，宮內(nèi)又沒有為他專設(shè)洗澡之處，所以只能定期、輪流回家“洗沐”。休沐制度推廣開后，便形成了一種國家休假制度。唐代張守節(jié)《史記正義》中所謂“漢官五日一假洗沐也”，描述了這種情形。除了“五天制”，漢代休沐還有“十天制”，即干10天休1天。在漢代的休假制度中，除了休沐這樣的輪休，還有比較接近現(xiàn)代法定節(jié)假日的節(jié)令假，漢代節(jié)令假日，起初只有兩個(gè)，一是夏至，再是冬至，各放假5天。到東漢時(shí)增設(shè)“伏日”?？梢?，在漢代，清明節(jié)尚未成為國家法定節(jié)日。

到了隋唐，休沐制度出現(xiàn)了較大變化，旬休成為一種制度，即工作9天，休息1天，休息日設(shè)在每月的十日、二十日、三十日，共3天。最大的變化是節(jié)假日增多。正是在唐代，清明節(jié)與寒食節(jié)一道，首次被列入國家法定節(jié)日。根據(jù)《唐會(huì)要·卷八十二·休假》記載：“（開元）二十四年二月十一日敕：寒食清明，四日為假。大歷十三年二月十五日敕：自今以后，寒食通清明，休假五日。至貞元六年三月九日敕：寒食清明，宜準(zhǔn)元日節(jié)，前后各給三天?！奔词钦f，在唐玄宗時(shí)代，寒食和清明節(jié)一起放假四天，到唐德宗時(shí)，假期延長(zhǎng)到了七天。到唐玄宗時(shí)，將清明節(jié)掃墓正式編入禮典，屬當(dāng)時(shí)的“五禮”之一，清明節(jié)的地位因此得以抬升，清明假期與寒食節(jié)連在一起，成為當(dāng)年繼元宵假期之后春天里的“小長(zhǎng)假”。宋代延續(xù)了唐代寒食、清明放假七天的制度，且節(jié)日的內(nèi)容變得更為豐富。除掃墓風(fēng)俗更濃外，皇家和民間都會(huì)舉辦一系列活動(dòng)，熱鬧程度不亞于元宵節(jié)。宋代之后，清明節(jié)的繁華和熱鬧減弱。到了元代，清明節(jié)與寒食節(jié)從功能和活動(dòng)內(nèi)容上看，事實(shí)上合成了一個(gè)節(jié)日，仍與元正（旦）一樣，是元代最重要的節(jié)假日之一。明清時(shí)代，寒食與清明完全退出了國家法定節(jié)假日序列。但民間仍喜歡過寒食節(jié)、清明節(jié)，要外出掃墓、春游。

清明節(jié)與寒食節(jié)，因兩節(jié)緊連一起，常被現(xiàn)代人誤以為是一個(gè)節(jié)日的不同叫法，其實(shí)兩個(gè)節(jié)日有別。冬至后的第105天是寒食節(jié)，故又稱“百五節(jié)”；寒食節(jié)之后則為清明節(jié)。在民間傳說中，兩個(gè)節(jié)日為同一起源。據(jù)漢代桓譚《新論·離事》記載，寒食節(jié)本是山西風(fēng)俗，“太原郡民，以隆冬不火食五日?！被缸T認(rèn)為此俗“為介子推故也”。相傳，春秋時(shí)代，晉國公子重耳逃亡在外，生活艱苦，跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割下一塊肉讓他充饑。后來，重耳回到晉國做了國君（即晉文公），封賞有功之臣。介子推看當(dāng)年那些一起度過艱難歲月的同伴如今個(gè)個(gè)爭(zhēng)功請(qǐng)賞，丑態(tài)百出，很是氣憤。于是，他帶母親隱居綿山，拒絕接受封賞。晉文公無計(jì)可施，只好放火燒山，逼其下山。然而，介子推態(tài)度堅(jiān)決，寧愿葬身火海。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令將綿山改名為介山，并修廟立碑，同時(shí)還下令在介子推遇難的這一天“寒食禁火”，舉國上下不許燒火煮食，只能吃干糧和冷食，如唐代王建《寒食》詩曰“田舍清明日，家家出火遲”。

傳統(tǒng)習(xí)俗

掃墓祭祖思先人——南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然

清明節(jié)掃墓祭祖已成為持續(xù)不斷的風(fēng)俗傳統(tǒng)：鏟除雜草，放上供品，于墳前上香禱祝，燃紙錢金錠，或簡(jiǎn)單地獻(xiàn)上一束鮮花，以寄托對(duì)先人的懷念。“寒食祭掃冢一堆，風(fēng)吹曠野紙錢飛。黃泉不知生人淚，暮雨蕭蕭惆悵歸?！鼻迕骷漓氲膮⑴c者不僅有平民百姓，還有君王大臣，大家都要祭拜先人亡魂。從唐朝開始，朝廷就給官員放假以便于歸鄉(xiāng)掃墓。據(jù)宋代吳自牧所著的《夢(mèng)粱錄》記載，每到清明節(jié)，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時(shí)之敬?！眳⒓訏吣拐咭膊幌弈信腿藬?shù)，往往傾家出動(dòng)。這樣清明前后的掃墓活動(dòng)常成為社會(huì)全體親身參與之事，數(shù)日內(nèi)郊野間人群往來不絕，規(guī)模極盛。清明祭祀的方式各地有所不同，常見的做法有兩部分內(nèi)容組成：一是整修墳?zāi)?，二是掛燒紙錢、供奉祭品。掃墓時(shí)首先整修墳?zāi)?。其做法主要是清除雜草，培添新土。這種行為一方面可以表達(dá)祭祀者對(duì)亡人的孝敬和關(guān)懷，另一方面，在古人的信仰里，祖先的墳?zāi)购妥訉O后代的興衰福禍有莫大的關(guān)系，所以培墓是不可輕忽的一項(xiàng)祭奠內(nèi)容。過去由于寒食禁火的影響，紙錢不焚燒，而是掛在墓地的小樹上、竹竿上，或用石塊、坷垃壓在墳?zāi)惯叀Ｋ未f季?！峨u肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不設(shè)香火。紙錢掛于塋樹。其去鄉(xiāng)里者，皆登山望祭。裂帛于空中，謂之掰錢。”這樣，凡是祭掃過的墳?zāi)咕陀屑堘︼h飄，構(gòu)成清明前后的特有景觀。沒有紙錢者，一般就是缺少后嗣的孤墳了。正如宋代詩人高翥在《清明日對(duì)酒》中描述的場(chǎng)景：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑?！焙髞?，一般不再講究禁火，就把紙錢燒掉。

踏青郊游賞春光——況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸

雖然清明是一個(gè)追思先人的傳統(tǒng)節(jié)日，但其民俗文化內(nèi)涵并非只此一項(xiàng)。在春光明媚的清明前后，盡情地親近自然、到郊外踏青游玩，是清明節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的另一項(xiàng)重要活動(dòng)。相傳大禹治水后，人們就用“清明”之語慶賀水患已除、天下太平。清明時(shí)節(jié)的郊野之中，眾人春游的場(chǎng)景非常盛大熱鬧，當(dāng)時(shí)游樂活動(dòng)在清明節(jié)習(xí)俗中占有很重要的位置，差不多與祭祀平分秋色。唐代詩人杜甫《寒食》詩有“田父要皆去，鄰家鬧不違。地偏相識(shí)盡，雞犬亦忘歸”之句。不違，即不避，無忌諱；鬧不違，意為無拘無束地嬉戲打鬧。正如詩中所說，這天鄉(xiāng)間父老都要參與這“鬧不違”活動(dòng)，就連雞犬也樂而忘歸。宋代詩人吳惟信則在《蘇堤清明即事》一詩中描述：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”同是宋代的詩人程顥更有《郊行即事》一詩：“芳原綠野恣行事，春入遙山碧四圍。興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片飛。況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。”這些都證實(shí)了郊游踏青已成為古代百姓清明節(jié)的首選活動(dòng)之一。

活動(dòng)多樣趣味足——蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競(jìng)出垂楊里

有民俗專家指出，除了祭奠掃墓、郊游踏青，古代清明節(jié)還有打秋千、插柳、射柳、蹴鞠（踢球）、斗雞等多種有趣的民俗活動(dòng)。

唐代詩人王維《寒食城東即事》有詩句“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競(jìng)出垂楊里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳”，說明清明節(jié)民間體育活動(dòng)深入人心。打秋千（蕩秋千）是從南北朝時(shí)開始流行的，它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避諱，改為秋千。古時(shí)的秋千多用樹枝為架，再拴上彩帶制成，后來逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。據(jù)南北朝梁宗懔撰的《荊楚歲時(shí)記》記載：“春時(shí)懸長(zhǎng)繩于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千?！碧拼蚯锴б呀?jīng)是很普遍的游戲，并且成為清明節(jié)習(xí)俗的重要內(nèi)容。由于清明打秋千隨處可見，元明清三代定清明節(jié)為秋千節(jié)，皇宮里也安設(shè)秋千供皇后、嬪妃、宮女們玩耍。打秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神。

清明是楊柳發(fā)芽抽綠之時(shí)，民間有折柳、戴柳、插柳的習(xí)俗。人們踏青時(shí)順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門楣、屋檐上。唐代，人們認(rèn)為在河邊祭祀時(shí)，頭戴柳枝可以擺脫毒蟲的傷害。宋元以后，人們踏青歸來，往往在家門口插柳以避免蟲疫。柳枝插在屋檐下，還可以預(yù)報(bào)天氣，古諺云：“柳條青，雨蒙蒙；柳條干，晴了天。”“清明弄柳”這一傳統(tǒng)習(xí)俗，在宋代達(dá)到了極致。據(jù)宋代吳自牧《夢(mèng)粱錄》記述，宋代清明節(jié)里，家家戶戶門上都插柳條，時(shí)稱“明眼”。所謂“明眼”并不是祈盼眼睛明亮，而是民俗上的驅(qū)邪目的，意是辨明鬼邪、守護(hù)家門，此時(shí)的柳枝與桃枝功能相近。到了南宋，“清明弄柳”熱度不減。元代周密在《武林舊事》中提到清明節(jié)日里的臨安城（今杭州）時(shí)，用了如下文字描述：“都城人家，皆插柳滿檐，雖小坊幽曲，亦青青可愛。”難怪宋人能寫出“莫把青青都折盡，明朝更有出城人”的詩句。除了“弄柳”，民間在這天還喜歡挖井，而皇家則會(huì)舉行一項(xiàng)“改火”活動(dòng)。借助當(dāng)時(shí)盛行的寒食節(jié)禁火三日的習(xí)俗，在寒食節(jié)到來時(shí)將火滅掉，形成“普天皆滅焰，匝地盡藏?zé)煛钡木置?，到清明?jié)這天再重新將火燃起，從而實(shí)現(xiàn)改火的目的。唐代詩人祖詠《清明宴司勛劉郎中別業(yè)》“霽日?qǐng)@林好，清明煙火新”、劉長(zhǎng)卿《清明后登城眺望》“百花如舊日，萬井出新煙”、王表《清明日登城春望寄大夫使君》“寒食花開千樹雪，清明日出萬家煙”等詩句，都反映了唐代清明節(jié)改火習(xí)俗的盛行。宋代皇家更特別，讓宮內(nèi)小太監(jiān)們?cè)陂w門前用榆木鉆火，第一個(gè)取到火的會(huì)得到獎(jiǎng)賞，獎(jiǎng)品相當(dāng)豐厚，是一只金碗、三匹絹，然后再用取到的新火種點(diǎn)燃火燭，賞賜近臣。

射柳是一種練習(xí)射箭技巧的游戲。據(jù)明朝人的記載，就是將鴿子放在葫蘆里，然后將葫蘆高掛于柳樹上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來判定勝負(fù)。唐代詩人孟浩然《上巳洛中寄王九迥》“斗雞寒食下，走馬射堂前”體現(xiàn)了射柳是清明時(shí)節(jié)古人熱衷的項(xiàng)目。古代的足球活動(dòng)，是清明節(jié)人們喜愛的一種游戲，相傳為黃帝發(fā)明，最初用來訓(xùn)練武士。蹴鞠活動(dòng)在唐宋時(shí)期最為繁榮，出現(xiàn)“球終日不墜”“球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰”的景象，《宋太祖蹴鞠圖》就描繪了宋太祖與其弟趙光義、宰相趙普等六人用白打方式蹴鞠嬉戲的場(chǎng)景。杜甫的《清明》詩曰：“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬里秋千習(xí)俗同?！闭f明了當(dāng)時(shí)蹴鞠活動(dòng)的普及。在講究“中庸”的傳統(tǒng)文化背景下，蹴鞠逐漸由對(duì)抗性比賽演變?yōu)楸硌菪愿?jìng)技。清代《房縣志》卷十一記：“少年競(jìng)放風(fēng)鳶，或走馬較射，斗草踢球?！倍冯u在戰(zhàn)國時(shí)期已很盛行?！秶摺R策》：“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬?！薄妒酚洝ぴ魂隋e(cuò)列傳》：“盎免病居家……相隨行斗雞走狗?！焙扯冯u在魏晉時(shí)尤盛。東漢應(yīng)玚《斗雞詩》中描寫道：“二部分曹伍，群雞煥以陳。雙距解長(zhǎng)紲，飛踴超敵倫。芥羽張金距，連戰(zhàn)何繽紛。從朝至日夕，勝負(fù)尚未分?！倍冯u的習(xí)俗至唐代仍是盛行，由清明開始，斗到夏至為止。五代女詞人花蕊夫人有詩云：“寒食清明小殿旁，彩樓雙夾斗雞場(chǎng)。內(nèi)人對(duì)御分明看，先賭紅羅被十床?！笨梢姡冯u之風(fēng)不僅存在于民間，連皇上也樂在其中。皇宮里舉行斗雞比賽，還用10床被子當(dāng)作賭注，玩興極濃。