楊 雪 （西南財經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院 610031）

2019年3月，全國兩會召開將“鄉(xiāng)村振興”提升至國家發(fā)展與振興的戰(zhàn)略議程。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為黨的十九大提出的一項重大戰(zhàn)略方針，關(guān)系全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的全局和歷史性任務(wù)。一時間“鄉(xiāng)村振興”的設(shè)計熱度成為社會輿論話題涌入大眾視域。然而如何思考真正意義上的“鄉(xiāng)村振興”？關(guān)于其概念背后的問題導(dǎo)向，實際直指當(dāng)代中國鄉(xiāng)村發(fā)展以來一直顯露的設(shè)計困境。鄉(xiāng)村的不斷振興無疑將會帶動中國經(jīng)濟(jì)總鏈的并序發(fā)展，但設(shè)計求證之路卻絕非僅局限于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益上的設(shè)計探尋。換句話而言，當(dāng)代中國鄉(xiāng)村振興釋放的設(shè)計效應(yīng)，應(yīng)更多散發(fā)“人文主義關(guān)懷”的設(shè)計溫度，投射于真正需要得到關(guān)注與關(guān)心的用戶身上，其背后潛在的社會意義與價值取向需要每一位設(shè)計者開啟深度而多元化的思考。那么鄉(xiāng)村振興背景下需要真正被得到關(guān)注的人究竟是誰？基于鄉(xiāng)村振興的設(shè)計更新與改造又該何去何從？為更好的詮釋此問題，借以下列一組數(shù)據(jù)進(jìn)行有效的論證。

依據(jù)全國普查公報與政務(wù)公開的大數(shù)據(jù)顯示，中國從2000年開始已躋身于“老齡化國家”的行列；全國老齡化人口總數(shù)將于2020年占據(jù)我國總?cè)丝跀?shù)量的17.8%，意味著我國將在短短二十年時間，從老齡化社會轉(zhuǎn)入老齡化國家的行列；預(yù)計到2030年，我國老齡化人群將達(dá)到3億人口數(shù)量；2040年，這一數(shù)值將持續(xù)上升至4億人口，這將預(yù)示著我國全面進(jìn)入超老齡化社會。相信一系列客觀數(shù)字的背后暗喻了我國對適老化宜居生活的迫切營造與發(fā)展趨向。2006年世界衛(wèi)生組織提出“老年友好型城市”發(fā)展理念，旨在幫助城市老年人消解家庭參與及社區(qū)生活的障礙，營造健康活力的晚年生活；2008年全國老齡辦在該理念的推動下，在國內(nèi)率先提出“老年宜居”的概念，積極推動老齡化人居環(huán)境的建設(shè)。從上述政策實施中不難看出政策制定者對老齡群體的重視，然而付諸實踐卻是關(guān)注點多集中在城市地區(qū)，相比而言鄉(xiāng)村適老化人居環(huán)境的營造卻顯得十分匱乏。截至目前，人們依然發(fā)現(xiàn)在城市棲息地的邊緣地帶，城市空心村和近郊鄉(xiāng)村的空巢老人，由于缺少子女日常贍養(yǎng)與陪伴而長期過著孤苦凄涼的獨(dú)居生活，顯然鄉(xiāng)村老人晚年的物質(zhì)環(huán)境與精神需求均無法得到正常性的滿足。然而伴隨城鄉(xiāng)代際關(guān)系在精神認(rèn)知世界的愈演愈烈，形勢推演逐步演化為一道“隱性的邊界”，看似如一道無法逾越的代際性鴻溝，同時也是新時期鄉(xiāng)村振興中無法規(guī)避的設(shè)計困境。為追溯一條基于鄉(xiāng)村振興背景下的設(shè)計求證之路，重塑城鄉(xiāng)代際關(guān)系間的情感紐帶、營造鄉(xiāng)愁式記憶情懷、打造鄉(xiāng)村適老化人居環(huán)境，借以“邊界之說”的理論思想，以期探究城鄉(xiāng)代際關(guān)系“毗鄰隔離”下的邊界互思，探尋邊界設(shè)計在鄉(xiāng)村振興發(fā)展背后的深層內(nèi)涵。

一、邊界的意義

（一）生活視閾下的物化邊界

從日常生活視閾視角來看，邊界在不同物質(zhì)媒介環(huán)境下形成不同的表現(xiàn)方式。日常生活經(jīng)驗讓人們習(xí)得邊界的基本概念，它是社會大眾開啟空間認(rèn)知的起點。美國城市規(guī)劃理論家凱文·林奇（Kevin Lynch）在《城市意象》一文里分析了人們認(rèn)知城市的方法，提出道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標(biāo)志物五個概念，將其作為城市意象物質(zhì)形態(tài)元素的體現(xiàn)與城市空間研究的基本要素。在人們認(rèn)知城市意象的過程中，城市的邊界往往富有多樣而顯性的呈現(xiàn)類型。上海外灘在人們印象里，除了黃浦江固有的水域形態(tài)以外，便是江畔周圍有名的歷史文化建筑——上海東方明珠、和平飯店、金茂大廈、環(huán)球金融中心等，其建筑立面構(gòu)成了黃浦江沿岸獨(dú)特而華麗的城市邊界，上演著十里洋場歷史文化街區(qū)的視覺盛宴。如果走到老城區(qū)里弄民居，石庫門與亭子間的緊密聯(lián)系又構(gòu)成上海弄堂獨(dú)有的民居建筑風(fēng)貌。而鄉(xiāng)村地域，物化邊界不再局限于實體建筑墻或流經(jīng)城市的水域，一座山、一片林、一棟民屋、一條鄉(xiāng)間小溪皆可為公眾生活視閾下的邊界，形成柔性、包容的空間?？梢哉f城與鄉(xiāng)呈現(xiàn)的物化邊界既互通互融，又凸顯異質(zhì)化，是顯性邊界的直接體現(xiàn)，從而構(gòu)成社會大眾記憶的標(biāo)識、地域職能的承載、空間發(fā)展的媒介以及個體情感的寄托（圖1）。

圖1 物化邊界的生成意義（作者自繪）

（二）城鄉(xiāng)代際關(guān)系的隱性邊界

城市化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)引發(fā)城鄉(xiāng)代際關(guān)系的“毗鄰隔離”，這是城市化進(jìn)程中遺留下的“長尾”效應(yīng)，也是代際關(guān)系在生產(chǎn)世界、生活世界、情感世界斷裂作用下的社會發(fā)展新常態(tài)，亦即“PLE”代際關(guān)系空間模型（圖2）1。我國鄉(xiāng)村振興的發(fā)展需要彌合斷裂疏離的社會現(xiàn)象，消解這道“隱性邊界”。而在探尋“鄉(xiāng)村振興更應(yīng)該為誰而設(shè)計”的問題，實際在于挖掘城鄉(xiāng)代際關(guān)系隱性邊界背后的緣由及內(nèi)涵。挽回童年記憶的鄉(xiāng)愁不失為弱化代際關(guān)系認(rèn)知世界中分化效應(yīng)的有效途徑。當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興不僅需要謀求經(jīng)濟(jì)利益的振興，物質(zhì)環(huán)境的振興，同樣需要代際關(guān)系的振興。設(shè)計者需要具備問題導(dǎo)向式的思考方向與意識基礎(chǔ)，需以人文關(guān)懷視閾為起始點，探尋鄉(xiāng)村振興“毗鄰隔離”下思維路徑的突破口，借以隱性邊界與顯性邊界的交融互思開啟設(shè)計之旅。

圖2 “PLE”代際關(guān)系空間模型（作者自繪）

（三）思維模式下的邊界“解碼”

邊界“解碼”，其區(qū)別于日常生活視角下對物化邊界的認(rèn)知體驗，亦非代際關(guān)系間隱性邊界的限制性解讀，它更為一種設(shè)計視閾的視角對不同事物與環(huán)境的閱讀與審視，亦屬顯性邊界與隱性邊界的交融互思。邊界“解碼”作為一種思維模式，旨在將現(xiàn)有的多重資源有效整合以實現(xiàn)空間視覺的意象性與標(biāo)識性，從而集聚設(shè)計效益。鄉(xiāng)村民居建筑作為塑造人居空間體的基本要素，其邊界往往為顯性物化邊界與隱性意化邊界的共融，即可為實體墻，亦為抽象與具象、空間與屬性、自然與人造、新與舊、材料工藝、文化時空、生活方式等意化邊界的共同體，聚焦于生活品質(zhì)、生活方式及鄉(xiāng)村意象。這種多元差異化的邊界解讀實為一種鄉(xiāng)村民居建筑的空間“轉(zhuǎn)譯”與邊界“解碼”，指引設(shè)計者開拓鄉(xiāng)村民居多向度的思維路徑?？少Y參照的案例是四川廣元金臺村22棟民屋改造。高矮不齊的屋頂作為民屋建筑的第五立面，設(shè)計以打破常規(guī)的手法塑造“屋頂農(nóng)場”，為村民提供種菜養(yǎng)花的生活體驗。屋頂作為民居建筑的邊界，以“空中農(nóng)場”的抽象理念形成可循環(huán)利用的生態(tài)系統(tǒng)，以滿足鄉(xiāng)村職能化功能預(yù)設(shè)，構(gòu)成鄉(xiāng)村標(biāo)識性大眾意象心理，創(chuàng)設(shè)共享生活體驗式情感空間，該案例給予設(shè)計者邊界設(shè)計的啟示。在鄉(xiāng)村民居設(shè)計中，邊界形態(tài)的界定需追溯物化邊界形態(tài)背后的價值取向，探尋與意象標(biāo)識、生活方式、情愫寄托等密切相連的設(shè)計路徑，將物化的顯性邊界與意化的隱性邊界二者結(jié)合，來試圖消解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中看似無法逾越的代際鴻溝。

二、鄉(xiāng)村民居建筑邊界設(shè)計的“新舊”與“雜交”

將邊界設(shè)計的“新舊”與“雜交”置于特定的鄉(xiāng)村民居設(shè)計中，以闡釋思維模式下的邊界“解碼”與空間“轉(zhuǎn)譯”。借以石塘漁村民居建筑設(shè)計的闡釋，以對“浙派鄉(xiāng)村民居”提供一種可資參照的設(shè)計解讀與應(yīng)用路徑，形成邊界設(shè)計獨(dú)到的閱讀視角。石塘漁村為地處浙江省臺州市東南沿海地區(qū)，三面臨海的特殊地理位置使其隸屬濱海型鄉(xiāng)村的類型。在改造實踐中，以邊界設(shè)計主線介入設(shè)計主視角，通過以下三個方面即材料工藝、空間形制、生活方式以體現(xiàn)鄉(xiāng)村民居建筑設(shè)計的“新舊”與“雜交”。

（一）材料工藝的“嫁接”

改造后的民居建筑總體保留“以石為基”的石屋風(fēng)貌，借鑒當(dāng)?shù)囟№樝嚅g的石料布設(shè)方式及貝殼燒成礪灰的石塊粘結(jié)方法，以達(dá)到防水防潮防風(fēng)的建造意圖，關(guān)于該點在建造材料與建設(shè)工藝的邊界設(shè)計視角中屬于“舊”的設(shè)計介入。同時通過嫁接新材料與新工藝實現(xiàn)二者的新舊并序，以滿足當(dāng)下視覺審美的迎合需求?；诖?，改造設(shè)計在石礦保留與就地取材的構(gòu)思基礎(chǔ)上，將民居建筑體分設(shè)為四個組成部分，分別是折疊屋頂、建筑外墻、內(nèi)部結(jié)構(gòu)及建筑外觀。其中屋頂塑造采用無出檐口折形屋頂，配以當(dāng)?shù)厍嗤叩牟牧瞎に嚕晃萆砑釉O(shè)花崗巖、清水混凝土及舊式磚混結(jié)構(gòu)以產(chǎn)生材料工藝的新舊拼貼；內(nèi)部結(jié)構(gòu)通過暖灰色肌理涂料塑造內(nèi)部隔墻，底層以石塊、板梁及鋼筋混凝土進(jìn)行加固。

（二）空間形制的“雜交”

改造后民居打破傳統(tǒng)“一”字型排開的組織結(jié)構(gòu)，由于這種以間為戶的通天架構(gòu)無法適應(yīng)漁村現(xiàn)代生活與生產(chǎn)方式的需要，因而設(shè)計更新考慮從獨(dú)立的2~5間不等的空間格局演變?yōu)楠?dú)立式房屋形制，同時建筑層數(shù)上仍延續(xù)原有二、三層為主的設(shè)置方式。漁村傳統(tǒng)民居的正屋開間為3.450m（包括50mm墻厚），進(jìn)深8.3m（包括50mm墻厚），現(xiàn)狀開間小、進(jìn)深長的民居格局易產(chǎn)生采光通風(fēng)不良的現(xiàn)象。基于此，改造后民居采用以5*5m的模數(shù)演變生成民居空間構(gòu)成體，并分別以分解→復(fù)制→旋轉(zhuǎn)→扭曲→幾何裁剪等不同設(shè)計方式，實現(xiàn)石塘漁村民屋形體改造。因當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)盛行，并作為石塘漁村獨(dú)有的民俗文化，因而改造后方案充分利用剪紙藝術(shù)這一鄉(xiāng)村民俗，將漁村原有的雙坡屋頂形態(tài)通過裁剪、折疊的手法，對民居建筑進(jìn)行抽象化演變。同時延續(xù)原有坡屋面約30°坡度角進(jìn)行模數(shù)化旋轉(zhuǎn)，即分別以30°→45°→60°→90°旋轉(zhuǎn)單元空間體，在保留原有坡屋頂形制的基礎(chǔ)上生成折形式異性屋頂。借鑒民俗文化——剪紙藝術(shù)進(jìn)行交融，汲取當(dāng)?shù)厥淖匀辉貫殪`感來源，塑造民居建筑外觀以詮釋漁村石屋特色，該設(shè)計理念通過借以鄉(xiāng)村自然元素的形態(tài)移植這一嶄新的視角參與石塘漁村民居建筑的改造。改造后的鄉(xiāng)村民居不僅保留其傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)，同時以抽象概括的方式來詮釋當(dāng)?shù)厥囊赃_(dá)到建筑形制的雜交與共融。因而借以漁村民居邊界設(shè)計的新舊、雜交，對形成視覺外化效應(yīng)以吸引非常駐人群及消融代際關(guān)系間“毗鄰隔離”的社會現(xiàn)象具有促進(jìn)意義與參考價值。

（三）生活方式的“融合”

生活方式的融合旨在描述石塘漁村空巢老人對童年生活的寄思與抱團(tuán)養(yǎng)老模式的追求。曬魚干作為石塘漁村老人普通而典型的生活場景，在改造實踐中應(yīng)對其予以沿承。為消解漁村空巢老人孤寂的晚年生活，改造設(shè)計將鄰里社區(qū)、共享社交的生活模式置入其中，通過一天中6個時間節(jié)點的行為預(yù)設(shè)參與模擬，亦即親子互動、鄰里交流、漁市碼頭、漁事勞作的行為模式來創(chuàng)設(shè)漁村老人當(dāng)下的生活文化場景。通過老舊屋舍的保留用以漁村老人生活記憶的傳承，以新民居改造實現(xiàn)漁村老人共享空間、鄰里社交、抱團(tuán)養(yǎng)老生活方式的設(shè)計介入，以營造漁村老人——子女——同伴間新舊生活方式的邊界融合、文化場景的相容并序及情愫體驗的鄉(xiāng)愁情懷。

三、當(dāng)前中國鄉(xiāng)村民居邊界設(shè)計思考

《老子》曰：“合三十輻為一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”該句話本意在于道出“有”與“無”間的辯證關(guān)系，卻也很好的說明邊界與空間間的互為統(tǒng)一?？臻g由邊界生成，通常人們易于關(guān)注邊界形式本身，卻忽略邊界形成背后的社會意義和初始目的。中國鄉(xiāng)村民居歷經(jīng)上千年的歷史，延續(xù)至今共經(jīng)歷了“傳統(tǒng)延續(xù)期——過渡期——現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期”三個歷史發(fā)展階段。若以建造材料的演變來看，傳統(tǒng)延續(xù)期的民屋住宅大多受制于建造技術(shù)與生活方式的影響而采用夯土毛石，于是鄉(xiāng)土材料成為該時期大眾意識中顯著的民居邊界；過渡期紅磚得以廣泛應(yīng)用，形成區(qū)別于傳統(tǒng)時期意識邊界的界定；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期預(yù)制混凝土結(jié)合現(xiàn)澆工藝的建造方式逐步在鄉(xiāng)村地域成熟，但多數(shù)建成案例卻缺乏新舊資源整合下的巧妙定型，沒有較好的完成歷史、文化、生活的調(diào)適與融合，從而設(shè)計背后引發(fā)城鄉(xiāng)代際關(guān)系間親疏遠(yuǎn)離的現(xiàn)象。當(dāng)然鄉(xiāng)村民居建筑的邊界向度不僅局限于建造材料單一的設(shè)計思維，其可為各項屬性的共融，以形成資源整合下的“雜交”，進(jìn)而讓更新改造成為一種創(chuàng)設(shè)“回歸田園、回歸故土”的鄉(xiāng)愁情懷。在保留村民智慧文化象征的同時以現(xiàn)代審美與當(dāng)下生活方式的結(jié)合來考慮設(shè)計，讓物化顯性邊界重新賦予最初的生成價值。由此，鄉(xiāng)村民居設(shè)計通過賦予顯性邊界在地化的意象標(biāo)識、情愫體驗、生活方式，在無形中實際也弱化了毗鄰隔離的“隱性邊界”，從而為“中國鄉(xiāng)村振興下為誰而設(shè)計的困境”指明一條清晰的設(shè)計發(fā)展方向。

四、結(jié)語

邊界是界定相同或相似事物的認(rèn)知媒介與劃定工具：一方面，它是清晰可感的，作為限定空間的基本元素；另一方面，它似乎又捉摸不定，耐人尋味，是人文主義與人性關(guān)懷的提煉與升華。若借以釀酒過程進(jìn)行類比，隱性邊界是采集原料的籌備階段，顯性邊界是投入酒曲的中間環(huán)節(jié)，隱性與顯性邊界的交融互思意味著釀酒過程中對甑內(nèi)溫度的微妙把控，最終成就釀造與產(chǎn)出的過程。借以“邊界”理論思想，審視我國鄉(xiāng)村民居的設(shè)計發(fā)展，思考形式背后的設(shè)計初始，這對于改善毗鄰隔離的代際關(guān)系、生活行為下的新融合、鄉(xiāng)村振興的社會意義創(chuàng)設(shè)出獨(dú)特的思維導(dǎo)向，亦為鄉(xiāng)村振興為誰而設(shè)計的困境謀求新的解題思路。

注釋：

1.“PLE”代際關(guān)系空間模型為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)代際關(guān)系間生產(chǎn)、生活、情感三個世界的統(tǒng)稱。其中P代指生產(chǎn)“production”；L代指生活“l(fā)ife”；E代指情感“emotion”。