張 驍 吳冬蕾 （南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 210037）

一、獨(dú)具特色的拈花灣

1.適應(yīng)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的拈花灣

當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)不再像以前那般流于表面，隨意堆砌景物，便可以應(yīng)用實(shí)施。更多的是或者說(shuō)必須要做到的是，需要具體考量景觀設(shè)計(jì)對(duì)象所處的地理環(huán)境、文化因素以及設(shè)計(jì)對(duì)象所需要的內(nèi)涵價(jià)值以及存在意義，在符合新時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)需求的同時(shí)，對(duì)文化需求的完美傳承與應(yīng)用，這樣的景觀設(shè)計(jì)才能推動(dòng)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，從而減少大部分的景觀設(shè)計(jì)的粗制濫造的現(xiàn)象。在近些年的景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展中，別樣的獨(dú)具匠心的拈花灣便順應(yīng)這樣的潮流誕生了。拈花灣的景觀設(shè)計(jì)正是通過(guò)對(duì)佛教文化的提煉和運(yùn)用，形成了以佛教文化為骨架主干的景觀概念，這樣就使得拈花灣不是無(wú)根之萍的設(shè)計(jì)而是具有了文化內(nèi)涵和文化依托。通過(guò)佛教文化將景觀設(shè)計(jì)內(nèi)涵提升，通過(guò)景觀將佛教文化傳承延伸，這樣的景觀設(shè)計(jì)相對(duì)于當(dāng)前大多數(shù)之追求于形式化、流行化的景觀設(shè)計(jì)，其生命周期要遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)久的多。

隨著西方現(xiàn)代主義、國(guó)際主義等流派涌入，中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了抄襲西方設(shè)計(jì)語(yǔ)匯的現(xiàn)象。景觀設(shè)計(jì)對(duì)于中國(guó)本土文化的繼承陷入迷失。同時(shí)，在當(dāng)代社會(huì)，追求自然、平靜、和諧、舒緩的景觀園林是當(dāng)代人們的迫切需要，佛教文化中的參禪悟道亦是符合這樣的精神訴求。所以拈花灣的景觀設(shè)計(jì)中對(duì)于佛教文化的吸納，也是成為拈花灣景觀成功地重要因素之一，這也從側(cè)面證明了，佛教文化亦會(huì)是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的文化符號(hào)。

2.拈花灣概述

拈花灣的命名取自于佛家的經(jīng)典故事拈花一笑。無(wú)錫是江南水鄉(xiāng)文化極其重要的一部分，也是江南園林的重要組成部分。無(wú)錫地處江南，自古便是佛教昌盛之地。拈花灣處在這樣一個(gè)獨(dú)具特色的城市之中，其所蘊(yùn)含的景觀內(nèi)涵是其它景觀園林所不具備的，這也便造就了拈花灣的獨(dú)一無(wú)二，而拈花灣背靠靈山，面朝湖畔，同時(shí)又和聞名遐邇的靈山大佛相伴而居，因而有著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)。

二、拈花灣的佛教文化景觀布局

1.植物配置

將佛教文化融入景觀之中，在景觀設(shè)計(jì)中植物配置是重中之重的，植物景觀設(shè)計(jì)注重科學(xué)性、文化性、藝術(shù)性和實(shí)用性，對(duì)佛教寺廟園林來(lái)說(shuō)，文化性顯得尤為重要。對(duì)于具有佛教文化內(nèi)涵的植物，例如：羅漢竹、蓮花、銀杏、無(wú)憂花，都有著其植物本身所具有的佛教典故和象征意義，美好、善良、祥瑞、圣潔，這些都是植物種植配景所能達(dá)到的文化意境效果。通過(guò)這些佛文化的植物配置設(shè)計(jì)，不僅能夠給觀景者傳達(dá)佛教文化，也能夠使觀景者體驗(yàn)景觀設(shè)計(jì)中的親近自然、平靜舒適的感受。佛教文化的植物配景總體上遵循因地制宜、因材制宜、因景制宜的原則，力求符合功能上的綜合性、生態(tài)上的科學(xué)性、配置上的藝術(shù)性、經(jīng)濟(jì)上的合理性等要求。拈花灣的植物配置造景亦是緊緊遵循這樣的造景原則，通過(guò)利用各種具有佛教意象的植物配置，促使景觀設(shè)計(jì)的升華，從具象到意象的延伸與擴(kuò)展，正如中國(guó)古典園林中利用蓮花表達(dá)君子之道、進(jìn)取之意的象征意義，拈花灣在靈山精舍中通過(guò)水石榕、再力花與蘆葦蕩等植物圍繞茅草屋營(yíng)造出佛家文化中不涉人世、隱世修行的意象表達(dá)（圖1）。在古典園林中，一景一物皆有其用意在其中，景觀的設(shè)計(jì)中力求做到做到精致細(xì)膩，達(dá)到步步生花的觀賞性，其中的植物配置是至關(guān)重要的。在拈花灣的植物配置的景觀設(shè)計(jì)中一草一木都通過(guò)精心挑選搭配，例如即便是建筑的延角部分都做到了以金鑲玉竹為主，龍爪榆爬墻，地被覆以地毯草，早園竹圍植、籬笆作為隔斷，可見(jiàn)其設(shè)計(jì)之精細(xì)。這樣的植物配置的景觀設(shè)計(jì)，優(yōu)雅精致，給予觀賞者深刻精美的景觀觀賞體驗(yàn)。拈花灣不僅在植物的景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行細(xì)化擴(kuò)充的意象表達(dá)，同時(shí)對(duì)植物本身也進(jìn)行了精挑細(xì)選，在植物選擇上也達(dá)到了最優(yōu)的境界。如佛教文化中最常見(jiàn)的毛竹，也是經(jīng)過(guò)重重篩選，各種栽培技術(shù)轉(zhuǎn)接技術(shù)等工藝對(duì)植物本身進(jìn)行優(yōu)化選擇，從而實(shí)現(xiàn)最適合拈花灣種植的品種優(yōu)良的毛竹。

圖1

2.建筑

拈花灣中的建筑風(fēng)格是以打造唐宋風(fēng)韻為主的，但由于歷史原因，中國(guó)唐宋建筑已經(jīng)所剩無(wú)幾了，拈花灣更多地是參考日本的奈良建筑，因?yàn)槟瘟冀ㄖ煶兄袊?guó)古代唐宋，所以奈良建筑有著很濃厚的中國(guó)建筑氣息，并且唐宋時(shí)期正是佛教文化發(fā)展趨于鼎盛時(shí)期，所以拈花灣中建筑多為參考日本奈良建筑，在建造的過(guò)程中也多加還原了唐宋建筑原本的歷史風(fēng)貌。在唐宋園林保存極度稀少的現(xiàn)況下，以佛教文化為依托創(chuàng)建的唐宋景觀的拈花灣，是其他景觀園林難以相比較的，這也為目前景觀設(shè)計(jì)的增添了新的光彩，提供了經(jīng)典的景觀設(shè)計(jì)示范。在拈花灣的建筑中，充分使用了佛教文化的禪意文化，整個(gè)拈花灣布滿了禪意客棧，處處體現(xiàn)佛教文化。這些客棧建筑都是統(tǒng)一使用中國(guó)傳統(tǒng)木架構(gòu)建筑用來(lái)還原唐宋時(shí)期的建筑風(fēng)貌，對(duì)原木的甄選以及多重工藝的仿古建筑，才能夠保證達(dá)到唐宋建筑的原真性，充滿著東方文化的文學(xué)美與意境美，居住于此處的人也會(huì)自然而然的放松舒緩，感受佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禪意美學(xué)，在拈花灣這樣的景觀中獲得獨(dú)一無(wú)二的體驗(yàn)。

3.文創(chuàng)活動(dòng)

一項(xiàng)真正完好地生命力能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)的景觀設(shè)計(jì)，文化內(nèi)涵是不可缺少的，其景觀設(shè)計(jì)的文化依托，決定了景觀設(shè)計(jì)者所想要表達(dá)的以及所期望的。拈花灣景觀并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的照搬傳統(tǒng)的寺觀園林，而是進(jìn)行了創(chuàng)新式的概括與）提煉，其文創(chuàng)活動(dòng)更是獨(dú)具匠心。借用現(xiàn)代舞臺(tái)燈光效果的表現(xiàn)，對(duì)高新技術(shù)的使用，提高了景觀的觀賞性與靈動(dòng)性，亦是符合適應(yīng)了現(xiàn)代景觀的發(fā)展。

其中文創(chuàng)活動(dòng)最為精彩的便是拈花塔的亮儀式了，在每天入夜的時(shí)候，拈花塔就是進(jìn)行亮塔儀式，通過(guò)現(xiàn)代多媒體技術(shù)展現(xiàn)出佛教意向中的凈土之境，有佛光萬(wàn)丈之寓意，祈福眾生，為眾生祈禱平安。這時(shí)也會(huì)有禪意修行的人展開(kāi)佛教文創(chuàng)等活動(dòng)，而且在拈花塔旁邊的拈花廣場(chǎng)和妙音臺(tái)也在進(jìn)行歡喜抄經(jīng)文娛活動(dòng)，相同的文創(chuàng)活動(dòng)不勝枚舉。通過(guò)文創(chuàng)活動(dòng)傳達(dá)佛教文化，創(chuàng)造出古典文化中佛家凈土美輪美奐的景觀，這使得拈花灣景觀既有文化內(nèi)涵的底蘊(yùn)，又有了當(dāng)代景觀的活力。這樣的文創(chuàng)活動(dòng)成功地提升了景觀品質(zhì)，佛教文化在拈花灣景觀設(shè)計(jì)中貫徹始終，禪意修行、花道、茶道，這些與佛教文化息息相關(guān)的文化產(chǎn)物，佛教文化以一種新的文化產(chǎn)生式樣影響著當(dāng)代景觀的設(shè)計(jì)。

三、景觀設(shè)計(jì)中的佛教文化建設(shè)

1.極具創(chuàng)新的佛教文化景觀

當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)既不能只追求于流行元素的開(kāi)發(fā)，也不能拘泥于傳統(tǒng)文化導(dǎo)致景觀設(shè)計(jì)墨守成規(guī)，很容易從拈花灣景觀中看出，拈花灣的景觀設(shè)計(jì)既有對(duì)古典文化的傳承，也有適應(yīng)于當(dāng)代景觀的開(kāi)創(chuàng)性。文化與景觀是相互成就的，文化賦予了景觀生命力，當(dāng)然景觀也可以進(jìn)行文化建設(shè)，景觀中新中式風(fēng)格的發(fā)展，也是在在進(jìn)行中式文化建設(shè)。拈花灣這樣極具創(chuàng)新的佛教文化景觀，是在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中很難看到的， 拈花灣景觀中的佛教文化促進(jìn)了景觀的發(fā)展，景觀的設(shè)計(jì)與建造中也完成了佛教文化建設(shè)，佛教文化更加普世，更加容易被世人接受。

2.佛教文化帶來(lái)特有的意境之美

意境是東方美學(xué)中的特有范疇，而景觀設(shè)計(jì)中的意境，則是指設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中，為了提升景觀的審美情趣，將人們的生活經(jīng)驗(yàn)、歷史文化內(nèi)涵等和景觀有機(jī)融合為一體，能夠引發(fā)觀眾某種情感共鳴的設(shè)計(jì)。佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，菩提樹(shù)下釋迦牟尼悟道，蓮花盡善盡美的寓意，無(wú)憂花樹(shù)下誕生了釋迦牟尼自此便是祥瑞之兆，在佛教文化中每一株植物都有其獨(dú)特的魅力與蘊(yùn)含的象征意義，這使得佛教文化在景觀中給我們帶來(lái)了特有的意境之美。在中國(guó)古詩(shī)之中便有意境的追求表達(dá)，通過(guò)借景言志和寄情于物展現(xiàn)詩(shī)人的內(nèi)心抱負(fù)以及情感表達(dá)。拈花灣借用佛教文化的植物、建筑營(yíng)造出的意境之美賦予了景觀生命的活力，傾訴了佛教文化的和諧、平靜、淡泊的平和心境，這也正是當(dāng)代人處于紛雜擾亂的城市中人所訴求的。目前城市發(fā)展物質(zhì)文化已經(jīng)極其豐富了，但是精神情感的缺乏導(dǎo)致了城市中人需要平靜祥和的心靈層次的安撫。一如古典園林對(duì)詩(shī)人、文人的現(xiàn)實(shí)的解放，當(dāng)代景觀亦是城市發(fā)展的內(nèi)在需求，拈花灣景觀設(shè)計(jì)通過(guò)佛教文化營(yíng)造的意境之美為城市塑造了一處休閑、修行的寶貴之地。

四、結(jié)語(yǔ)

自中國(guó)古典園林開(kāi)始地時(shí)候，佛教文化便與園林有了深刻的關(guān)系，中國(guó)古典園林是由皇家園林、私家園林和寺觀園林組成的，究其原因，佛教文化中的濟(jì)世救人、參禪悟道，佛、道、儒三家合流正是中國(guó)古典文化的核心部分，因而景觀設(shè)計(jì)不論是歷史文脈的追求亦或是對(duì)精神文化的追求，都會(huì)有佛教文化的引用以及展現(xiàn)，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)文化的需求，這也促使佛教文化將會(huì)對(duì)景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生長(zhǎng)足的影響，拈花灣景觀的成功之處在于重新解構(gòu)了佛教文化，以新時(shí)代的元素納入于佛教文化而建造的景觀。佛教文化包羅萬(wàn)象，從歷史上來(lái)看，佛教文化幾經(jīng)變遷，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)行改變適應(yīng)時(shí)代的需求，佛教文化也必將像影響古典園林那般，影響當(dāng)代景觀拈花灣那般，適應(yīng)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的需求，為景觀設(shè)計(jì)提供更多的文化符號(hào)。