于舒凡

摘 要：自古以來人們習(xí)慣將藝術(shù)的美作為指引，用生活的美去調(diào)和藝術(shù)。如果用一句話來概括東方美學(xué)思想，其本質(zhì)則是“形散而意不散”，“形散”說的是受我們東方文化思想的分流影響而各有特色，是“異”的部分;“意不散”則是“同”的部分，在豐富的東方思想影響下我們當(dāng)今美學(xué)發(fā)展的大趨勢，大美無言是東方美學(xué)的最高境界。

關(guān)鍵詞：東方美學(xué);意境;儒道禪;殘缺美

1 東方美學(xué)之根源

談起東方文化，首先會想到以中國和日本兩個國家為代表的傳統(tǒng)文化，其中中國文化對日本文化的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要的意義。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，文化也在一定程度上開始了全球化的發(fā)展，以中國為代表的東方美學(xué)開始被發(fā)掘。東方美學(xué)的力量在歷史積淀中積蓄已久，中國儒道禪中的思想是中國人靈魂的“根”，賦予了我們東方人獨(dú)特的精神和審美，為我們種下了一種發(fā)自內(nèi)心的力量——大美無言的人生美學(xué)。

儒家思想對中國人思維和審美的影響是極為深刻的，孔子先生的思想中可常見很多美學(xué)觀念，如孔子提出的“刪繁去奢，繪事后素”即說出了中國美學(xué)中極簡、樸素、精良的特色;人與自然的相處之道則在家思想中體現(xiàn)得淋漓盡致，莊子口中的“游心于物之初”，是他游歷徜徉于山水之間之所悟，將自身融于天地自然，一襲青衣訴盡清談與自由之風(fēng)，東方美學(xué)中“天人合一”的境界應(yīng)運(yùn)而生;禪宗美學(xué)對中華以及日本文化影響頗深，體現(xiàn)在了日本文化中對自然和生命的崇敬之心，殘缺不全的美的追求。

2 東方美學(xué)中的“意境”

儒道禪中的許多大智慧都由偉大的先人們提出，繼而被后輩們廣為傳頌，在這傳承的過程中，這些虛幻的“大美”就需要去悟，“悟”是一個主觀、感性的行為，“悟”的深淺決定了中國古人的審美及表現(xiàn)藝術(shù)的方式。中國古典美學(xué)中的“意象”逐漸形成，并成為東方美學(xué)中的核心范疇，“意象”的美學(xué)特征表現(xiàn)為“隱”與“奇”，即象征性、含蓄性、暗示性、神秘性，這也恰恰是東方民族審美思維方式的鮮明特色。

中國美學(xué)中的“意境”的發(fā)展可從中國畫和詩詞中循跡，畫與詩記錄了中國文人自古以來的審美價值和生活情趣，反映了歷史上中國人的高雅生活。中國的山水畫的一大特點(diǎn)就是通過具體的視覺形象誘發(fā)觀者的聯(lián)想和想象，讓其能夠領(lǐng)會景外之意和作者內(nèi)心的情感。“超以象外”是我國山水畫的突出特點(diǎn)，使人從畫面具體形象中聯(lián)想到無限的“境”，在有限的紙面上呈現(xiàn)出“咫尺有千里之勢”。北宋郭熙曾在《林泉高致》中也指出山水畫創(chuàng)作要達(dá)到“可行”“可望”“可游”“可居”的意境，作品中均可見文人墨客的精神世界，將精神和感性的力量傾注在畫中，就形成了超然的畫外之境。

3 當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中東方元素的應(yīng)用與發(fā)展

3.1 現(xiàn)代攝影藝術(shù)中的東方情懷

現(xiàn)代攝影的概念在1839年出現(xiàn)，伴隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，使之本身在藝術(shù)上的地位不如繪畫，攝影與繪畫雖然同屬于藝術(shù)形式，卻是兩個完全不同的藝術(shù)門類。隨著時代發(fā)展，攝影技術(shù)的應(yīng)用為現(xiàn)代藝術(shù)和生活帶來了新的活力，一些有想法的攝影師們開始探尋攝影與美術(shù)之間的結(jié)合點(diǎn)。在這里主要通過攝影師孫郡的作品來分析當(dāng)下中國攝影的發(fā)展趨勢。

孫郡被稱為文人畫攝影師，本是一位畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院的國畫生，本就對工筆寫意十分熟悉，后在攝影中探尋新的、特屬中國攝影之路。在他的相機(jī)下，攝影成了一種媒介，將現(xiàn)實的照片與工筆畫完美融合，使照片也達(dá)到了繪畫的意境。他的攝影作品傳承了古代文人畫的精髓， 又有新的審美情趣和情感內(nèi)容， 照片呈現(xiàn)出工筆畫細(xì)膩， 溫潤的質(zhì)感， 與中國畫元素共同完美地融入寧靜悠遠(yuǎn)的畫面中， 人和景毫無沖突地和諧相處， 現(xiàn)代與古代穿越時空完美地融合，如詩如畫，極具東方韻味。

3.2 現(xiàn)代手工藝中的東方哲思

東方自古都是手工藝大國，將藝術(shù)中的美學(xué)思想和生活器物相結(jié)合也是東方美學(xué)的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。本文以傳統(tǒng)手工藝中的金繕修復(fù)為例，淺析金繕修復(fù)這類工藝的內(nèi)在美學(xué)哲思。

金繕修復(fù)本起源于中國的髹飾工藝中的一種，稱為金泥工藝，主要的材料為生漆和金箔。我國近代對髹漆工藝有所輕視，這種工藝在日本得到了傳承與發(fā)展。近來我國民間的手工藝人重拾這門技藝，探尋金繕修復(fù)背后的意味和傳統(tǒng)工藝，都是對東方美學(xué)的尊重與傳承。金繕修復(fù)背后的美學(xué)思維要深追至日本傳統(tǒng)美學(xué)思想，侘寂美學(xué)是日本美學(xué)的核心之一，在災(zāi)難頻發(fā)的日本，人人皆有一顆崇敬自然、追求簡樸之心，侘寂美學(xué)就為日本人民提供了一種簡素的生活美學(xué)理念。侘寂美學(xué)的關(guān)鍵詞是：殘缺美與空寂美。金繕修復(fù)中體現(xiàn)出的殘缺美是顯而易見的，瓷器本身的不完整、修復(fù)形式和有缺陷的事實都更能表達(dá)精神，在器物中人為添加一些不可預(yù)估的美，就成了一種精神層面的表達(dá)。

4 結(jié)語

于丹教授曾說過：“東方之美不是腐朽、陳舊、呆板地，而是活色生香、生機(jī)勃勃地走向未來?！睎|方美學(xué)在歷史的洗滌和考驗下依舊熠熠生輝，作為一名中國的設(shè)計師要肩負(fù)使命，將東方文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，這意味著在不久的將來我們會迎來一個最好的屬于中國藝術(shù)的時代，就是東方美學(xué)在現(xiàn)代生活中的生活美學(xué)的最好表達(dá)。

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通訊作者：李正，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授。