米華

摘 要：本文剖析少數(shù)民族作家生態(tài)寫作的現(xiàn)狀、題材、意象及文本形態(tài)，探究其立足深厚的民族文化底蘊，在回望大地、崇敬自然、反思現(xiàn)代文明的書寫中，在人與自然的對話中，以批判的向度反思人類中心主義的價值觀，探尋引發(fā)生態(tài)危機的深層文化根源。這種獨具民族特色的生態(tài)書寫折射著少數(shù)民族作家對人類詩意棲居的美學(xué)思考，豐盈了少數(shù)民族文學(xué)的意義空間，豐富了民族文學(xué)的領(lǐng)域，在中國當代文壇具有獨特的價值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)書寫;少數(shù)民族文學(xué);生態(tài)救贖

1 生態(tài)危機語境下的生態(tài)書寫

20世紀是環(huán)境破壞的世紀。英國學(xué)者安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中指出現(xiàn)現(xiàn)代性的到來給人類引入一種新的風(fēng)險景象。人類中心主義是工業(yè)革命和啟蒙時代的產(chǎn)物，在一定的歷史發(fā)展階段曾表現(xiàn)出相對的真理性，發(fā)揮了積極作用。但隨著近代工業(yè)的發(fā)展和技術(shù)的進步，它強調(diào)“人是萬物的尺度”，崇尚人的中心主體地位，導(dǎo)致人對自然掠奪性的開發(fā)、無限制的攫取，破壞了人與自然的和諧關(guān)系，出現(xiàn)了大量破壞自然自然和生態(tài)環(huán)境的事件。面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境，1962年美國女生物學(xué)家瑞秋·卡森《寂靜的春天》的問世掀起了全球范圍內(nèi)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的熱潮。

“生態(tài)” （Ecological） 有 “生態(tài)學(xué)的、生態(tài)的、生態(tài)保護的”之意，而其詞頭（Eco） 則有 “生態(tài)的、家庭的、經(jīng)濟的”之意，實際上是對主客二分的二元對立的解構(gòu)。不同于人類中心主義或生態(tài)中心主義，生態(tài)美學(xué)力主一種將之調(diào)和的生態(tài)整體主義，或者是更加進一步的生態(tài)存在論，人與世界是一種 “此在與世界”須臾難離的關(guān)系，更加符合生態(tài)文明時代人與自然關(guān)系的實際與要求。[1]文學(xué)是人學(xué)，關(guān)注人的生存意義和價值，表現(xiàn)人的生存狀態(tài)，并體現(xiàn)對人類的終極關(guān)懷。生態(tài)寫作者及其研究者通過“生態(tài)”書寫要探索的核心問題是人類的文明和發(fā)展究竟出了什么問題。[2]

隨著20世紀90年代生態(tài)書寫實踐的豐富及理論研究的逐步深入，生態(tài)文學(xué)已經(jīng)成為文學(xué)領(lǐng)域值得關(guān)注的一大亮點。有學(xué)者將新時代生態(tài)文學(xué)的特征概括為四點，即以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值的文學(xué);是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的文學(xué);是探尋生態(tài)危機社會根源的文學(xué);是表達人與自然和諧相處的理想的文學(xué)。[3]特別是黨的十八大以來曾多次強調(diào)生態(tài)保護和生態(tài)文明的重要性，既要金山銀山也要綠水青山，甚至寧要綠水青山不要金山銀山，綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的思想正在直接或間接地影響著作家的生態(tài)書寫。作家們從傳承五千多年的中華文化中，汲取豐富的生態(tài)智慧——“天人合一”“道法自然”“天地之大德曰生”“生生之為易也”的哲學(xué)思想，“勸君莫打三春鳥，兒在巢中忘母歸”的詩文美句，“一粥一飯當思來之不易”的治家名言。此外，西方生態(tài)文學(xué)、生態(tài)哲學(xué)思想傳入中國，也影響到中國作家的生態(tài)寫作。特別是最近幾年來，越來越多的中國生態(tài)文學(xué)作品涌現(xiàn)出來，引起讀者的關(guān)注并產(chǎn)生了廣泛的社會影響。

伴隨生態(tài)書寫一系列可喜變化同時出現(xiàn)的是一個不容忽視的問題——在生態(tài)書寫的主流話語體系中，書寫的民族維度被模糊，忽視了對少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的民族性與獨特性的分析與研究。少數(shù)民族文學(xué)作為中國文學(xué)體系中的重要組成部分，既擁有豐富多樣的民間神話，又有絢爛多彩的現(xiàn)當代文學(xué)創(chuàng)作;既有深厚的民族文化的底蘊，又迸發(fā)著鮮活的生命力，已成為中國文學(xué)家族中的一道靚麗的風(fēng)景線。特別是當代少數(shù)民族作家們，立足于深厚的民族文學(xué)積淀的同時，緊緊抓住時代脈搏，用手中的筆有力地回應(yīng)當下社會領(lǐng)域凸顯的各種生態(tài)問題，把文學(xué)的民族性與時代性緊密結(jié)合，為當代少數(shù)民族文學(xué)注入蓬勃生機。

2 深厚的少數(shù)民族文化積淀蘊含生態(tài)智慧

文化是一個龐大的體系。美國著名的人類學(xué)家露絲·本尼迪特克認為“一種文化就像是一個人，是思想和行為的一個或多或少貫一的模式。每一種文化中都會形成一種并不必然是其他社會形態(tài)都有的獨特意圖?！盵4]文學(xué)作為一種文化樣式并不是自發(fā)生成、孤立存在的。各個民族的民族文學(xué)都會或多或少受到宗教的影響，與其他少數(shù)民族的文學(xué)相比，回族文學(xué)受到宗教影響的特點特別鮮明。伊斯蘭教的典籍傳播廣泛，影響深遠，其中大量描述自然的語言，把抽象的宗教經(jīng)典用具象的自然語言的符號來詮釋，在對教義潤物細無聲的傳播過程中，也讓美進入人的心靈，感受絢麗多彩的自然之美。[5]大量對動植物奇妙的、富有想象力的描繪，既帶有濃郁的伊斯蘭色彩，又蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想。文學(xué)既是文化的產(chǎn)物，又是文化的組成部分。少數(shù)民族文學(xué)是少數(shù)民族在長期的文學(xué)創(chuàng)作實踐中創(chuàng)造出來的反映本民族文化傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，經(jīng)典文本已深入到作家內(nèi)心，這種共同的民族基因直接或間接地影響到他們的文學(xué)創(chuàng)作，并以民族風(fēng)格的形式外化為回族文學(xué)的基本美學(xué)特征。

3 回望大地的生態(tài)意象建構(gòu)

20世紀80年代以來在文學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出的這批極具代表性的作家們既扎根民族文化傳統(tǒng)，又記錄時代，緊貼大地，直面生態(tài)危機這一社會問題，創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀的小說、詩歌、散文作品， 形成了獨具民族特性的生態(tài)文學(xué)寫作范式。少數(shù)民族文化底蘊的滋養(yǎng)及面對生態(tài)危機時強烈的人文情懷使他們的生態(tài)書寫成為一種生命書寫。在寫作中他們創(chuàng)造了不同的意象豐富了作品的內(nèi)涵，張揚作品的藝術(shù)魅力。文學(xué)創(chuàng)作的自主性決定了文學(xué)意象具有極強的個體性，同時共同的民族背景及民族文化特質(zhì)決定了從整體來看回族文學(xué)生態(tài)書寫的意象又具有共通性和普遍性。筆者擬以當代少數(shù)民族作家生態(tài)書寫中頻繁出現(xiàn)的“回望大地”這一意象為例，探究它們在少數(shù)民族生態(tài)書寫中所承載的獨特美學(xué)意涵，從而為更好地解讀民族生態(tài)文學(xué)作品提供全新的視角。

德國哲學(xué)家海德格爾在《詩人何為》一書中將核心問題聚焦在技術(shù)時代的暗夜詩人與自然的關(guān)系。在他看來，人隨制造意愿而行的冒險，使人站立在世界的對立面，把物，把自然，把存在者整體，以至把人，都視作對象加以算計和制造，以致物面臨著消逝，存在者整體縮小，天地萬物共同的原始自然基礎(chǔ)被破壞，不僅物而且人神的存在都趨于一種“不在家”狀態(tài)。[6]他在《荷爾德林與詩的本質(zhì)》一文中，曾說“人在大地上詩意地棲居”，他認為人的肉體性存在注定了人歸屬于自然大地，人與自然萬物共生。因而在本質(zhì)上講，人不是大地的征服者，而是大地的看護者，特別是海德格爾后期哲學(xué)面對人類工具理性膨脹之下現(xiàn)實的生存狀態(tài)，他指出人與世界是須臾難離的，人類詩意地棲居于大地的過程就是真理從遮蔽到解蔽的自行顯現(xiàn)過程。當代回族作家的文學(xué)創(chuàng)作恰是堅守大地、回望大地的文字書寫。

寧夏回族作家石舒清20世紀60年代出生與寧夏西海固海原縣，立足西海固這一積淀厚重的邊塞大地獨特而深遠的背景。與他相仿，八十年代出生的寧夏回族女作家馬金蓮的文學(xué)創(chuàng)作也始終關(guān)注著她幼年時生活過的扇子灣。他們用筆下的文字動情地歌唱廣闊的大地，在回望大地的儀式中力圖解構(gòu)人類中心主義的思想，重構(gòu)人與自然唇齒共生的和諧關(guān)系。石舒清的短篇小說《清水里的刀子》通過細膩的筆觸，冷靜的思考人與身邊的動植物的關(guān)系，重新反思人與自然的關(guān)系。老人馬子善在妻子亡故后，開始思考個人的“生來死去”為題，迫切地想知道自己什么時候死，能夠了無牽掛地走向長眠之地。兒子舉意的牛，在四十日來臨前突然不吃不喝，老人在這頭牛身上獲得了對生命的了悟。這種豐盈生動又略帶感傷的體驗，因為回望大地，所以蘊含著一種別樣的美。

少數(shù)民族作家文字中的蝴蝶與落葉、風(fēng)聲與水聲、大地的脈動與韻律無都迸發(fā)出一種詩意的審美力量，大地以一種鮮活的生命形態(tài)而存在。作家們聚焦于大地的祛魅，力圖重塑人心對大地的深深依戀與親近。

參考文獻：

[1] 曾繁仁.中西對話中的中國生態(tài)美學(xué)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2017（2）：33-38.

[2] 李長中.生態(tài)批評與民族文學(xué)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012：100-102.

[3] 王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2003：7-9.

[4] 露絲·本尼迪克特.文化模式[M].王煒，等，譯.北京：三聯(lián)書店，1988：48-49.

[5] 穆罕默德·高特卜.伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格[M].劉一虹，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1990：111-112.

[6] 趙奎英.詩人天職與生態(tài)倫理[J].文藝理論研究，2017：46-48.