黃家軍

摘 要：通過對個人利益合理性的分析，凸顯出個人利益形成中的幾種原則，對個人利益合理性的基本圓測深入分析。

關鍵詞：人的屬性;自然屬性;社會屬性

DOI：10.16640/j.cnki.37-1222/t.2019.20.161

人作為社會的人，在生存發(fā)展過程中形成個人利益的追求，追求個人利益的需要合理性的進行。

1 人的屬性及其歷史形態(tài)

從人的交往關系說來，人的屬性包括自然屬性與社會屬性。其中，人的自然屬性是人之為人的自然依據，是人與生俱來的生物學屬性。人作為生命體，在其現(xiàn)實性上首先是一個自然存在物，其生理肉體結構和自然生命活力都根源于自然界，人是自然界的一部分。人的自然屬性首先表現(xiàn)為生理需要和遺傳本能，諸如趨利避害、求食求偶、求生畏死、求樂避險等，都體現(xiàn)著人的自然屬性的原始動力。人的自然屬性與其他自然生命體相類似，體現(xiàn)著人與自然的統(tǒng)一關系。但是，人作為世代延續(xù)的自然生命體，其自然屬性并非一個靜態(tài)恒定的固定存在物，而是具有歷史發(fā)展的動態(tài)性、過程性，在生物學意義上既有遺傳，又有變異。

人的社會屬性是指人異于非人類生命體的“非動物性”，是人之為人的社會依據，但這并不否認人是動物，而是說人的動物性在勞動和交往實踐中被社會化了，人不僅是自然存在物，而且是社會的自然存在物。現(xiàn)實的人同時具有自然規(guī)定性和社會規(guī)定性這樣雙重屬性，他不僅與自然界具有統(tǒng)一性，而且總是生活在一定的社會關系之中。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中曾經指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！雹偃说纳鏄討B(tài)及其所有生活行為，都不能不與周圍的人發(fā)生關系，諸如生產關系、親屬關系、性愛關系、同事關系等。這種復雜的社會關系規(guī)定了人的社會本質，形成了人區(qū)別于一般自然生命體的社會屬性。

從個人與他人和社會的關系說來，人的屬性包括人的群體屬性、個體屬性和類屬性。按照馬克思的“人類社會三形態(tài)”思想，此三者是依據一定的具體歷史條件，依次遞進的歷史過程。馬克思指出：“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西同步發(fā)展起來?！雹谌说纳鐣傩酝瑯邮枪残耘c個性的統(tǒng)一過程。在共性或同一性的意義上，盡人都是特定的歷史條件、實踐樣態(tài)、交往方式、生活習俗的產物，具有特定的社會規(guī)定性;而在個性或差異性的意義上，一定歷史條件下的不同的個人，由于受到不同的經濟、政治、思想文化等不同社會因素的影響，其社會地位、社會角色、社會職業(yè)、社會利益、思維方式乃至價值取向、行為習慣、生活方式等，都會彼此存在差異。人的社會屬性的同一性與差異性的對立統(tǒng)一運動，是社會結構穩(wěn)定性和社會歷史發(fā)展階段性的主體根據。人類之初，現(xiàn)實的個體的人處于血緣關系依附下的“人的依賴關系”階段，在群體性庇護下的人類個體，由于其主體能力和素質的原始、貧乏、低下，他不可能獨立于人類群落和群體活動之外，不可能有自己的獨立活動空間和生活條件。在往后的時期，由于生產力的逐步發(fā)展，社會勞動產品有了剩余，人就開始分化為不同的階級或階層，這時的人雖然有了自己有限的個體活動空間，但仍然處于政治服從關系下的“人的依賴關系”階段，人的各種權利還處于被遮蔽的狀態(tài)。到了近現(xiàn)代，由于生產力的進一步發(fā)展，人的生活條件有了明顯改善，社會階級進一步分化和明晰，人的個體經濟權利逐步覺醒，人們在追求自己的私利和獨立生活空間的活動中，日益豐富和發(fā)展了自己的個性，逐步從“人的依賴關系”階段轉變到人的“個體獨立性”階段。

2 個人利益原則的合理性

在人類歷史過程中，個人利益始終體現(xiàn)著作為個體的現(xiàn)實人的內在價值的實現(xiàn)。人類早期，個人的內在價值的生成，幾乎僅限于維持人的自然生命體及其生理機能，以此艱難地維系著人類種群的延續(xù)。在這樣的歷史條件下，個人利益的實現(xiàn)緊密地依賴群體的存在，并通過群體活動方式得以具體的實現(xiàn)。在人類物種繁衍的意義上，這種個人利益天然是合理的。

在馬克思“三大歷史階段”理論的第一大形態(tài)中，即“人的依賴關系”形態(tài)，實際存在著相互區(qū)別的兩個階段：首先是血緣關系下的人身依附階段，這個階段的個人利益是與個人所歸屬的群體利益彼此統(tǒng)一的，設若剝奪了個人利益，那么，人類種群的存在與延續(xù)就必然大成問題。因此，維護個人利益與維護種群利益，是同樣神圣的。這種個人利益與群體利益的原初同一，從人類倫理關系的萌芽上說來，無疑不失其和諧與美好，盡管人的生存狀態(tài)充滿了無奈的艱難。其次是政治服從關系下的人身依附階段，這個階段的個人利益，由于階級的分化而開始出現(xiàn)彼此的對立，作為被統(tǒng)治階級的個人利益難有保障，幾乎時刻遭到統(tǒng)治階級的剝奪?？梢姡A級的出現(xiàn)同時具有兩重性：一方面，它標志著社會生產力有了一定的發(fā)展，勞動產品有了剩余;另一方面，階級的出現(xiàn)帶來了剝削和非正義現(xiàn)象。在這樣的歷史階段，維護被剝削階級的個人利益，就是天然合理的。但是，這種善惡標準經常受到剝削階級的顛倒和歪曲，他們往往把剝削階級的利益說成是合理的，而把被剝削階級的利益說成是不合理的。

現(xiàn)代工業(yè)革命和文藝復興運動，開啟了個性解放的新紀元。從此，人類社會便進入到馬克思所說的以物的依賴性為基礎的“個體獨立性”階段，由此也就把個人利益推向了一個新的歷史高度。在這個歷史階段，由于個人的素質能力和交往范圍得到了一定的提高和拓展，商品交換的紐帶為人與人的社會關系的發(fā)展架起了現(xiàn)實的通道，通過商品交換，人的需求也進一步全面化了，這時的個人利益是以往任何時期都不可比擬的。在規(guī)范市場經濟的領域，個人的一切正當利益不受侵犯。因此，在馬克思看來，這第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。也就是說，這個“個體獨立性”的歷史階段，是通向高級理性社會不可逾越的必經階段。

但是，“個體獨立性”階段的個人利益絕不是至高無上的、無任何限度的最終決定性原則，即不是無條件的、絕對合理的原則。道理很簡單，這時追求個人利益的個人還具有一定的片面性，還不是自由充分發(fā)展的全面的個人。

3 個人利益原則的限度

現(xiàn)實的個人在追求個人利益的過程中，如果傷害了他人利益、環(huán)境利益、社會利益和人類利益的時候，它就達到了合理的臨界點，轉化為不合理的了。在當今時代條件下，這個臨界點有以下幾種不同的表現(xiàn)形式：

首先，損害他人利益的個人利益。在欠規(guī)范的市場經濟條件下，一切商業(yè)活動都是圍繞著追逐利潤的中心而進行，這就難免有些人為了個人利益而損害他人利益，不擇手段，以鄰為壑，甚至為貪圖私利而胡作非為，謀財害命。這就超越了個人利益合理性的限度，突破了個人利益的底線。現(xiàn)實的市場領域內以次充優(yōu)、以假亂真、缺失誠信、坑蒙拐騙的商業(yè)行為，都屬于損害他人利益的不義之舉。

其次，損害社會利益的個人利益。損害社會利益是損害他人利益的特殊表現(xiàn)形式，因為社會利益雖然并非直接的個人利益，但它卻是社會大眾利益的集合，損害了社會利益，就必然間接地損害他人利益。現(xiàn)實生活中的社會利益，具體地表現(xiàn)為不同層次的群體利益。不過，并非所有的群體利益都是正義的、正當?shù)摹Ｒ虼?，對于損害社會利益的個人利益，需要作出進一步的分析辨別。在這里，存在著一個判別社會利益或群體利益之是否正當?shù)臉藴?，那就是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出的“兩類共同體”思想。即如果一個社會或群體是“真實的共同體”，它的利益就是與生活在其中的絕大多數(shù)個人的利益彼此一致，相互補充，因而這樣的社會利益或群體利益就是正義的、正當?shù)?，損害這樣的社會利益或群體利益的個人利益就是不正當?shù)?，就突破了個人利益合理性的底線。反之，如果個人利益同“虛幻的共同體”的利益發(fā)生了沖突，那么，這樣的個人利益就不是不正當?shù)?，反而是值得肯定的?/p>

最后，損害環(huán)境利益的個人利益。這里主要是指工業(yè)文明以來破壞生態(tài)環(huán)境的個人利益，追求這樣的個人利益（包括由此擴大了的各種群體利益）引起了一系列生態(tài)環(huán)境災難，不僅使自然環(huán)境中的非人類生命體蒙受災難，同時給全人類（包括我們的后代）帶來無窮的困擾和生態(tài)災難。顯然，以生態(tài)環(huán)埔為代價的個人利益肯定是不正當、不合理的，它同樣明顯地突破了個人利益和理性的底線。

因此，人們在依據具體歷史條件追求正當?shù)膫€人利益的過程中，應當明確個人利益合理性的限度，時刻警惕和防止個人利益超越這個限度而走向其合理性的反面。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集 第1卷[M].人民出版社，1995：60.

[2]馬克思恩格斯全集 第30卷[M].人民出版社，1995：107.

作者簡介：黃家軍（1980-），男，河南信陽人，法學碩士，講師，主要研究方向：高校德育。