丁英英，王宏超

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

一、李金發(fā)美育思想的來源及其特點

“五四”新文化運動以后，新思想傳播得越來越快，20世紀(jì)二三十年代，民國期刊發(fā)展到一個高峰[注]這就是人們所稱之為的“雜志年”。參見劉晨：《民國時期藝術(shù)教育期刊與藝術(shù)教育發(fā)展》，北京：團結(jié)出版社，2010年，第23頁。。在蔡元培“美育”的提倡下，各種藝術(shù)刊物在這一時期出現(xiàn)了井噴式的發(fā)展，《美育》雜志就是其中之一?！睹烙冯s志1928年1月由李金發(fā)創(chuàng)辦于上海，至1937年1月終刊，共4期[注]第一份專業(yè)性美育刊物是1920年4月由中華美育會主辦的《美育》雜志。，是近現(xiàn)代中國第二份專業(yè)性美育刊物[注]前三期由商務(wù)印書館出版，分別為：1927年1月、1927年12月、1928年10月。后由于時局的變化，第4期遲至1937年1月才在廣州東明印務(wù)局出版。其實在第3期出版后還有一期，但當(dāng)時因為李金發(fā)和商務(wù)印書館的合作出了一些問題，于是把本來應(yīng)該發(fā)在第4期的文章刊發(fā)于《世界雜志》1931年第1卷第1-4期中。?！睹烙冯s志是以李金發(fā)為“主干”的同人刊物[注]《美育》雜志第2期《本報同人合影》下列有五位“同人”：金發(fā)、屐妲、野牛、肩闊、法無。所謂“合影”，其實是李金發(fā)和夫人屐妲各一單張，野牛、肩闊、法無合一張，而三人合照中的肩闊即是李金發(fā)。所以“同人”實為四人，其中野牛即與李金發(fā)同留法德的同鄉(xiāng)黃士奇，法無即葉法無。雖是同人刊物，但是基本由李金發(fā)一人編輯，所以《美育》雜志具有極強的個人色彩。見陳厚誠：《死神唇邊的笑：李金發(fā)傳》，天津：百花文藝出版社，2008年，123頁。(圖1)，雜志內(nèi)容豐富，圖文并茂，印制精美，在當(dāng)時的藝術(shù)刊物中確屬罕見，令人耳目一新?！睹烙冯s志側(cè)重于藝術(shù)鑒賞，對歐美藝術(shù)、現(xiàn)代文藝思潮和西方生活方式的介紹都比較豐富。

圖1 本報同人合影(《美育》雜志第2期)

李金發(fā)在《美育》雜志上署名的文章共有32篇，其中25篇論文、7篇譯文，有關(guān)藝術(shù)教育理論的文章共有6篇[注]分別為：第1期的《神話與藝術(shù)》、第2期的《記以美育代宗教的思想家》《吾國藝術(shù)教育》、第3期的《科學(xué)與美》《藝術(shù)之本原與其命運》《藝術(shù)在道德上之功用》?！妒澜珉s志》上李金發(fā)還發(fā)表一篇《自然美與美術(shù)美》。。在這些文章中李金發(fā)詳細(xì)表達(dá)了自己對藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的功用、藝術(shù)美的典范、藝術(shù)與民主和科學(xué)的關(guān)系等的看法。

(一)李金發(fā)美育思想的來源

李金發(fā)對藝術(shù)的觀點來源于對生命自由的向往。李金發(fā)在第1期中談到了對希臘文明的向往：“我們所崇拜是希臘文明，或即稱之為Neo Heldenisme。我們厭棄現(xiàn)世社會、經(jīng)濟、政治的糾紛，要把生活簡單化，人類重復(fù)與自然接近。在愛倫比亞山上，赤足科頭，輕歌慢舞，或疏林斜暉中，一闋harpe，看群鴉繞樹啊，這是什么生涯??！什么理想呀！同時我們崇尚享樂的人生，就是帶奧奈薩斯(Dionysos)的創(chuàng)造沖動的人生，在此烏煙瘴氣中，過我們的藝術(shù)生命。”[1]李金發(fā)深受法國社會派美學(xué)家居友“生命美學(xué)”的影響，生命自然有發(fā)育之能力，一切藝術(shù)、宗教等都要以生命為中心。一切藝術(shù)都是在滿足生命本性，而生命本性是道德之源，所以藝術(shù)和道德，美和善是合二為一的，所以李金發(fā)認(rèn)同居友的“美善統(tǒng)一”說。藝術(shù)是在已知世界上建立新的世界，美是建立在社會的情感之中，藝術(shù)的最高目的是喚起具有社會的美的情緒。李金發(fā)和居友一樣在科學(xué)和民主大行其道的年代，對藝術(shù)的未來抱著樂觀的態(tài)度，科學(xué)是為生命，藝術(shù)是為生命，科學(xué)精神可以擁護(hù)著藝術(shù)的未來，科學(xué)精神與藝術(shù)的調(diào)和改造著藝術(shù)的未來。

李金發(fā)在《美育》雜志中不僅翻譯了居友的一些文章，如《藝術(shù)與詩的將來》，并且在撰寫《藝術(shù)在道德上之功用》等文章上，多次引用居友的觀點。但是他絕不是簡單的認(rèn)同，他所引論的往往是部分贊成、部分修改[2]125。李金發(fā)的藝術(shù)教育理論很難說是屬于那一派別的，但我們可以從他發(fā)表在《美育》雜志上的文章中窺見某些基本觀點，探究其來源。

李金發(fā)的美育理論還受到蔡元培的影響(圖2)。李金發(fā)是1926年在上海滄洲飯店才第一次見到蔡元培，“以后恐怕是他喜歡美術(shù)家的緣故，我們時常往來，他為我題過‘意大利藝術(shù)概要’、‘雕刻家米西盎則多’兩本書題，我們因為申報趙君豪的要求，(趙是他介紹去申報的，蔡先生說過。)為他塑了一胸像(圖3)，內(nèi)鉛外銅，但是自己覺得塑來不好”。[3]244李金發(fā)與蔡元培關(guān)系密切，“不久他在南京為教育行政委員會委員，當(dāng)我于十六年回到南京的時候，他正發(fā)表為大學(xué)院院長，見面后，他毫不遲疑的叫我做秘書”[3]244，并且在大學(xué)院任職期間，李金發(fā)建議蔡元培將在北京藝術(shù)專門學(xué)校當(dāng)校長的林風(fēng)眠請來大學(xué)院共商大計。蔡元培采納李金發(fā)的建議，并請他以蔡元培的名義寫信邀請林風(fēng)眠入南京。1927年11月27日，蔡元培在上海馬斯南路98號主持召開大學(xué)院藝術(shù)委員會第一次會議，出席者有蔡元培、林風(fēng)眠、王代之、李金發(fā)、蕭友梅等9人。會中決議：舉辦全國美術(shù)展覽會，籌設(shè)國立藝術(shù)大學(xué)。[2]108

圖2 蔡元培題贈(《美育》雜志第2期)

圖3 蔡孑民塑像(《美育》雜志第3期)

在實際的藝術(shù)教育過程中，李金發(fā)深受蔡元培關(guān)于美育主張的影響，如藝術(shù)教育要以學(xué)校為中心，倡導(dǎo)以美育代宗教來填補民眾精神世界等。李金發(fā)對蔡元培評價很高，“蔡孑民先生是國內(nèi)學(xué)者中最了解藝術(shù)的人，他的以美育代宗教的言論，已在北大做校長時代，風(fēng)動全國”[4]。過去人的思想和情感世界均附麗于宗教，后來隨著科學(xué)的進(jìn)步、民主的倡導(dǎo)，人的知識、意志都脫離了宗教，所以蔡元培認(rèn)為與宗教關(guān)系最密切的情感也應(yīng)該獨立出來，而解決辦法就是用藝術(shù)來陶養(yǎng)情感，李金發(fā)創(chuàng)辦《美育》的目的就是“陶養(yǎng)情感”“快慰身心”，這與蔡元培的“陶養(yǎng)吾人之感情”是完全一致的。李金發(fā)創(chuàng)辦的《美育》雜志正是蔡元培美育理論的一種探索和實踐。[2]121

(二)李金發(fā)美育思想的特點

李金發(fā)創(chuàng)辦的《美育》雜志被稱為追求“純美”的雜志[5]184，是“五四”潮流中的“散兵游勇”。五四時期出版的藝術(shù)雜志大多將響應(yīng)新文化的號召作為自己的責(zé)任，提出改造人生、改造社會的目標(biāo)。而李金發(fā)提出：“中國社會美育還極幼稚，故暫主張不純粹登載美術(shù)的作品，而雜以新穎的影片及小說等，以引起讀者之趣味。……將來定能進(jìn)化到純?yōu)檠芯棵佬g(shù)之刊物，并將努力由季刊而改為月刊，這是敢自信必能實現(xiàn)的。”[注]見藍(lán)帝：《等于零的話》，載《美育》，1928年第2期。藍(lán)帝即李金發(fā)。李金發(fā)將《美育》雜志的目標(biāo)定位研究“純美”的刊物，使人們“在此烏煙瘴氣中，過我們的藝術(shù)的生命”[1]，“可以說，這種對‘純美’的執(zhí)著追求，就是《美育》的‘靈魂’所在”[5]185?！睹烙冯s志創(chuàng)刊號的開篇之作《烈火：生命的燃燒》中提到：“可見藝術(shù)是不顧慮道德，也與社會不是共同的世界。藝術(shù)上唯一的目的，就是創(chuàng)造美；藝術(shù)家唯一工作，就是忠實表現(xiàn)自己的世界。所以他的美的世界，是創(chuàng)造在藝術(shù)上，不是建設(shè)在社會上?！盵6]所以藝術(shù)家是自由的，藝術(shù)也是自由的。藝術(shù)本身對于美的創(chuàng)造至關(guān)重要，藝術(shù)教育是目的而不僅僅是手段，李金發(fā)希望通過藝術(shù)的鑒賞、藝術(shù)的創(chuàng)造而使人們感受到美的存在。同時李金發(fā)認(rèn)同藝術(shù)和人生、社會的密切關(guān)系。在《美育》第2期《吾國藝術(shù)教育》中李金發(fā)提到“對于民眾要盡力鼓吹藝術(shù)教育，使他們于生計疲乏之余，得到精神的慰藉”[7]。他期望美育可以起到類似宗教的作用，來填補精神世界，“藝術(shù)底有益于人生，這是不消說的了”[8]。在藝術(shù)和社會的關(guān)系中，李金發(fā)提到“教育是成了文化興衰的關(guān)鍵”，“現(xiàn)在中國的藝術(shù)教育，可以學(xué)校為中心，但以我的觀察所得，實是一個失望的現(xiàn)象，和文藝前途的危機”。[7]因為藝術(shù)教育的缺乏，“民眾更毫無美的陶冶，野蠻無文而至于道德喪亂者多，衣服襤褸，連Pittoresque性都沒有。民眾之有無道德與審美性，是與一個民族文化與俱來的，吾以是更對文化抱悲觀”[7]。他認(rèn)為，美和社會是有很大關(guān)聯(lián)的，因為中國美育的缺乏導(dǎo)致社會上丑的事物的居多。只有進(jìn)行真正的革命才可以變革社會丑惡的現(xiàn)象，真正的革命是藝術(shù)的革命，因為藝術(shù)的革命是關(guān)于內(nèi)心的革命，因此“真實的藝術(shù)家，通通都是為著人類心情上的革命而努力的”[8]。所以藝術(shù)家應(yīng)該不僅要拿藝術(shù)安慰民眾，更要以藝術(shù)教育來培養(yǎng)國民的審美能力。

二、美育的內(nèi)涵

(一)美育的根源

李金發(fā)將美育界定為藝術(shù)教育，借助藝術(shù)以其作用于情感的特質(zhì)而進(jìn)行美感教育活動。藝術(shù)起源于對現(xiàn)實的不滿足，并對良好生活的需要，即起源于對美的主觀需求。李金發(fā)在《藝術(shù)之本原與其命運》中談到“吾人不能說藝術(shù)是產(chǎn)生于舒適中，繼續(xù)而完成之，寧可說它是產(chǎn)生于痛苦與希望中”，“藝術(shù)產(chǎn)生于人類不耐煩于現(xiàn)實，代替以感情所創(chuàng)的外表之時”。[9]藝術(shù)是在現(xiàn)實條件下理想對現(xiàn)實的反抗，正因為此，藝術(shù)才被需要，而藝術(shù)的主旨正是“良好生活之愛的靈魂之擔(dān)憂的不足”[9]。藝術(shù)起源于需要，但是并不是所有需要都可以產(chǎn)生美，李金發(fā)引用居友的一句話：“這個需要，成為自知的，明智的，而為一個意欲，就是：試著看這個意欲，能成為美的沖動之泉源與否？”[9]這個意欲就是一種感情，藝術(shù)的關(guān)鍵就在于這種感情是否可以產(chǎn)生行動并創(chuàng)造出藝術(shù)，產(chǎn)生美。

但是行動的意欲本身并不是美，“凡是美的，不是意欲的本身，乃是肉的諧和，及興感的意象之合樂”[9]?！爸C和”在李金發(fā)的藝術(shù)教育中占著非常重要的位置。感覺與感情的諧和是創(chuàng)造藝術(shù)的關(guān)鍵。李金發(fā)并沒有否認(rèn)感覺產(chǎn)生美的可能性，“感覺”有時候也會產(chǎn)生美，但是“感覺”與“感情”的美是不能分開的，美是感覺與感情的互相滲透，感覺與感情之有美，需要兩者相綜合，“第一瞬間感覺，受一個強或弱刺激，第二瞬間他就是快活或痛苦了”[9]。感情的美不在于道德，而在于所覺察到的意象本身的豐富諧和。李金發(fā)提到居友有一次在山間走了很久，精疲力竭之時喝到牧人給他在河道山間流水中儲藏的冰冷的牛奶，因此感到“像牧人的合奏之樂”[9]，這是感覺的擴張。就是感官所產(chǎn)生的第三個瞬間，感覺引起感情與思想之聯(lián)合或啟示，侵入良知，在此時只有舒適與不舒適的感覺成為美或不美的了，這是感覺、思想、感情的諧和。

真正的藝術(shù)是含有道德的意義并有感情的真實，創(chuàng)造出超越自己的藝術(shù)?！懊赖母星橹詈蟮男误w，是自在美的感情也”[9]。何為自在？“在開化的人而論，沒有一個感覺不是想伸展到良知的全部，從聯(lián)合與啟示中，記起一群感情或思想上去，他因之成為自在的象征?！盵9]在良知的引導(dǎo)下，感覺與思想聯(lián)合，世界因此活動起來，深入人道之中。感情和感覺，混合著道德觀念，慢慢成為美學(xué)的，這樣快樂就是美，一切舒適的動作都是藝術(shù)的，每一個美的動作都會深入道德生活的深處去?！斑@樣藝術(shù)是永遠(yuǎn)存在，我們則因良知的擴大，而不斷地領(lǐng)受到生命的諧調(diào)，及各人的快樂，亦將為美的(beauté)神圣性矣。”[9]

李金發(fā)從近代心理學(xué)出發(fā)來探究藝術(shù)教育的必然性，藝術(shù)發(fā)源于主觀情感的需求，并以其獨特的語言表達(dá)對“和諧”的追求和對感情真實表達(dá)的需要，同時肯定道德對美的影響，真正的藝術(shù)教育是包含道德的自主的藝術(shù)。藝術(shù)的本質(zhì)是精神的表張，作為藝術(shù)教育的美育正因為藝術(shù)的特性，所以起著陶養(yǎng)情感，純潔人格，提升人的精神境界的作用。

(二)美育有無功用？

美育是借助藝術(shù)和其他審美活動而進(jìn)行的美感教育活動，所以美育就體現(xiàn)著一般藝術(shù)的性質(zhì)和特點。李金發(fā)反對“藝術(shù)游戲說”，他認(rèn)為將藝術(shù)完全非功利化會使得人們將藝術(shù)看作兒戲，將藝術(shù)看作虛假的泡沫，“如果藝術(shù)是一游戲，那美(beauté)不是僅主觀幻想嗎？”[9]這里李金發(fā)引用了居友“美善統(tǒng)一”的觀點，“美的嬌艷，是了解全人類的”[9]。但李金發(fā)認(rèn)為美善不總是一處，“我們不否認(rèn)美會有時與善碰見在一處，但總不免遇到善的沒有美，或兩者互相反抗”[9]，并舉例說從前法國學(xué)者Yago報復(fù)其堂姊妹的事實，雖然有精致的心理學(xué)家在罪犯中發(fā)現(xiàn)什么自成道德，但還是不能稱為美的。

藝術(shù)可以用來代替宗教。因為藝術(shù)作用于情感的特質(zhì)，李金發(fā)多次提到藝術(shù)可以“快慰身心”與“陶冶性情”[7]。同時李金發(fā)在蔡元培“美育代宗教”的提倡下，也寄希望于美育起到宗教的作用。李金發(fā)在《藝術(shù)在道德上之功用》中詳細(xì)闡述了歷代西方哲學(xué)家關(guān)于藝術(shù)與道德關(guān)系的評論，最后總結(jié)提出：“因為藝術(shù)總之是普通的科學(xué)，亦是最易使民眾了解的形式，可用它去填代古代宗教，去普遍其時代的假科學(xué)，那末，它至少有多少dogme的意義。”[10]李金發(fā)是認(rèn)可用藝術(shù)來代替宗教的，期望通過培養(yǎng)審美來填補國民的精神世界。同時李金發(fā)也認(rèn)識到以美育代宗教實施的艱難：“這個雜志，吾絕不敢希望在吾國文化上，有什么影響，亦不敢望美育將來會代替宗教。但若讀者讀了，能覺到人生尚到處是美，尚有一息可以留戀，而來同我們共同研究，則是欣幸的。”[1]

李金發(fā)關(guān)于美育功用的看法正是美育超脫性和普遍性特征的體現(xiàn)，但是與“五四”潮流中心的美育思想家對美育持有的較強功利色彩不同，李金發(fā)將美育不只是看作手段，更重要的是目的，將提高人的欣賞美的能力看作美育最基本的性質(zhì)，由藝術(shù)出發(fā)又歸于藝術(shù)。

三、歷史發(fā)展中的美育

(一)美的典范是以希臘藝術(shù)為代表的歐洲藝術(shù)

李金發(fā)推崇以希臘藝術(shù)為代表的歐洲藝術(shù)，在《美育》雜志中翻譯了大量西方的藝術(shù)理論文章，在《中國寶貝》中以無限深情贊美西方的音樂、繪畫和舞蹈，在《藝術(shù)之本原與命運》中對西方美學(xué)家居友的思想做了長篇述評，在《藝術(shù)在道德上之功用》中論述了從柏拉圖到康德等人的藝術(shù)功利觀的發(fā)展，等等。同時《美育》雜志因刊載大量圖片成為特色，其中西方人物圖、西方國家的風(fēng)景圖和一些雕刻圖片占大部分?！睹烙冯s志第1期中，共有87張圖片，76張是對西方建筑、雕塑、藝術(shù)家的介紹，涉及中國的畫作僅11張，其中絕大多數(shù)是中國瓷器和山水畫。李金發(fā)提到：“我們所崇拜是希臘文明，或即稱之為Neo Heldenisme?！盵1]他欣賞西方藝術(shù)，認(rèn)為西方藝術(shù)是審美的藝術(shù)、自主的藝術(shù)。

另一方面李金發(fā)有些貶低中國傳統(tǒng)藝術(shù)，期望通過美育來改變中國的審美習(xí)慣和生活方式，完成整個社會的改造?！氨究牟牧?，自知是太側(cè)重于歐美，但實系因中國藝術(shù)太無精彩，丑的事物居多，深望以后讀者能多找出些美的分子來。”[1]李金發(fā)在《中國寶貝》開頭就說：“我選了這個‘中國寶貝’(Chinoiseries)的題目，來做一篇小文，實是出于內(nèi)的沖動，并不欲故揚家丑。因為回國一年余來，都在這個社會中鬼混推移；雖然沒有被消溶剝食，但可幸得到了一些經(jīng)驗和教訓(xùn)，就是要在中國社會生存所必需的教訓(xùn)。當(dāng)回國之初，做起事來，總是東碰西撞，發(fā)生或結(jié)果都是出人意料之外；其原因當(dāng)然是我所持的西洋生活態(tài)度，不適于這個社會啊！……但是我現(xiàn)在談起‘中國寶貝’來，真是如吳先生所說一部二十四史，從何說起。……我這個藝術(shù)界小子，實犯不著同他們有權(quán)有勢的人開釁，只好把我所能見到的文藝界及丑惡的生活，談?wù)劸退懔??！崩罱鸢l(fā)也具體地對中國的藝術(shù)進(jìn)行了評價，如在對中國戲劇的討論中說“中國古戲應(yīng)該淘汰(服飾之都麗可觀除外)，是無疑義”，因為“這是瞎鬧的，非陳死人不愿聽的，亦不會在真、善、美上發(fā)生價值的”。最后提出中國生活中無美的結(jié)論，“世界上著名之骯臟無文的是中國人。一方面固然是他們生活艱難，無暇兼顧；但一方面是一種劣根性，及惡教育使之然。他們的居住，安適過么？他們的衣裳，好看過么？常常見歐美很窮苦的人，他們的生活是有甜愉與美麗。中國人則常富有巨萬，亦蓬頭垢面，奄奄一息。常常在中國最高級之社交與生活中，亦可發(fā)現(xiàn)可怕的丑惡，雖西洋最平庸之人，亦不會做到。這是因為民族太少審美性的緣故。這個社會若不‘美育’之，是罕有文明可言的?！盵11]

這里可以看出李金發(fā)對藝術(shù)判斷的一個標(biāo)準(zhǔn)是基于在真善美上產(chǎn)生的價值?！暗我晕餮笕顺辛讼ＥD文化，更日進(jìn)千里，而中國則同樣跑了四千余年歷史，而至今仍是用凡上尺去做樂譜?！形魑幕型瑯拥陌l(fā)源，結(jié)果何以如此其懸殊，就是一個有教育、一個無教育的緣故”[7]，從中我們可以看出李金發(fā)通過對希臘藝術(shù)的推崇和中國藝術(shù)的貶低目的是為了表達(dá)藝術(shù)教育的重要性，審美能力對于社會的重要性。

(二)藝術(shù)教育與科學(xué)教育的對立

在科學(xué)教育的背景下，藝術(shù)教育該如何發(fā)展？李金發(fā)在《吾國藝術(shù)教育》中首先提出了西方現(xiàn)在的文化思潮是科學(xué)教育與藝術(shù)教育：“現(xiàn)代歐美各國家文化之成分，可概言之為科學(xué)與藝術(shù)之文化。其成功的根原，是由社會上之科學(xué)教育與藝術(shù)教育。這兩個趨勢，就在原始人類，亦已有之，現(xiàn)在猶在野蠻時期之民族亦如之。簡言之，科學(xué)教育之原因于要解決生活，戰(zhàn)勝環(huán)境；藝術(shù)教育原因于官能的需要，而創(chuàng)造出一些動作來，去快慰身心，而至于陶冶性情?！盵7]

但是在科學(xué)理性下藝術(shù)會如何發(fā)展？美是否會因為科學(xué)的固定規(guī)則而消失呢？就像希臘的形體藝術(shù)隨著希臘人體美的消失而斷裂呢？藝術(shù)是否會因為未來不能供給他們養(yǎng)料而消失呢？李金發(fā)首先肯定了科學(xué)理性會影響“詩意想象”的存在，而藝術(shù)正需要詩意想象才可能發(fā)展，“詩意的想象，似乎需要一些迷信于其中，如此它不宜于用冷酷的理想去解釋其現(xiàn)象”，而“科學(xué)之光多少是兇暴生硬，它分解那明顯的東西，及活動的諧調(diào)，它只用奧昧的公式去解說原素之關(guān)系?？茖W(xué)一興，詩再也不會開花了”。[9]對此李金發(fā)與居友保持一種相同的樂觀態(tài)度，無論如何“詩”有理由在科學(xué)之旁存在。首先，藝術(shù)是涉及人的無限，包含人的精神、肉體、感覺、感情等，能滿足人的全部，而這是科學(xué)所不能代替的：“詩與科學(xué)一樣同為世界的翻譯，但是科學(xué)的翻譯，斷不能及詩的翻譯之給我們以事物親切之意義，因為科學(xué)，只注到有限的智能，不能達(dá)人的全部，此詩所以不會死亡也?！盵9]其次，藝術(shù)沒有產(chǎn)生科學(xué)可以代替的法則，“假如藝術(shù)有一個固定的觀念，我們可以用一定的方法去實現(xiàn)它，那是可以起而代之的，可是藝術(shù)只有它自己相授受的觀念，它面前是沒有的，它自己創(chuàng)造出來的”[9]。藝術(shù)滿足的是人的精神本能，這是不能以科學(xué)的理性代之的。

科學(xué)不能代替藝術(shù)，藝術(shù)反而會在科學(xué)下進(jìn)行改造?？茖W(xué)的智識會幫助藝術(shù)去探究更為精細(xì)的世界。所以藝術(shù)教育在科學(xué)教育的發(fā)展下，依然可以存在，藝術(shù)教育使得人更加完整，精神更加豐富，并且藝術(shù)因為其來源于主觀情感的特質(zhì)，所以不能被科學(xué)教育所代替。但是科學(xué)改造的藝術(shù)還是藝術(shù)本身么？藝術(shù)經(jīng)過改造是否算是破壞呢？這是李金發(fā)在《藝術(shù)之本原與其命運》中提出的問題，同時他也進(jìn)一步給予了回答，“從線條顏色的配合等，可認(rèn)定科學(xué)是藝術(shù)之輔助品”[12]，科學(xué)可以使得藝術(shù)家的感覺更加精微，感情與思想的融合將更為明智，感情將較為理性、較為哲學(xué)而不至失去其毅力與詩意，同時理性的呼喚可以避免藝術(shù)去尋找絕對不可能的誘惑及空幻的期望。

(三)藝術(shù)教育在民主下的發(fā)展

美育是以藝術(shù)為基本途徑來實現(xiàn)的，在民主逐漸建立的時代下，藝術(shù)的存在與否全以天才為依歸，天才會在民主中消滅么？李金發(fā)的藝術(shù)觀受到居友天才論的影響，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是貴族的、自由的。而在民主大行于天下的時代，居友是反對民主的，民主使得人類相互間的政治與經(jīng)濟趨于平等，這個平等將擴大而產(chǎn)生智識的平等，“這個世界化的平庸，將置藝術(shù)于死地”，“如藝術(shù)家要想法使一切人都高興，那只有成為平庸了”。[9]但是李金發(fā)并沒有反對民主，他樂觀地認(rèn)為，民主不能置天才于死地，“因為在同一打擊中，他先受傷倒斃了，生存競爭是人的法則，這競爭中必要之力是智慧。如果德先生必會殺卻天才，使人道后退，則我們亦愿意賠償我們加入‘國家生活’的錯誤，視死如歸”[9]。生存競爭的本能會使得天才存在，“天才并不是那種神秘的、天生的，只出身于高貴血統(tǒng)之家的龍種，而是像十九世紀(jì)法國大雕塑家呂德那樣出身于爐匠之家，但憑自己的天資與勤奮而獲得成功的杰出人物”[2]128。所以藝術(shù)需要的天才，是勤奮努力下的天才，民主并不會消滅天才，更不會消滅藝術(shù)。但李金發(fā)也沒有放棄憂慮，民主不會阻礙藝術(shù)的發(fā)展，但是民主也并不能給予藝術(shù)所要的鼓勵。

李金發(fā)以希臘藝術(shù)為代表的歐洲藝術(shù)作為典范，在批判中國藝術(shù)的同時，強調(diào)了藝術(shù)教育對于提高國民審美的重要性，并解釋了藝術(shù)教育與科學(xué)教育在沖突中的融合發(fā)展，表達(dá)了藝術(shù)教育和民主的深層聯(lián)系。在藝術(shù)的發(fā)展道路中，李金發(fā)和居友一樣抱著樂觀的態(tài)度，科學(xué)精神擁護(hù)著藝術(shù)的未來，科學(xué)精神與藝術(shù)的調(diào)和預(yù)示著藝術(shù)的未來，生存競爭的本能將不會使得天才隕落。

四、李金發(fā)美育觀在近現(xiàn)代美育發(fā)展中所處的地位

《美育》雜志以對經(jīng)典藝術(shù)品的欣賞和對藝術(shù)理論的精研探討為主，通過藝術(shù)的純粹性和趣味性來實現(xiàn)美育的效能，是近現(xiàn)代美育發(fā)展過程中的一個斷面。在《美育》雜志中，“時代的、社會的歷史主題被遮蔽，藝術(shù)因其純粹而永遠(yuǎn)、無限，因其純粹而使人遠(yuǎn)離現(xiàn)實的紛擾”[13]。第4期《復(fù)刊感言》中提到在這饑荒、戰(zhàn)爭之年，藝術(shù)期刊都相繼隕落之時，“不識時務(wù)的談?wù)摚嚥豢墒?，寒不可衣之藝術(shù)，想來與人爭一日之長，必然是失敗的，但大家要知道，我們不是要來湊熱鬧，或想博取虛名，我們在盡我們的天職……藝術(shù)才是永遠(yuǎn)，無限，我們憧憬著埃及希臘羅馬的光輝”[14]，這與新文化背景下藝術(shù)的使命是建造新國民、改造舊社會是完全不同的。

這其中的原因與李金發(fā)的個人經(jīng)歷也有關(guān)。李金發(fā)1917年離開家鄉(xiāng)梅縣赴香港羅馬書院讀書，1919年19歲時，正逢吳稚暉、蔡元培、李石曾提倡“勞工神圣”，在“五四”新文化風(fēng)起云涌之時，李金發(fā)離開祖國，卷進(jìn)赴法勤工儉學(xué)大潮，到巴黎補習(xí)法文，后又開始學(xué)習(xí)雕刻，師從巴黎國立美術(shù)學(xué)院雕塑家布謝。1921年漸漸受到法國頹廢派詩人波德萊爾和象征派詩人魏倫的影響，開始寫短詩，寫作象征主義詩歌《微雨》《食客與荒年》《為幸福而歌》等，直到1925年歸國。[15]所以“五四”思想啟蒙，由思想而改造社會、挽救民族危亡，由藝術(shù)而療救人生和社會的思潮對李金發(fā)影響很小。

李金發(fā)以其追求“純美”的《美育》雜志在“五四”美育浪潮中產(chǎn)生了很大的影響。如《美育》第1期、第2期的《書法比較》中，李金發(fā)展示了與蔡元培、李石岑、劉半農(nóng)等的書信往來，蔡元培對《美育》雜志表示了認(rèn)可。李金發(fā)寫道：“《美育》出版后，我曾送給孑民先生一本，以后我在西湖會見他，第一句話他就說感謝你送我的《美育》，但何以你只一個人能搜輯這許多材料，真是難能……”，“美育出版后很多相識或不相識的人寫信來慶賀，銷數(shù)亦很大”。[16]《美育》第1期出刊之后，引起了很大的轟動，“自《美育》雜志出世以后，本(主干)在興論、印刷、銷數(shù)方面，得到出乎意料之外的安慰，遠(yuǎn)至里昂、馬達(dá)加斯加、吉林、察哈爾的人，都千辛萬苦的寄著稿子來，偏僻至小學(xué)教師，肖像模仿之小地方的炭畫家，也手執(zhí)一本，悉心的研磨，可見他們是在沙漠中炎日下般饑渴著，這點小小的食物，能使他們延長呼吸，而至于目有視，耳有聽”[17]。李金發(fā)對自己所創(chuàng)辦的《美育》雜志也是心懷慰藉的，他在《復(fù)刊感言》中評價道，“雖然是不定期的只發(fā)行了三次，但我敢說，美育自有其光榮的歷史的，相識或陌生的智識界中人，談起以前的美育，惟有贊美，這絕不是夸口的空話”[14]。

李金發(fā)所創(chuàng)刊的《美育》是新文化運動過程中美育發(fā)展的一個斷面，純粹的唯美的藝術(shù)觀，以藝術(shù)為載體，融形象性的欣賞與文學(xué)的趣味為一體，通過東西方藝術(shù)的比較，通過西方藝術(shù)的推介，圍繞藝術(shù)的主題展開。這與整個五四時期的藝術(shù)教育運動是不同的，與之前中華美育會創(chuàng)辦的《美育》雜志也是不同的傾向，“此四冊厚的《美育》基本上由李金發(fā)一人撰寫，翻譯和編輯，以引介西方美術(shù)思潮為主，也屬那個時期已經(jīng)比較少見的個人刊物”[18]?！翱梢哉f，李金發(fā)之創(chuàng)辦《美育》雜志，是蔡元培的‘美育’主張在藝術(shù)領(lǐng)域的一種探索和實踐”[2]122。李金發(fā)關(guān)于藝術(shù)教育的基本理念都是從藝術(shù)的純粹性出發(fā)，強調(diào)對主觀情感的表現(xiàn)而非客觀現(xiàn)實的再現(xiàn)，美育由藝術(shù)出發(fā)并歸于藝術(shù)，《美育》雜志以其內(nèi)容的豐富和精美擴充了民國時期的藝術(shù)教育活動。