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        “純美”的追求
        ——從《美育》雜志看李金發(fā)美育思想

        2019-07-23 09:04:32丁英英王宏超
        美育學(xué)刊 2019年4期
        關(guān)鍵詞:蔡元培美育美的

        丁英英,王宏超

        (上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院,上海 200234)

        一、李金發(fā)美育思想的來源及其特點(diǎn)

        “五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后,新思想傳播得越來越快,20世紀(jì)二三十年代,民國(guó)期刊發(fā)展到一個(gè)高峰[注]這就是人們所稱之為的“雜志年”。參見劉晨:《民國(guó)時(shí)期藝術(shù)教育期刊與藝術(shù)教育發(fā)展》,北京:團(tuán)結(jié)出版社,2010年,第23頁(yè)。。在蔡元培“美育”的提倡下,各種藝術(shù)刊物在這一時(shí)期出現(xiàn)了井噴式的發(fā)展,《美育》雜志就是其中之一?!睹烙冯s志1928年1月由李金發(fā)創(chuàng)辦于上海,至1937年1月終刊,共4期[注]第一份專業(yè)性美育刊物是1920年4月由中華美育會(huì)主辦的《美育》雜志。,是近現(xiàn)代中國(guó)第二份專業(yè)性美育刊物[注]前三期由商務(wù)印書館出版,分別為:1927年1月、1927年12月、1928年10月。后由于時(shí)局的變化,第4期遲至1937年1月才在廣州東明印務(wù)局出版。其實(shí)在第3期出版后還有一期,但當(dāng)時(shí)因?yàn)槔罱鸢l(fā)和商務(wù)印書館的合作出了一些問題,于是把本來應(yīng)該發(fā)在第4期的文章刊發(fā)于《世界雜志》1931年第1卷第1-4期中。。《美育》雜志是以李金發(fā)為“主干”的同人刊物[注]《美育》雜志第2期《本報(bào)同人合影》下列有五位“同人”:金發(fā)、屐妲、野牛、肩闊、法無。所謂“合影”,其實(shí)是李金發(fā)和夫人屐妲各一單張,野牛、肩闊、法無合一張,而三人合照中的肩闊即是李金發(fā)。所以“同人”實(shí)為四人,其中野牛即與李金發(fā)同留法德的同鄉(xiāng)黃士奇,法無即葉法無。雖是同人刊物,但是基本由李金發(fā)一人編輯,所以《美育》雜志具有極強(qiáng)的個(gè)人色彩。見陳厚誠(chéng):《死神唇邊的笑:李金發(fā)傳》,天津:百花文藝出版社,2008年,123頁(yè)。(圖1),雜志內(nèi)容豐富,圖文并茂,印制精美,在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)刊物中確屬罕見,令人耳目一新?!睹烙冯s志側(cè)重于藝術(shù)鑒賞,對(duì)歐美藝術(shù)、現(xiàn)代文藝思潮和西方生活方式的介紹都比較豐富。

        圖1 本報(bào)同人合影(《美育》雜志第2期)

        李金發(fā)在《美育》雜志上署名的文章共有32篇,其中25篇論文、7篇譯文,有關(guān)藝術(shù)教育理論的文章共有6篇[注]分別為:第1期的《神話與藝術(shù)》、第2期的《記以美育代宗教的思想家》《吾國(guó)藝術(shù)教育》、第3期的《科學(xué)與美》《藝術(shù)之本原與其命運(yùn)》《藝術(shù)在道德上之功用》?!妒澜珉s志》上李金發(fā)還發(fā)表一篇《自然美與美術(shù)美》。。在這些文章中李金發(fā)詳細(xì)表達(dá)了自己對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的功用、藝術(shù)美的典范、藝術(shù)與民主和科學(xué)的關(guān)系等的看法。

        (一)李金發(fā)美育思想的來源

        李金發(fā)對(duì)藝術(shù)的觀點(diǎn)來源于對(duì)生命自由的向往。李金發(fā)在第1期中談到了對(duì)希臘文明的向往:“我們所崇拜是希臘文明,或即稱之為Neo Heldenisme。我們厭棄現(xiàn)世社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的糾紛,要把生活簡(jiǎn)單化,人類重復(fù)與自然接近。在愛倫比亞山上,赤足科頭,輕歌慢舞,或疏林斜暉中,一闋harpe,看群鴉繞樹啊,這是什么生涯?。∈裁蠢硐胙?!同時(shí)我們崇尚享樂的人生,就是帶奧奈薩斯(Dionysos)的創(chuàng)造沖動(dòng)的人生,在此烏煙瘴氣中,過我們的藝術(shù)生命?!盵1]李金發(fā)深受法國(guó)社會(huì)派美學(xué)家居友“生命美學(xué)”的影響,生命自然有發(fā)育之能力,一切藝術(shù)、宗教等都要以生命為中心。一切藝術(shù)都是在滿足生命本性,而生命本性是道德之源,所以藝術(shù)和道德,美和善是合二為一的,所以李金發(fā)認(rèn)同居友的“美善統(tǒng)一”說。藝術(shù)是在已知世界上建立新的世界,美是建立在社會(huì)的情感之中,藝術(shù)的最高目的是喚起具有社會(huì)的美的情緒。李金發(fā)和居友一樣在科學(xué)和民主大行其道的年代,對(duì)藝術(shù)的未來抱著樂觀的態(tài)度,科學(xué)是為生命,藝術(shù)是為生命,科學(xué)精神可以擁護(hù)著藝術(shù)的未來,科學(xué)精神與藝術(shù)的調(diào)和改造著藝術(shù)的未來。

        李金發(fā)在《美育》雜志中不僅翻譯了居友的一些文章,如《藝術(shù)與詩(shī)的將來》,并且在撰寫《藝術(shù)在道德上之功用》等文章上,多次引用居友的觀點(diǎn)。但是他絕不是簡(jiǎn)單的認(rèn)同,他所引論的往往是部分贊成、部分修改[2]125。李金發(fā)的藝術(shù)教育理論很難說是屬于那一派別的,但我們可以從他發(fā)表在《美育》雜志上的文章中窺見某些基本觀點(diǎn),探究其來源。

        李金發(fā)的美育理論還受到蔡元培的影響(圖2)。李金發(fā)是1926年在上海滄洲飯店才第一次見到蔡元培,“以后恐怕是他喜歡美術(shù)家的緣故,我們時(shí)常往來,他為我題過‘意大利藝術(shù)概要’、‘雕刻家米西盎則多’兩本書題,我們因?yàn)樯陥?bào)趙君豪的要求,(趙是他介紹去申報(bào)的,蔡先生說過。)為他塑了一胸像(圖3),內(nèi)鉛外銅,但是自己覺得塑來不好”。[3]244李金發(fā)與蔡元培關(guān)系密切,“不久他在南京為教育行政委員會(huì)委員,當(dāng)我于十六年回到南京的時(shí)候,他正發(fā)表為大學(xué)院院長(zhǎng),見面后,他毫不遲疑的叫我做秘書”[3]244,并且在大學(xué)院任職期間,李金發(fā)建議蔡元培將在北京藝術(shù)專門學(xué)校當(dāng)校長(zhǎng)的林風(fēng)眠請(qǐng)來大學(xué)院共商大計(jì)。蔡元培采納李金發(fā)的建議,并請(qǐng)他以蔡元培的名義寫信邀請(qǐng)林風(fēng)眠入南京。1927年11月27日,蔡元培在上海馬斯南路98號(hào)主持召開大學(xué)院藝術(shù)委員會(huì)第一次會(huì)議,出席者有蔡元培、林風(fēng)眠、王代之、李金發(fā)、蕭友梅等9人。會(huì)中決議:舉辦全國(guó)美術(shù)展覽會(huì),籌設(shè)國(guó)立藝術(shù)大學(xué)。[2]108

        圖2 蔡元培題贈(zèng)(《美育》雜志第2期)

        圖3 蔡孑民塑像(《美育》雜志第3期)

        在實(shí)際的藝術(shù)教育過程中,李金發(fā)深受蔡元培關(guān)于美育主張的影響,如藝術(shù)教育要以學(xué)校為中心,倡導(dǎo)以美育代宗教來填補(bǔ)民眾精神世界等。李金發(fā)對(duì)蔡元培評(píng)價(jià)很高,“蔡孑民先生是國(guó)內(nèi)學(xué)者中最了解藝術(shù)的人,他的以美育代宗教的言論,已在北大做校長(zhǎng)時(shí)代,風(fēng)動(dòng)全國(guó)”[4]。過去人的思想和情感世界均附麗于宗教,后來隨著科學(xué)的進(jìn)步、民主的倡導(dǎo),人的知識(shí)、意志都脫離了宗教,所以蔡元培認(rèn)為與宗教關(guān)系最密切的情感也應(yīng)該獨(dú)立出來,而解決辦法就是用藝術(shù)來陶養(yǎng)情感,李金發(fā)創(chuàng)辦《美育》的目的就是“陶養(yǎng)情感”“快慰身心”,這與蔡元培的“陶養(yǎng)吾人之感情”是完全一致的。李金發(fā)創(chuàng)辦的《美育》雜志正是蔡元培美育理論的一種探索和實(shí)踐。[2]121

        (二)李金發(fā)美育思想的特點(diǎn)

        李金發(fā)創(chuàng)辦的《美育》雜志被稱為追求“純美”的雜志[5]184,是“五四”潮流中的“散兵游勇”。五四時(shí)期出版的藝術(shù)雜志大多將響應(yīng)新文化的號(hào)召作為自己的責(zé)任,提出改造人生、改造社會(huì)的目標(biāo)。而李金發(fā)提出:“中國(guó)社會(huì)美育還極幼稚,故暫主張不純粹登載美術(shù)的作品,而雜以新穎的影片及小說等,以引起讀者之趣味。……將來定能進(jìn)化到純?yōu)檠芯棵佬g(shù)之刊物,并將努力由季刊而改為月刊,這是敢自信必能實(shí)現(xiàn)的?!盵注]見藍(lán)帝:《等于零的話》,載《美育》,1928年第2期。藍(lán)帝即李金發(fā)。李金發(fā)將《美育》雜志的目標(biāo)定位研究“純美”的刊物,使人們“在此烏煙瘴氣中,過我們的藝術(shù)的生命”[1],“可以說,這種對(duì)‘純美’的執(zhí)著追求,就是《美育》的‘靈魂’所在”[5]185。《美育》雜志創(chuàng)刊號(hào)的開篇之作《烈火:生命的燃燒》中提到:“可見藝術(shù)是不顧慮道德,也與社會(huì)不是共同的世界。藝術(shù)上唯一的目的,就是創(chuàng)造美;藝術(shù)家唯一工作,就是忠實(shí)表現(xiàn)自己的世界。所以他的美的世界,是創(chuàng)造在藝術(shù)上,不是建設(shè)在社會(huì)上?!盵6]所以藝術(shù)家是自由的,藝術(shù)也是自由的。藝術(shù)本身對(duì)于美的創(chuàng)造至關(guān)重要,藝術(shù)教育是目的而不僅僅是手段,李金發(fā)希望通過藝術(shù)的鑒賞、藝術(shù)的創(chuàng)造而使人們感受到美的存在。同時(shí)李金發(fā)認(rèn)同藝術(shù)和人生、社會(huì)的密切關(guān)系。在《美育》第2期《吾國(guó)藝術(shù)教育》中李金發(fā)提到“對(duì)于民眾要盡力鼓吹藝術(shù)教育,使他們于生計(jì)疲乏之余,得到精神的慰藉”[7]。他期望美育可以起到類似宗教的作用,來填補(bǔ)精神世界,“藝術(shù)底有益于人生,這是不消說的了”[8]。在藝術(shù)和社會(huì)的關(guān)系中,李金發(fā)提到“教育是成了文化興衰的關(guān)鍵”,“現(xiàn)在中國(guó)的藝術(shù)教育,可以學(xué)校為中心,但以我的觀察所得,實(shí)是一個(gè)失望的現(xiàn)象,和文藝前途的危機(jī)”。[7]因?yàn)樗囆g(shù)教育的缺乏,“民眾更毫無美的陶冶,野蠻無文而至于道德喪亂者多,衣服襤褸,連Pittoresque性都沒有。民眾之有無道德與審美性,是與一個(gè)民族文化與俱來的,吾以是更對(duì)文化抱悲觀”[7]。他認(rèn)為,美和社會(huì)是有很大關(guān)聯(lián)的,因?yàn)橹袊?guó)美育的缺乏導(dǎo)致社會(huì)上丑的事物的居多。只有進(jìn)行真正的革命才可以變革社會(huì)丑惡的現(xiàn)象,真正的革命是藝術(shù)的革命,因?yàn)樗囆g(shù)的革命是關(guān)于內(nèi)心的革命,因此“真實(shí)的藝術(shù)家,通通都是為著人類心情上的革命而努力的”[8]。所以藝術(shù)家應(yīng)該不僅要拿藝術(shù)安慰民眾,更要以藝術(shù)教育來培養(yǎng)國(guó)民的審美能力。

        二、美育的內(nèi)涵

        (一)美育的根源

        李金發(fā)將美育界定為藝術(shù)教育,借助藝術(shù)以其作用于情感的特質(zhì)而進(jìn)行美感教育活動(dòng)。藝術(shù)起源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿足,并對(duì)良好生活的需要,即起源于對(duì)美的主觀需求。李金發(fā)在《藝術(shù)之本原與其命運(yùn)》中談到“吾人不能說藝術(shù)是產(chǎn)生于舒適中,繼續(xù)而完成之,寧可說它是產(chǎn)生于痛苦與希望中”,“藝術(shù)產(chǎn)生于人類不耐煩于現(xiàn)實(shí),代替以感情所創(chuàng)的外表之時(shí)”。[9]藝術(shù)是在現(xiàn)實(shí)條件下理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗,正因?yàn)榇?,藝術(shù)才被需要,而藝術(shù)的主旨正是“良好生活之愛的靈魂之擔(dān)憂的不足”[9]。藝術(shù)起源于需要,但是并不是所有需要都可以產(chǎn)生美,李金發(fā)引用居友的一句話:“這個(gè)需要,成為自知的,明智的,而為一個(gè)意欲,就是:試著看這個(gè)意欲,能成為美的沖動(dòng)之泉源與否?”[9]這個(gè)意欲就是一種感情,藝術(shù)的關(guān)鍵就在于這種感情是否可以產(chǎn)生行動(dòng)并創(chuàng)造出藝術(shù),產(chǎn)生美。

        但是行動(dòng)的意欲本身并不是美,“凡是美的,不是意欲的本身,乃是肉的諧和,及興感的意象之合樂”[9]?!爸C和”在李金發(fā)的藝術(shù)教育中占著非常重要的位置。感覺與感情的諧和是創(chuàng)造藝術(shù)的關(guān)鍵。李金發(fā)并沒有否認(rèn)感覺產(chǎn)生美的可能性,“感覺”有時(shí)候也會(huì)產(chǎn)生美,但是“感覺”與“感情”的美是不能分開的,美是感覺與感情的互相滲透,感覺與感情之有美,需要兩者相綜合,“第一瞬間感覺,受一個(gè)強(qiáng)或弱刺激,第二瞬間他就是快活或痛苦了”[9]。感情的美不在于道德,而在于所覺察到的意象本身的豐富諧和。李金發(fā)提到居友有一次在山間走了很久,精疲力竭之時(shí)喝到牧人給他在河道山間流水中儲(chǔ)藏的冰冷的牛奶,因此感到“像牧人的合奏之樂”[9],這是感覺的擴(kuò)張。就是感官所產(chǎn)生的第三個(gè)瞬間,感覺引起感情與思想之聯(lián)合或啟示,侵入良知,在此時(shí)只有舒適與不舒適的感覺成為美或不美的了,這是感覺、思想、感情的諧和。

        真正的藝術(shù)是含有道德的意義并有感情的真實(shí),創(chuàng)造出超越自己的藝術(shù)?!懊赖母星橹詈蟮男误w,是自在美的感情也”[9]。何為自在?“在開化的人而論,沒有一個(gè)感覺不是想伸展到良知的全部,從聯(lián)合與啟示中,記起一群感情或思想上去,他因之成為自在的象征?!盵9]在良知的引導(dǎo)下,感覺與思想聯(lián)合,世界因此活動(dòng)起來,深入人道之中。感情和感覺,混合著道德觀念,慢慢成為美學(xué)的,這樣快樂就是美,一切舒適的動(dòng)作都是藝術(shù)的,每一個(gè)美的動(dòng)作都會(huì)深入道德生活的深處去?!斑@樣藝術(shù)是永遠(yuǎn)存在,我們則因良知的擴(kuò)大,而不斷地領(lǐng)受到生命的諧調(diào),及各人的快樂,亦將為美的(beauté)神圣性矣?!盵9]

        李金發(fā)從近代心理學(xué)出發(fā)來探究藝術(shù)教育的必然性,藝術(shù)發(fā)源于主觀情感的需求,并以其獨(dú)特的語言表達(dá)對(duì)“和諧”的追求和對(duì)感情真實(shí)表達(dá)的需要,同時(shí)肯定道德對(duì)美的影響,真正的藝術(shù)教育是包含道德的自主的藝術(shù)。藝術(shù)的本質(zhì)是精神的表張,作為藝術(shù)教育的美育正因?yàn)樗囆g(shù)的特性,所以起著陶養(yǎng)情感,純潔人格,提升人的精神境界的作用。

        (二)美育有無功用?

        美育是借助藝術(shù)和其他審美活動(dòng)而進(jìn)行的美感教育活動(dòng),所以美育就體現(xiàn)著一般藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)。李金發(fā)反對(duì)“藝術(shù)游戲說”,他認(rèn)為將藝術(shù)完全非功利化會(huì)使得人們將藝術(shù)看作兒戲,將藝術(shù)看作虛假的泡沫,“如果藝術(shù)是一游戲,那美(beauté)不是僅主觀幻想嗎?”[9]這里李金發(fā)引用了居友“美善統(tǒng)一”的觀點(diǎn),“美的嬌艷,是了解全人類的”[9]。但李金發(fā)認(rèn)為美善不總是一處,“我們不否認(rèn)美會(huì)有時(shí)與善碰見在一處,但總不免遇到善的沒有美,或兩者互相反抗”[9],并舉例說從前法國(guó)學(xué)者Yago報(bào)復(fù)其堂姊妹的事實(shí),雖然有精致的心理學(xué)家在罪犯中發(fā)現(xiàn)什么自成道德,但還是不能稱為美的。

        藝術(shù)可以用來代替宗教。因?yàn)樗囆g(shù)作用于情感的特質(zhì),李金發(fā)多次提到藝術(shù)可以“快慰身心”與“陶冶性情”[7]。同時(shí)李金發(fā)在蔡元培“美育代宗教”的提倡下,也寄希望于美育起到宗教的作用。李金發(fā)在《藝術(shù)在道德上之功用》中詳細(xì)闡述了歷代西方哲學(xué)家關(guān)于藝術(shù)與道德關(guān)系的評(píng)論,最后總結(jié)提出:“因?yàn)樗囆g(shù)總之是普通的科學(xué),亦是最易使民眾了解的形式,可用它去填代古代宗教,去普遍其時(shí)代的假科學(xué),那末,它至少有多少dogme的意義?!盵10]李金發(fā)是認(rèn)可用藝術(shù)來代替宗教的,期望通過培養(yǎng)審美來填補(bǔ)國(guó)民的精神世界。同時(shí)李金發(fā)也認(rèn)識(shí)到以美育代宗教實(shí)施的艱難:“這個(gè)雜志,吾絕不敢希望在吾國(guó)文化上,有什么影響,亦不敢望美育將來會(huì)代替宗教。但若讀者讀了,能覺到人生尚到處是美,尚有一息可以留戀,而來同我們共同研究,則是欣幸的?!盵1]

        李金發(fā)關(guān)于美育功用的看法正是美育超脫性和普遍性特征的體現(xiàn),但是與“五四”潮流中心的美育思想家對(duì)美育持有的較強(qiáng)功利色彩不同,李金發(fā)將美育不只是看作手段,更重要的是目的,將提高人的欣賞美的能力看作美育最基本的性質(zhì),由藝術(shù)出發(fā)又歸于藝術(shù)。

        三、歷史發(fā)展中的美育

        (一)美的典范是以希臘藝術(shù)為代表的歐洲藝術(shù)

        李金發(fā)推崇以希臘藝術(shù)為代表的歐洲藝術(shù),在《美育》雜志中翻譯了大量西方的藝術(shù)理論文章,在《中國(guó)寶貝》中以無限深情贊美西方的音樂、繪畫和舞蹈,在《藝術(shù)之本原與命運(yùn)》中對(duì)西方美學(xué)家居友的思想做了長(zhǎng)篇述評(píng),在《藝術(shù)在道德上之功用》中論述了從柏拉圖到康德等人的藝術(shù)功利觀的發(fā)展,等等。同時(shí)《美育》雜志因刊載大量圖片成為特色,其中西方人物圖、西方國(guó)家的風(fēng)景圖和一些雕刻圖片占大部分。《美育》雜志第1期中,共有87張圖片,76張是對(duì)西方建筑、雕塑、藝術(shù)家的介紹,涉及中國(guó)的畫作僅11張,其中絕大多數(shù)是中國(guó)瓷器和山水畫。李金發(fā)提到:“我們所崇拜是希臘文明,或即稱之為Neo Heldenisme。”[1]他欣賞西方藝術(shù),認(rèn)為西方藝術(shù)是審美的藝術(shù)、自主的藝術(shù)。

        另一方面李金發(fā)有些貶低中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù),期望通過美育來改變中國(guó)的審美習(xí)慣和生活方式,完成整個(gè)社會(huì)的改造。“本刊的材料,自知是太側(cè)重于歐美,但實(shí)系因中國(guó)藝術(shù)太無精彩,丑的事物居多,深望以后讀者能多找出些美的分子來。”[1]李金發(fā)在《中國(guó)寶貝》開頭就說:“我選了這個(gè)‘中國(guó)寶貝’(Chinoiseries)的題目,來做一篇小文,實(shí)是出于內(nèi)的沖動(dòng),并不欲故揚(yáng)家丑。因?yàn)榛貒?guó)一年余來,都在這個(gè)社會(huì)中鬼混推移;雖然沒有被消溶剝食,但可幸得到了一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),就是要在中國(guó)社會(huì)生存所必需的教訓(xùn)。當(dāng)回國(guó)之初,做起事來,總是東碰西撞,發(fā)生或結(jié)果都是出人意料之外;其原因當(dāng)然是我所持的西洋生活態(tài)度,不適于這個(gè)社會(huì)??!……但是我現(xiàn)在談起‘中國(guó)寶貝’來,真是如吳先生所說一部二十四史,從何說起。……我這個(gè)藝術(shù)界小子,實(shí)犯不著同他們有權(quán)有勢(shì)的人開釁,只好把我所能見到的文藝界及丑惡的生活,談?wù)劸退懔恕!崩罱鸢l(fā)也具體地對(duì)中國(guó)的藝術(shù)進(jìn)行了評(píng)價(jià),如在對(duì)中國(guó)戲劇的討論中說“中國(guó)古戲應(yīng)該淘汰(服飾之都麗可觀除外),是無疑義”,因?yàn)椤斑@是瞎鬧的,非陳死人不愿聽的,亦不會(huì)在真、善、美上發(fā)生價(jià)值的”。最后提出中國(guó)生活中無美的結(jié)論,“世界上著名之骯臟無文的是中國(guó)人。一方面固然是他們生活艱難,無暇兼顧;但一方面是一種劣根性,及惡教育使之然。他們的居住,安適過么?他們的衣裳,好看過么?常常見歐美很窮苦的人,他們的生活是有甜愉與美麗。中國(guó)人則常富有巨萬,亦蓬頭垢面,奄奄一息。常常在中國(guó)最高級(jí)之社交與生活中,亦可發(fā)現(xiàn)可怕的丑惡,雖西洋最平庸之人,亦不會(huì)做到。這是因?yàn)槊褡逄賹徝佬缘木壒?。這個(gè)社會(huì)若不‘美育’之,是罕有文明可言的?!盵11]

        這里可以看出李金發(fā)對(duì)藝術(shù)判斷的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是基于在真善美上產(chǎn)生的價(jià)值?!暗我晕餮笕顺辛讼ED文化,更日進(jìn)千里,而中國(guó)則同樣跑了四千余年歷史,而至今仍是用凡上尺去做樂譜?!形魑幕型瑯拥陌l(fā)源,結(jié)果何以如此其懸殊,就是一個(gè)有教育、一個(gè)無教育的緣故”[7],從中我們可以看出李金發(fā)通過對(duì)希臘藝術(shù)的推崇和中國(guó)藝術(shù)的貶低目的是為了表達(dá)藝術(shù)教育的重要性,審美能力對(duì)于社會(huì)的重要性。

        (二)藝術(shù)教育與科學(xué)教育的對(duì)立

        在科學(xué)教育的背景下,藝術(shù)教育該如何發(fā)展?李金發(fā)在《吾國(guó)藝術(shù)教育》中首先提出了西方現(xiàn)在的文化思潮是科學(xué)教育與藝術(shù)教育:“現(xiàn)代歐美各國(guó)家文化之成分,可概言之為科學(xué)與藝術(shù)之文化。其成功的根原,是由社會(huì)上之科學(xué)教育與藝術(shù)教育。這兩個(gè)趨勢(shì),就在原始人類,亦已有之,現(xiàn)在猶在野蠻時(shí)期之民族亦如之。簡(jiǎn)言之,科學(xué)教育之原因于要解決生活,戰(zhàn)勝環(huán)境;藝術(shù)教育原因于官能的需要,而創(chuàng)造出一些動(dòng)作來,去快慰身心,而至于陶冶性情。”[7]

        但是在科學(xué)理性下藝術(shù)會(huì)如何發(fā)展?美是否會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)的固定規(guī)則而消失呢?就像希臘的形體藝術(shù)隨著希臘人體美的消失而斷裂呢?藝術(shù)是否會(huì)因?yàn)槲磥聿荒芄┙o他們養(yǎng)料而消失呢?李金發(fā)首先肯定了科學(xué)理性會(huì)影響“詩(shī)意想象”的存在,而藝術(shù)正需要詩(shī)意想象才可能發(fā)展,“詩(shī)意的想象,似乎需要一些迷信于其中,如此它不宜于用冷酷的理想去解釋其現(xiàn)象”,而“科學(xué)之光多少是兇暴生硬,它分解那明顯的東西,及活動(dòng)的諧調(diào),它只用奧昧的公式去解說原素之關(guān)系。科學(xué)一興,詩(shī)再也不會(huì)開花了”。[9]對(duì)此李金發(fā)與居友保持一種相同的樂觀態(tài)度,無論如何“詩(shī)”有理由在科學(xué)之旁存在。首先,藝術(shù)是涉及人的無限,包含人的精神、肉體、感覺、感情等,能滿足人的全部,而這是科學(xué)所不能代替的:“詩(shī)與科學(xué)一樣同為世界的翻譯,但是科學(xué)的翻譯,斷不能及詩(shī)的翻譯之給我們以事物親切之意義,因?yàn)榭茖W(xué),只注到有限的智能,不能達(dá)人的全部,此詩(shī)所以不會(huì)死亡也?!盵9]其次,藝術(shù)沒有產(chǎn)生科學(xué)可以代替的法則,“假如藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念,我們可以用一定的方法去實(shí)現(xiàn)它,那是可以起而代之的,可是藝術(shù)只有它自己相授受的觀念,它面前是沒有的,它自己創(chuàng)造出來的”[9]。藝術(shù)滿足的是人的精神本能,這是不能以科學(xué)的理性代之的。

        科學(xué)不能代替藝術(shù),藝術(shù)反而會(huì)在科學(xué)下進(jìn)行改造??茖W(xué)的智識(shí)會(huì)幫助藝術(shù)去探究更為精細(xì)的世界。所以藝術(shù)教育在科學(xué)教育的發(fā)展下,依然可以存在,藝術(shù)教育使得人更加完整,精神更加豐富,并且藝術(shù)因?yàn)槠鋪碓从谥饔^情感的特質(zhì),所以不能被科學(xué)教育所代替。但是科學(xué)改造的藝術(shù)還是藝術(shù)本身么?藝術(shù)經(jīng)過改造是否算是破壞呢?這是李金發(fā)在《藝術(shù)之本原與其命運(yùn)》中提出的問題,同時(shí)他也進(jìn)一步給予了回答,“從線條顏色的配合等,可認(rèn)定科學(xué)是藝術(shù)之輔助品”[12],科學(xué)可以使得藝術(shù)家的感覺更加精微,感情與思想的融合將更為明智,感情將較為理性、較為哲學(xué)而不至失去其毅力與詩(shī)意,同時(shí)理性的呼喚可以避免藝術(shù)去尋找絕對(duì)不可能的誘惑及空幻的期望。

        (三)藝術(shù)教育在民主下的發(fā)展

        美育是以藝術(shù)為基本途徑來實(shí)現(xiàn)的,在民主逐漸建立的時(shí)代下,藝術(shù)的存在與否全以天才為依歸,天才會(huì)在民主中消滅么?李金發(fā)的藝術(shù)觀受到居友天才論的影響,認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是貴族的、自由的。而在民主大行于天下的時(shí)代,居友是反對(duì)民主的,民主使得人類相互間的政治與經(jīng)濟(jì)趨于平等,這個(gè)平等將擴(kuò)大而產(chǎn)生智識(shí)的平等,“這個(gè)世界化的平庸,將置藝術(shù)于死地”,“如藝術(shù)家要想法使一切人都高興,那只有成為平庸了”。[9]但是李金發(fā)并沒有反對(duì)民主,他樂觀地認(rèn)為,民主不能置天才于死地,“因?yàn)樵谕淮驌糁?,他先受傷倒斃了,生存?jìng)爭(zhēng)是人的法則,這競(jìng)爭(zhēng)中必要之力是智慧。如果德先生必會(huì)殺卻天才,使人道后退,則我們亦愿意賠償我們加入‘國(guó)家生活’的錯(cuò)誤,視死如歸”[9]。生存競(jìng)爭(zhēng)的本能會(huì)使得天才存在,“天才并不是那種神秘的、天生的,只出身于高貴血統(tǒng)之家的龍種,而是像十九世紀(jì)法國(guó)大雕塑家呂德那樣出身于爐匠之家,但憑自己的天資與勤奮而獲得成功的杰出人物”[2]128。所以藝術(shù)需要的天才,是勤奮努力下的天才,民主并不會(huì)消滅天才,更不會(huì)消滅藝術(shù)。但李金發(fā)也沒有放棄憂慮,民主不會(huì)阻礙藝術(shù)的發(fā)展,但是民主也并不能給予藝術(shù)所要的鼓勵(lì)。

        李金發(fā)以希臘藝術(shù)為代表的歐洲藝術(shù)作為典范,在批判中國(guó)藝術(shù)的同時(shí),強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)教育對(duì)于提高國(guó)民審美的重要性,并解釋了藝術(shù)教育與科學(xué)教育在沖突中的融合發(fā)展,表達(dá)了藝術(shù)教育和民主的深層聯(lián)系。在藝術(shù)的發(fā)展道路中,李金發(fā)和居友一樣抱著樂觀的態(tài)度,科學(xué)精神擁護(hù)著藝術(shù)的未來,科學(xué)精神與藝術(shù)的調(diào)和預(yù)示著藝術(shù)的未來,生存競(jìng)爭(zhēng)的本能將不會(huì)使得天才隕落。

        四、李金發(fā)美育觀在近現(xiàn)代美育發(fā)展中所處的地位

        《美育》雜志以對(duì)經(jīng)典藝術(shù)品的欣賞和對(duì)藝術(shù)理論的精研探討為主,通過藝術(shù)的純粹性和趣味性來實(shí)現(xiàn)美育的效能,是近現(xiàn)代美育發(fā)展過程中的一個(gè)斷面。在《美育》雜志中,“時(shí)代的、社會(huì)的歷史主題被遮蔽,藝術(shù)因其純粹而永遠(yuǎn)、無限,因其純粹而使人遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的紛擾”[13]。第4期《復(fù)刊感言》中提到在這饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)之年,藝術(shù)期刊都相繼隕落之時(shí),“不識(shí)時(shí)務(wù)的談?wù)?,饑不可食,寒不可衣之藝術(shù),想來與人爭(zhēng)一日之長(zhǎng),必然是失敗的,但大家要知道,我們不是要來湊熱鬧,或想博取虛名,我們?cè)诒M我們的天職……藝術(shù)才是永遠(yuǎn),無限,我們憧憬著埃及希臘羅馬的光輝”[14],這與新文化背景下藝術(shù)的使命是建造新國(guó)民、改造舊社會(huì)是完全不同的。

        這其中的原因與李金發(fā)的個(gè)人經(jīng)歷也有關(guān)。李金發(fā)1917年離開家鄉(xiāng)梅縣赴香港羅馬書院讀書,1919年19歲時(shí),正逢吳稚暉、蔡元培、李石曾提倡“勞工神圣”,在“五四”新文化風(fēng)起云涌之時(shí),李金發(fā)離開祖國(guó),卷進(jìn)赴法勤工儉學(xué)大潮,到巴黎補(bǔ)習(xí)法文,后又開始學(xué)習(xí)雕刻,師從巴黎國(guó)立美術(shù)學(xué)院雕塑家布謝。1921年漸漸受到法國(guó)頹廢派詩(shī)人波德萊爾和象征派詩(shī)人魏倫的影響,開始寫短詩(shī),寫作象征主義詩(shī)歌《微雨》《食客與荒年》《為幸福而歌》等,直到1925年歸國(guó)。[15]所以“五四”思想啟蒙,由思想而改造社會(huì)、挽救民族危亡,由藝術(shù)而療救人生和社會(huì)的思潮對(duì)李金發(fā)影響很小。

        李金發(fā)以其追求“純美”的《美育》雜志在“五四”美育浪潮中產(chǎn)生了很大的影響。如《美育》第1期、第2期的《書法比較》中,李金發(fā)展示了與蔡元培、李石岑、劉半農(nóng)等的書信往來,蔡元培對(duì)《美育》雜志表示了認(rèn)可。李金發(fā)寫道:“《美育》出版后,我曾送給孑民先生一本,以后我在西湖會(huì)見他,第一句話他就說感謝你送我的《美育》,但何以你只一個(gè)人能搜輯這許多材料,真是難能……”,“美育出版后很多相識(shí)或不相識(shí)的人寫信來慶賀,銷數(shù)亦很大”。[16]《美育》第1期出刊之后,引起了很大的轟動(dòng),“自《美育》雜志出世以后,本(主干)在興論、印刷、銷數(shù)方面,得到出乎意料之外的安慰,遠(yuǎn)至里昂、馬達(dá)加斯加、吉林、察哈爾的人,都千辛萬苦的寄著稿子來,偏僻至小學(xué)教師,肖像模仿之小地方的炭畫家,也手執(zhí)一本,悉心的研磨,可見他們是在沙漠中炎日下般饑渴著,這點(diǎn)小小的食物,能使他們延長(zhǎng)呼吸,而至于目有視,耳有聽”[17]。李金發(fā)對(duì)自己所創(chuàng)辦的《美育》雜志也是心懷慰藉的,他在《復(fù)刊感言》中評(píng)價(jià)道,“雖然是不定期的只發(fā)行了三次,但我敢說,美育自有其光榮的歷史的,相識(shí)或陌生的智識(shí)界中人,談起以前的美育,惟有贊美,這絕不是夸口的空話”[14]。

        李金發(fā)所創(chuàng)刊的《美育》是新文化運(yùn)動(dòng)過程中美育發(fā)展的一個(gè)斷面,純粹的唯美的藝術(shù)觀,以藝術(shù)為載體,融形象性的欣賞與文學(xué)的趣味為一體,通過東西方藝術(shù)的比較,通過西方藝術(shù)的推介,圍繞藝術(shù)的主題展開。這與整個(gè)五四時(shí)期的藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)是不同的,與之前中華美育會(huì)創(chuàng)辦的《美育》雜志也是不同的傾向,“此四冊(cè)厚的《美育》基本上由李金發(fā)一人撰寫,翻譯和編輯,以引介西方美術(shù)思潮為主,也屬那個(gè)時(shí)期已經(jīng)比較少見的個(gè)人刊物”[18]?!翱梢哉f,李金發(fā)之創(chuàng)辦《美育》雜志,是蔡元培的‘美育’主張?jiān)谒囆g(shù)領(lǐng)域的一種探索和實(shí)踐”[2]122。李金發(fā)關(guān)于藝術(shù)教育的基本理念都是從藝術(shù)的純粹性出發(fā),強(qiáng)調(diào)對(duì)主觀情感的表現(xiàn)而非客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn),美育由藝術(shù)出發(fā)并歸于藝術(shù),《美育》雜志以其內(nèi)容的豐富和精美擴(kuò)充了民國(guó)時(shí)期的藝術(shù)教育活動(dòng)。

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