趙子茹

共產(chǎn)黨人價值觀是黨內(nèi)政治文化的核心，它的提煉、概括與總結(jié)離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)。中華文化的公忠思想、誠信思想、清廉思想及其他文明結(jié)晶為培育共產(chǎn)黨人價值觀提供有益借鑒。對傳統(tǒng)文化進行辯證分析，擇優(yōu)吸收的同時，還要注重對其進行現(xiàn)代化的闡釋與改造。

十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央推動全面從嚴治黨向縱深發(fā)展，特別注重加強黨內(nèi)政治文化建設(shè)，而共產(chǎn)黨人價值觀是黨內(nèi)政治文化的核心，倡導和弘揚共產(chǎn)黨人價值觀成為加強黨內(nèi)政治文化建設(shè)的關(guān)鍵。

一、共產(chǎn)黨人價值觀

價值觀特別是核心價值觀是一個民族、一個國家的精神追求和價值判斷標準，是最持久、最深層的力量。習近平總書記對價值觀建設(shè)高度重視，不僅培育和踐行社會主義核心價值觀，還大力倡導和弘揚共產(chǎn)黨人價值觀。當前，黨所面臨的執(zhí)政環(huán)境和所處的歷史方位均發(fā)生了深刻變化，大力倡導和弘揚共產(chǎn)黨人價值觀，把黨建設(shè)得更堅強更有力，是我們贏得主動與未來的不二法門。

我國社會已經(jīng)進入發(fā)展的關(guān)鍵期，也處在社會矛盾的凸顯期，價值觀念的多元化局面更加復雜，愛國主義、集體主義、社會主義與個人主義、功利主義、拜金主義之間的交鋒愈加激烈，部分黨員干部的價值觀受到不良思想的沖擊與侵蝕，面對是非、公私、義利、正邪、苦樂等矛盾選擇時出現(xiàn)迷失甚至扭曲。只有倡導和弘揚共產(chǎn)黨人價值觀，才能在面對各種誘惑時堅定立場，才能在面對風浪考驗時所向披靡，才能在面對大是大非時旗幟鮮明，才能時刻校對行為的準星，才能始終把控人生的方向，才能筑牢黨的事業(yè)的根基。

共產(chǎn)黨人價值觀是在共產(chǎn)黨人的革命、建設(shè)、改革進程中不斷提煉、概括、總結(jié)出來的，在鑄就共產(chǎn)黨人風骨的同時也挺起了中華民族的脊梁，是黨的精神之鈣。共產(chǎn)黨人價值觀決定于黨的性質(zhì)和宗旨，共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心，把人民群眾作為檢驗工作的最高標準與最終評價者，回顧我黨97年的奮斗歷程，共產(chǎn)黨人始終未改人民公仆的本色，并將永葆下去。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為共產(chǎn)黨人價值觀提供豐厚滋養(yǎng)

習近平總書記在2014年5月4日北京大學師生座談會上談到青年要自覺踐行社會主義核心價值觀時就深刻指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！惫伯a(chǎn)黨人價值觀的內(nèi)涵極其豐富，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是共產(chǎn)黨人價值觀的重要源泉，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧可以為共產(chǎn)黨人價值觀提供豐厚滋養(yǎng)。

（一）中華文化的公忠思想為培育共產(chǎn)黨人價值觀提供有益借鑒

公忠思想始終貫穿于我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中，《詩經(jīng)》中就有“夙夜在公”的記載，儒家的“大道之行也，天下為公”、“以公滅私，民其允懷”更是把它作為一種價值追求，之后的范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、王夫之“以身任天下”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責”等等，無不是對公而忘私、忠于國家社稷精神的生動體現(xiàn)，這已經(jīng)成為中華民族久經(jīng)磨難而不衰，艱苦奮斗造輝煌的內(nèi)在基因。正如清末思想家黃宗羲認為的那樣：“有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有仁者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害；此其人之勤勞必千萬于天下之人?！苯裉斓闹袊伯a(chǎn)黨，正是這種公眾思想的踐行人。

（二）中華文化的誠信思想為培育共產(chǎn)黨人價值觀提供有益借鑒

在中國傳統(tǒng)文化的視域中，誠與信是一對思辨范疇，“誠”側(cè)重的是內(nèi)在自覺，“信”側(cè)重的是外在實踐，“誠信”是合乎內(nèi)圣外王的道德規(guī)范。

具體來說，“誠”首先是一種修養(yǎng)方法——《大學》提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，又有“欲正其心者，先誠其意”、“意誠而后心正”等反復論說。“誠”還是一種道德境界——《中庸》指出“誠者天之道也，誠之者人之道也”，另有“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”人道源于天道，“是故誠者天之道也，思誠者人之道也”，天人合一是歷代先賢孜孜以求的境界。

古人認為，“誠”與“信”可以互訓，《說文解字》指出“信，誠也。從人從言。”“誠，信也。從言從成?！薄斗ㄑ粤x疏·修身》認為“信者，誠也，專一不移也?！闭\信就是誠實守信，表里如一，言必信，行必果。作為治國理政的關(guān)鍵，誠信是“天下之結(jié)也”，“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞?！弊鳛榘采砹⒚母?，誠信舉足輕重，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？

（三）中華文化的清廉思想為培育共產(chǎn)黨人價值觀提供有益借鑒

清廉是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華文化的重要組成部分，“大行之美，以孝為第一；細行之美，以廉為第一?！彼抉R光以“昔者圣人遺子孫以德以禮，賢人遺子孫以廉以儉”教導子孫，更是在其《訓儉示康》中以“吾本寒家，世以清白相承”開篇，以“何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困”警示收尾，清廉不僅是司馬光的持家本色，也是中國歷代賢者的為人本色。

清廉不僅僅是一種思想境界，更是一種價值操守，早在戰(zhàn)國時期，就有評判官員的“六廉”標準，“以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”而“既斷以六事，又以廉為本。善，善其事，有詞譽也；能，政令行也；敬，不懈于位也；正，行無傾斜也；法，守法不失也；辨，辨然不疑惑也?！?/p>

當然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于民為邦本、本固邦寧的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于實事求是、腳踏實地的思想，關(guān)于與時俱進、革故鼎新的思想，關(guān)于群策群力、集思廣益的思想等等，都是五千年的文明結(jié)晶，這些深刻的思想不僅為共產(chǎn)黨認識與改造世界提供有益啟迪，而且是涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人價值觀的重要源泉。

三、繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要注重態(tài)度與方法

任何一種價值觀的確立與發(fā)展，都離不開既有的文化傳統(tǒng)。共產(chǎn)黨人價值觀的建構(gòu)與提煉需要經(jīng)歷一個不斷探索的艱難過程，共產(chǎn)黨人價值觀的涵養(yǎng)與踐行更是需要一個不斷深化的艱難過程，在此過程中，繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度與方法尤為重要。

一方面，對傳統(tǒng)文化要辯證分析，擇優(yōu)吸收。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年的發(fā)展與積淀，精華與糟粕并存，有些甚至雜糅在一起。使傳統(tǒng)文化與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，從傳統(tǒng)文化這個巨大寶庫中汲取共產(chǎn)黨人價值觀的豐富營養(yǎng)，首先需要對傳統(tǒng)文化進行具體分析和仔細剝離，不能一鍋煮也不能一刀切，要全面認識傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，以使其保持民族性，體現(xiàn)時代性。

另一方面，對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化闡釋與改造。傳承是基礎(chǔ)，是前提，創(chuàng)新才是方向，是生命，兩者不能偏廢，一方面?zhèn)鞒幸环矫鎰?chuàng)新，就是把五千多年的傳統(tǒng)文化和今天的新文化銜接起來，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋與改造，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與傳播，為培育和弘揚共產(chǎn)黨人價值觀提供有力支撐。（作者單位：開灤（集團）有限責任公司黨校）