趙子茹

共產(chǎn)黨人價(jià)值觀是黨內(nèi)政治文化的核心，它的提煉、概括與總結(jié)離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)。中華文化的公忠思想、誠信思想、清廉思想及其他文明結(jié)晶為培育共產(chǎn)黨人價(jià)值觀提供有益借鑒。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯證分析，擇優(yōu)吸收的同時(shí)，還要注重對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化的闡釋與改造。

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，特別注重加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，而共產(chǎn)黨人價(jià)值觀是黨內(nèi)政治文化的核心，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀成為加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的關(guān)鍵。

一、共產(chǎn)黨人價(jià)值觀

價(jià)值觀特別是核心價(jià)值觀是一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，是最持久、最深層的力量。習(xí)近平總書記對(duì)價(jià)值觀建設(shè)高度重視，不僅培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀。當(dāng)前，黨所面臨的執(zhí)政環(huán)境和所處的歷史方位均發(fā)生了深刻變化，大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀，把黨建設(shè)得更堅(jiān)強(qiáng)更有力，是我們贏得主動(dòng)與未來的不二法門。

我國社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展的關(guān)鍵期，也處在社會(huì)矛盾的凸顯期，價(jià)值觀念的多元化局面更加復(fù)雜，愛國主義、集體主義、社會(huì)主義與個(gè)人主義、功利主義、拜金主義之間的交鋒愈加激烈，部分黨員干部的價(jià)值觀受到不良思想的沖擊與侵蝕，面對(duì)是非、公私、義利、正邪、苦樂等矛盾選擇時(shí)出現(xiàn)迷失甚至扭曲。只有倡導(dǎo)和弘揚(yáng)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀，才能在面對(duì)各種誘惑時(shí)堅(jiān)定立場，才能在面對(duì)風(fēng)浪考驗(yàn)時(shí)所向披靡，才能在面對(duì)大是大非時(shí)旗幟鮮明，才能時(shí)刻校對(duì)行為的準(zhǔn)星，才能始終把控人生的方向，才能筑牢黨的事業(yè)的根基。

共產(chǎn)黨人價(jià)值觀是在共產(chǎn)黨人的革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中不斷提煉、概括、總結(jié)出來的，在鑄就共產(chǎn)黨人風(fēng)骨的同時(shí)也挺起了中華民族的脊梁，是黨的精神之鈣。共產(chǎn)黨人價(jià)值觀決定于黨的性質(zhì)和宗旨，共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心，把人民群眾作為檢驗(yàn)工作的最高標(biāo)準(zhǔn)與最終評(píng)價(jià)者，回顧我黨97年的奮斗歷程，共產(chǎn)黨人始終未改人民公仆的本色，并將永葆下去。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為共產(chǎn)黨人價(jià)值觀提供豐厚滋養(yǎng)

習(xí)近平總書記在2014年5月4日北京大學(xué)師生座談會(huì)上談到青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)就深刻指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！惫伯a(chǎn)黨人價(jià)值觀的內(nèi)涵極其豐富，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的重要源泉，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧可以為共產(chǎn)黨人價(jià)值觀提供豐厚滋養(yǎng)。

（一）中華文化的公忠思想為培育共產(chǎn)黨人價(jià)值觀提供有益借鑒

公忠思想始終貫穿于我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中，《詩經(jīng)》中就有“夙夜在公”的記載，儒家的“大道之行也，天下為公”、“以公滅私，民其允懷”更是把它作為一種價(jià)值追求，之后的范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、王夫之“以身任天下”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等，無不是對(duì)公而忘私、忠于國家社稷精神的生動(dòng)體現(xiàn)，這已經(jīng)成為中華民族久經(jīng)磨難而不衰，艱苦奮斗造輝煌的內(nèi)在基因。正如清末思想家黃宗羲認(rèn)為的那樣：“有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有仁者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害；此其人之勤勞必千萬于天下之人。”今天的中國共產(chǎn)黨，正是這種公眾思想的踐行人。

（二）中華文化的誠信思想為培育共產(chǎn)黨人價(jià)值觀提供有益借鑒

在中國傳統(tǒng)文化的視域中，誠與信是一對(duì)思辨范疇，“誠”側(cè)重的是內(nèi)在自覺，“信”側(cè)重的是外在實(shí)踐，“誠信”是合乎內(nèi)圣外王的道德規(guī)范。

具體來說，“誠”首先是一種修養(yǎng)方法——《大學(xué)》提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，又有“欲正其心者，先誠其意”、“意誠而后心正”等反復(fù)論說?！罢\”還是一種道德境界——《中庸》指出“誠者天之道也，誠之者人之道也”，另有“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比说涝从谔斓溃笆枪收\者天之道也，思誠者人之道也”，天人合一是歷代先賢孜孜以求的境界。

古人認(rèn)為，“誠”與“信”可以互訓(xùn)，《說文解字》指出“信，誠也。從人從言?！薄罢\，信也。從言從成。”《法言義疏·修身》認(rèn)為“信者，誠也，專一不移也?！闭\信就是誠實(shí)守信，表里如一，言必信，行必果。作為治國理政的關(guān)鍵，誠信是“天下之結(jié)也”，“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞?！弊鳛榘采砹⒚母?，誠信舉足輕重，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？

（三）中華文化的清廉思想為培育共產(chǎn)黨人價(jià)值觀提供有益借鑒

清廉是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華文化的重要組成部分，“大行之美，以孝為第一；細(xì)行之美，以廉為第一?！彼抉R光以“昔者圣人遺子孫以德以禮，賢人遺子孫以廉以儉”教導(dǎo)子孫，更是在其《訓(xùn)儉示康》中以“吾本寒家，世以清白相承”開篇，以“何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時(shí)，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困”警示收尾，清廉不僅是司馬光的持家本色，也是中國歷代賢者的為人本色。

清廉不僅僅是一種思想境界，更是一種價(jià)值操守，早在戰(zhàn)國時(shí)期，就有評(píng)判官員的“六廉”標(biāo)準(zhǔn)，“以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！倍凹葦嘁粤?，又以廉為本。善，善其事，有詞譽(yù)也；能，政令行也；敬，不懈于位也；正，行無傾斜也；法，守法不失也；辨，辨然不疑惑也。”

當(dāng)然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于民為邦本、本固邦寧的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于實(shí)事求是、腳踏實(shí)地的思想，關(guān)于與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新的思想，關(guān)于群策群力、集思廣益的思想等等，都是五千年的文明結(jié)晶，這些深刻的思想不僅為共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)與改造世界提供有益啟迪，而且是涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的重要源泉。

三、繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要注重態(tài)度與方法

任何一種價(jià)值觀的確立與發(fā)展，都離不開既有的文化傳統(tǒng)。共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的建構(gòu)與提煉需要經(jīng)歷一個(gè)不斷探索的艱難過程，共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的涵養(yǎng)與踐行更是需要一個(gè)不斷深化的艱難過程，在此過程中，繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度與方法尤為重要。

一方面，對(duì)傳統(tǒng)文化要辯證分析，擇優(yōu)吸收。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年的發(fā)展與積淀，精華與糟粕并存，有些甚至雜糅在一起。使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，從傳統(tǒng)文化這個(gè)巨大寶庫中汲取共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的豐富營養(yǎng)，首先需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行具體分析和仔細(xì)剝離，不能一鍋煮也不能一刀切，要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，以使其保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。

另一方面，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋與改造。傳承是基礎(chǔ)，是前提，創(chuàng)新才是方向，是生命，兩者不能偏廢，一方面?zhèn)鞒幸环矫鎰?chuàng)新，就是把五千多年的傳統(tǒng)文化和今天的新文化銜接起來，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋與改造，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與傳播，為培育和弘揚(yáng)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀提供有力支撐。（作者單位：開灤（集團(tuán)）有限責(zé)任公司黨校）