蘇蓬

人類從誕生的那一天起，一刻也沒有離開過“地球”這個獨特的圈層而獨立存在。人類和自然環(huán)境有著密不可分的天然的“血緣”關(guān)系。人類的生存發(fā)展，是以自然環(huán)境的存在和發(fā)展為前提的。

在居住環(huán)境方面，人類對自然環(huán)境的心理訴求一直在戰(zhàn)勝自然與順應(yīng)自然的對立統(tǒng)一中徘徊。中國古代用了兩個非常物質(zhì)的詞匯來描述居住環(huán)境：一個是“風(fēng)”，一個是“水”。“風(fēng)水”這個概念源自郭璞的《葬經(jīng)》，叫做“氣”乘風(fēng)而散，界水而止，迎“生氣”取“旺氣”是“風(fēng)水”這一概念的終端愿景，包含現(xiàn)代所說的有形、無形、人文、自然、抽象、具象等諸多方面的內(nèi)容。

我們可以將中國古代的建筑“風(fēng)水”做以下簡單的描述：

我國傳統(tǒng)民居歷來注重生態(tài)環(huán)境，我們的祖先總是盡量選擇倚山傍水、自然環(huán)境優(yōu)越的地方建造住宅，并通過建筑結(jié)構(gòu)的變化來改善日照、通風(fēng)、溫度，防止噪聲侵?jǐn)_和災(zāi)害侵入。

中國古代住宅建筑通常滲透了神秘的風(fēng)水文化觀念，因而常常遮蔽了其合理的人文與科學(xué)內(nèi)涵，掩蓋了其獨特的審美意蘊(yùn)，淡化了樸素的居住理念。

在人居環(huán)境的創(chuàng)造中，常常表現(xiàn)出“以己度物”的情感傾向，強(qiáng)調(diào)住宅與主人之間的“物我同一”和“同情同構(gòu)”。認(rèn)為自然界的山形水勢，一草一木，都與房屋居住者的情感和命運(yùn)緊密相連，好的風(fēng)水意味著必然帶來好的前景，壞的地理就預(yù)示著不詳?shù)恼最^，甚至住宅環(huán)境中某一物的存毀也關(guān)乎房主乃至整個家族的命運(yùn)和情感。

當(dāng)文明社會興起后，中國人就開始把這些經(jīng)驗整理起來，記入典籍。成書于兩千多年前的《管子》一書中，就有了這樣的概括：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高勿近旱，而水用足；下勿近水，而溝防省 ?！?/p>

古代的中國人便懂得建設(shè)城市應(yīng)考慮到環(huán)境。我們的祖先知道，水可以在地下運(yùn)行，地上水和地下水以及地下水本身之間是相通的。把自然作為一個總體來認(rèn)識，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一大特點，中國人較早就形成了水土這一統(tǒng)一的地質(zhì)環(huán)境的概念，對在艱苦的自然條件下生存并能發(fā)展起來，有重要的意義。中國人很重視水土對人的生活的影響，并采取了相應(yīng)的對策。在《管子》中已認(rèn)識到，土壤的性質(zhì)，地下水的質(zhì)量和埋藏深度等條件，都會影響植物的生長．

水土對人的生活影響之大，給了古代中國人以深刻的印象，以致認(rèn)為它不僅與人的身體健康有關(guān)，還對人性格的形成有重要的乃至決定性的作用?！豆茏印分兄v了若干不同地區(qū)的人的性格的特點，結(jié)論是都與那里的水有關(guān)。

李四光后來用現(xiàn)代科學(xué)作出分析：“山路崎嶇，往來行旅必要費許多的精力，且山上的氣候在往比平原的氣候變更較為劇烈，所以山居的人民往往體力較大，并且富于堅忍耐勞之性?！钡瑫r也指出不能把這些自然條件作為根本原因。

無獨有偶，與《管子》年代相近的西方人希波克拉底（公元前460—公元前337年）著有《論空氣、水和環(huán)境》的文章，許多觀點與古代中國的環(huán)境地質(zhì)觀點相似或簡直一樣，他也重視水和地面形態(tài)還有氣候?qū)θ说捏w質(zhì)以及精神世界的影響。

因此，古代中國出現(xiàn)的把自然與人作為一個統(tǒng)一體來認(rèn)識的思想，有其可取之處，按照這種思想，比較不易走向片面和極端。在近代科學(xué)發(fā)展起來以后，如能把中國古代早就出現(xiàn)的一些地質(zhì)思想發(fā)掘出來與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，將會產(chǎn)生出很有意義的成果。中國的古代典籍，可謂浩若煙海，如果能有更多的人去發(fā)掘這個歷史寶庫，那將是對人類莫大的貢獻(xiàn)。

雖然我們對中國古代住宅的建筑觀念進(jìn)行了粗線條勾勒，但當(dāng)我們以人與生態(tài)環(huán)境之間的審美關(guān)系來審視它時，則發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵了難得的生態(tài)美內(nèi)核。其生態(tài)美表現(xiàn)為生命之美、和諧之美、創(chuàng)造之美和參與之美。人對于生態(tài)美的體驗是與該生態(tài)系統(tǒng)密切相聯(lián)的，以此來觀照中國古代住宅的建筑觀念，我們發(fā)現(xiàn)，它在許多方面蘊(yùn)涵著中國古人追求人與自然一體和諧、詩意棲居的生態(tài)美愿景。

生態(tài)興則文明興?！熬G水青山就是金山銀山”是時任浙江省委書記習(xí)近平同志于2005年8月在浙江湖州安吉考察時提出的科學(xué)論斷。

習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。

中國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)聯(lián)系，天、地、人之間是一個有機(jī)循環(huán)和新陳代謝的整體，因此古人十分重視和諧居住環(huán)境的營造，其居住和當(dāng)時的生活方式、文化傳統(tǒng)達(dá)到完美的結(jié)合。居所是物質(zhì)生活的載體，還是精神審美的載體，在人居環(huán)境選址、總體布局、建筑單體及室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中都充滿了生態(tài)精神。

住宅建筑作為一門實用藝術(shù)，無疑應(yīng)在滿足人們實用功能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步滿足人們的審美需求。這一點無論歐洲的哥特式建筑理念，還是古巴比倫的土臺建筑神韻，抑或日本的唐式建筑精神，莫不如此。然而，中國古代住宅建筑經(jīng)驗何以把人與自然一體和諧、生態(tài)智慧與詩情畫意高度地融合在一起呢？又是如何建立樸素的生態(tài)宜居觀呢？我以為這跟東方文化掌握世界的獨特審美方式密不可分。

早在3000多年前，中華民族就形成了一套“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的人類生態(tài)理論體系，包括道理（即自然規(guī)律，如天文、地理、氣象、生物等）。中國封建社會正是靠著對這些天時、地利、人和之間關(guān)系的正確認(rèn)識，靠著物質(zhì)循環(huán)再生、社會協(xié)調(diào)共生和自我調(diào)節(jié)的生態(tài)觀，維持著3000年穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，形成了獨特的華夏文明。中國“風(fēng)水學(xué)”也按照中國古代陰陽五行、八卦九宮一類的宇宙圖式來規(guī)劃經(jīng)營宅居環(huán)境，表征天人合一或天人感應(yīng)的信仰，形成了中國古代建筑的顯著性格和基本精神?！盎蕦m、廟宇等重大建筑當(dāng)然不在話下，無論城市里集中的或是散布于田園中的房舍，都常常顯現(xiàn)出一種對宇宙圖案的感覺，以及作為方位、節(jié)氣、風(fēng)向和星宿的象征主義?！?/p>

無數(shù)的歷史事實反復(fù)證明著：東方的思想和西方的思想各有千秋。

1971年聯(lián)合國教科文組織在第16屆會議上，提出了生態(tài)城市的概念。20世紀(jì)80年后，陸續(xù)出現(xiàn)了多種與之密切相關(guān)的概念，如新都市主義、健康城市、園林城市等。生態(tài)環(huán)境共建意識得到極大的提升，可持續(xù)發(fā)展意識得到全球的共識。但全球范圍的快速城市化，導(dǎo)致城市人居環(huán)境尤其是在發(fā)展中國家問題突出，宜居城市建設(shè)成為關(guān)注的焦點。

2005年8月15日，時任浙江省委書記的習(xí)總書記到安吉縣天荒坪鎮(zhèn)余村考察。在座談會上，村干部介紹了關(guān)停污染環(huán)境的礦山，然后靠發(fā)展生態(tài)旅游借景發(fā)財，實現(xiàn)了“景美、戶富、人和”。習(xí)總書記聽了高興地說：“我們過去講，既要綠水青山，又要金山銀山。其實，綠水青山就是金山銀山?！?十年后的2015年3月24日，習(xí)總書記主持召開中央政治局會議，通過了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，正式把“堅持綠水青山就是金山銀山”的理念寫進(jìn)中央文件，成為指導(dǎo)中國加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。

綠水青山就是金山銀山的發(fā)展觀，實現(xiàn)了發(fā)展理念的新提升。我們追求人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)與社會和諧，就是要“兩座山”，既要金山銀山，更要綠水青山。這也是古人的“天人合一”思想具象。尊重自然規(guī)律，堅持以人為本，建設(shè)人與自然、人與人、人與社會和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展的城市

迄今為止，人類為居住環(huán)境所做出的許多努力都集中于解決惡劣的地理條件給我們提出的難題，中國人利用祖先傳承下來的“風(fēng)水”理論在幾千年的時空中同大自然做了很多有益的交流，堪稱典范的是北京的紫禁城，可以說幾乎所有的風(fēng)水流派在這里都會找到理論的根據(jù)與實踐的最佳模板。西方建筑學(xué)家皮埃爾洛蒂這樣評價：“我們歐洲的都城里沒有哪一座宮殿設(shè)計規(guī)劃得如此雄偉壯觀，更無法像紫禁城那樣流露出皇帝的威嚴(yán)”。不僅如此，紫禁城還做為城市宜居的地標(biāo)式建筑屹立在跨越古今的世界建筑奇跡之林中！

然而，對于祖先遺留下來的寶貴遺產(chǎn)我們是否傳承并發(fā)揚(yáng)了她的輝煌？現(xiàn)實非常遺憾，一座座龐大密集的“城市石林”以驚人的速度聳立起來，對于自然的過度索求與西式建筑模式的浸潤打破了中國人幾千年的建筑模式，以至于走向了中國人一直信奉的“天人合一”的反面，城市生態(tài)危機(jī)不可避免地擺在了世人的面前，大學(xué)里建筑師的培養(yǎng)已經(jīng)完全西化，“風(fēng)水”一詞停留在一些家裝設(shè)計師的口頭，以滿足人們幾千年遺留下來的流淌在血液里的對于環(huán)境宜居的心理慰藉。而真正的風(fēng)水概念與風(fēng)水理論卻時刻要與游走于社會的眾多的江湖術(shù)士做艱難并尷尬的PK。

無獨有偶，西方的城市化進(jìn)程雖然比我國早很多年，但由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)縿拥木薮蟮纳鐣a(chǎn)能力，已經(jīng)接近可以窮盡某種不可再生自然資源的地步。因此城市宜居、生態(tài)平衡等問題也提到了議事日程上來。當(dāng)人類高度的城市化越來越嚴(yán)重地帶來了不堪設(shè)想的后果之后，人類終于幡然猛醒，不斷尋找著解決問題的有效途徑。對于城市生態(tài)的關(guān)注，當(dāng)代各國專家學(xué)者均有不同的理論貢獻(xiàn)與有益的實踐，其中自然包括了中國業(yè)界的理論貢獻(xiàn)與實踐探索。這種理論貢獻(xiàn)與實踐探索，是動態(tài)的，即不斷發(fā)展、補(bǔ)充、糾正而得以不斷豐富的。

竊以為對城市宜居的研究，應(yīng)把古老的中國“風(fēng)水”理論推到中流砥柱的位置上來。其原因為：

1.人類生產(chǎn)過程中和狂熱消費過程中釋放出的負(fù)能流——廢水、廢氣、廢渣、核污染等對自然環(huán)境的負(fù)面影響，已從整體上威脅到人類生存發(fā)展的可能性。地表損毀、資源枯竭、生物多樣性的缺失，人類生存環(huán)境價值的降低等，都達(dá)到了無以復(fù)加的程度。而風(fēng)水理論的終端從本源上是“藏風(fēng)聚氣”，此“氣”為天地之元氣，是自然界再生循環(huán)體系的“本氣”，中國風(fēng)水理論向來注重時空交匯點的暗能量吸收方法，特別在“玄空”風(fēng)水中體現(xiàn)的尤為突出，單從這一點就足以說明風(fēng)水這一古老的東方文明面對現(xiàn)今的諾亞方舟駛向何方的問題做了幾千年的準(zhǔn)備。

2.隨著服務(wù)設(shè)施信息化發(fā)展，寬帶網(wǎng)、電子保安設(shè)備等進(jìn)入了社區(qū)并逐步普及。日益完善的信息服務(wù)設(shè)施，雖然便利了人們的居住條件，但關(guān)于磁場、輻射、采光、通風(fēng)等自然能量的人文關(guān)懷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足“天人合一”的訴求。人類和自然環(huán)境之間這種日益加劇的緊張關(guān)系，像以往一樣依靠科學(xué)技術(shù)的力量，利用機(jī)械和物質(zhì)的手段去解決已經(jīng)成為不可能。但古老的中國風(fēng)水卻可以獨辟一條柳暗花明之路，幾千年的理論與實踐積累了大量的順應(yīng)自然、利用自然時空秘笈，只是需要我們有效甄選就可以峰回路轉(zhuǎn)。

如今，我國正在向城鎮(zhèn)化國家大踏步前進(jìn)，截至2018年末全國常住人口的城鎮(zhèn)化率為59.58%。這是一個偉大的社會變革，也是城市發(fā)展的重要關(guān)口和關(guān)鍵時刻。處理得當(dāng)，城市就能健康地可持續(xù)地發(fā)展；處理不當(dāng)，就會留下許多城鎮(zhèn)化后遺癥。 鑒于我國人多地少，城市建設(shè)用地尤其緊缺，居住向空中發(fā)展勢在必然。因此，應(yīng)盡快集中最優(yōu)秀的建筑學(xué)家、設(shè)計師、建材研發(fā)與制造者、風(fēng)水理論與實踐的有效探索人共同來研究生態(tài)宜居與自然和諧的建筑理論及實踐經(jīng)驗，以期達(dá)到生態(tài)平衡、天人合一理論在現(xiàn)代文明進(jìn)程中的初步詮釋！

對城市化和工業(yè)化已經(jīng)帶來和可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，應(yīng)當(dāng)有足夠清醒的頭腦去注意、研究和防范。我們祖先寶貴的遺產(chǎn)好不容易傳到我們這一代，千萬不要斷送在我們的手上，更不要為了一時的利益預(yù)支和透支子孫萬代的幸福。大自然的生命力和人的生命力融為一體就是大美，在中華民族的文化理念中，天人合一、人與自然的和諧共生，就是美麗家園。順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來。生態(tài)文明建設(shè)是人類在發(fā)展過程中走向美好未來的明智選擇。時代在變化，追求綠色發(fā)展乃當(dāng)務(wù)之急。需尊重自然，與自然和諧相處，對未來發(fā)展負(fù)責(zé)。習(xí)總書記談到：“堅持人與自然和諧共生，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。”

吸取先人一切有益的經(jīng)驗，尋求代價最小效果最好的生存智慧應(yīng)對環(huán)境危機(jī)，需要西學(xué)，也需要中學(xué)，不論西方智慧或者東方智慧，都是人類共享的智慧。然則，形式絕非本源，真正達(dá)到順應(yīng)自然、利用自然、天人合一的目標(biāo)還任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代人甚至幾十代人共同努力！