龍鳳

中華民族素有重視教育、熱愛學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國古代文化教育發(fā)展史上，涌現(xiàn)出無數(shù)閃耀著智慧光芒的學(xué)問家。他們不僅為形成、發(fā)展和傳播中華民族燦爛的古代文化作出了歷史性的貢獻，而且在長期的教學(xué)與治學(xué)實踐中。留下了豐富的學(xué)習(xí)思想遺產(chǎn)。讓中小學(xué)生從小知道一點孔、孟、程、朱等人的學(xué)習(xí)思想和學(xué)習(xí)方法，對弘揚民族文化，探索和揭示學(xué)習(xí)王國的奧秘，改善中小學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，提高青少年的整體素質(zhì)，有著電要的重實意義。

現(xiàn)將我國古代化秀的學(xué)習(xí)品質(zhì)概括為10個方面，即趣--樂知好學(xué)、勤--業(yè)精于勤，恒--持之以恒、序--循序浙進、專--專心致志、虜--虛懷若谷、思--學(xué)貴有疑、問--好問則裕、習(xí)--溫故知新、行--學(xué)以致用?，F(xiàn)依次加以概述。

一、起--樂知好學(xué)

趣，即興趣。參與學(xué)習(xí)活動的“趣”，用現(xiàn)在的話說，就是愛好、熱衷。興趣是帶有積極情緒色彩的心理傾向，是指對一定對象的指向性。

孔子最早提出樂知好學(xué)的。他說，“知之者，不如好之者;好之者，不如樂之者?！薄墩撜Z》雍也意思是，對學(xué)習(xí)懷有很大興趣，以學(xué)習(xí)為快樂之事，其學(xué)習(xí)效果最好。

元代教育家吳澄也主張樂學(xué)。他說：讀書當知書之所以為書。知之必好，好之必樂。既樂，則專在我。茍至此，雖不讀。可也。”《草廬學(xué)案》意思是，認識到了書的價值，必然好之樂之，產(chǎn)生讀書的興趣。

以上言論表明，古人已經(jīng)認識到學(xué)習(xí)興趣是一種學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)活動產(chǎn)生的心理愛好的傾向，是積極探常知識的一種帶有情緒色彩的意向活動，是學(xué)習(xí)活動賴以發(fā)生和持續(xù)的強大動力。他們從切身體驗中發(fā)現(xiàn)，如果一個人對他所學(xué)的東西發(fā)生了濃厚的興趣，那么，他就會在這方面主動地、積極性、執(zhí)者地去探求，表現(xiàn)出強烈的求知微望。

二、勤--業(yè)精于勤

勤，即勤奮，就是肯下功夫。學(xué)習(xí)要孜孜以求，勤勤懇懇，發(fā)揚勤勉精神，這是古代學(xué)者治學(xué)成功重要經(jīng)驗。

勤奮是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)過長期不懈的努力而形成的一種積極的性格特點，又是學(xué)習(xí)不可缺少的心理條件。韓愈認為，“業(yè)精于勤，荒于嬉?！薄哆M學(xué)解》葉適認為：“天下之物，未有人不極其勤而可以致其用者也。”《習(xí)學(xué)記言》

如何做到勤奮學(xué)習(xí)呢？朱熹主張：“凡人便是生知之資，也須下困學(xué)勉行的功夫方得?！薄缎岳砭x》閣若璩指出，“人一能之己百之，人十能之已千之?！薄吨杏埂粪嵃鍢驈娬{(diào)勤奮精神首先應(yīng)表現(xiàn)在為學(xué)要能“自刻苦，自憤激，自樹立?！薄栋鍢蜃詳ⅰ饭湃饲谟趯W(xué)習(xí)的故事不勝枚舉，諸如顧歡燃糠、車胤囊螢、孫周重映雪、匡衡鑿壁等等，無不傳為美談。

三、恒--持之以恒

恒，即恒心，就是持久不斷、善始善終的意志品質(zhì)。縱觀古今人物，在為學(xué)上莫不是善始者繁，善終者寡，求學(xué)者眾，成學(xué)者少。

孔子說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也，譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！薄墩撜Z·子罕》無數(shù)事實證明，真正能登上學(xué)問高峰的，并不是雖然已經(jīng)取得了某些用就半途而度的人，而是能勇往直前的人。

總之，古代學(xué)省認為“恒”是學(xué)習(xí)不可缺少的心理條件，持恒是為學(xué)必須的態(tài)度。

四、序--循序漸進

序，即順序，就是學(xué)習(xí)內(nèi)容的邏輯順序，學(xué)習(xí)者知識積累和智能發(fā)展的順序，以及學(xué)習(xí)者的認識順序。這些“序”在人的學(xué)習(xí)過程中是緊密聯(lián)系、互相配合、彼此作用的。

古代學(xué)者治學(xué)是非常講究循序浙進的。朱熹主張：“讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思?！薄拔吹煤跚?，則不敢忘其后，未通乎此，則不敢忘乎彼?！薄吨熳訉W(xué)的》他最反對的是雜亂無章，企圖一步登天的讀書方法。

綜上可見，古代學(xué)習(xí)論的序進統(tǒng)一規(guī)律，是頗有理論價值和實踐價值的。

五、專--專心致志

專，就是學(xué)習(xí)應(yīng)專心，全神貫注，不要三心二意，心不在焉。

孟子曾以下棋為例，形象地說明了專心的重要性。他說：如果請一個圍棋高手教兩個學(xué)生走棋，一個專心致志，另一個卻胡思亂想，一心以為有一只天鵝快要飛來，想去拿弓箭射它。其結(jié)果后者的學(xué)習(xí)一定不如前者，這決不是由于他們智力上的差異，而是由于他們專心不專心的關(guān)系。這就是說，學(xué)習(xí)上的差異，主要的是決定于人對學(xué)習(xí)的專心與否，而不完全取決于人的天資高低。

總而言之，專心致志全神貫注，是我國古代學(xué)者積累起來的一條重要的治學(xué)經(jīng)驗，它與現(xiàn)代心理學(xué)對注意這一心理品質(zhì)在人學(xué)習(xí)活動中的作用的論述相符合，值得廣大青少年朋友借鑒。

六、虛--虛懷若谷

虛，即學(xué)習(xí)應(yīng)虛心而不自滿，老實而不摻假，嚴謹而不疏漏。謙虛是人的美德，也是治學(xué)必備的品質(zhì)，古代學(xué)者都強調(diào)學(xué)習(xí)要虛心。

孔子認為學(xué)習(xí)是為了充實提高自己，不是為了在別人面前炫耀，因此，應(yīng)該有謙遜的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知?！薄墩撜Z·為政》

張載也主張排斥陳見，虛心以學(xué)。他認為虛心就是要做到如赤子之心，毫不成見，毫無積習(xí)所礙，這樣自然會虛空錄通，無一物不體，無不處不感，求知欲必然大增，學(xué)習(xí)也會自然前進。

總之，驕傲自滿是學(xué)習(xí)的大敵，虛心學(xué)習(xí)才能使學(xué)向日進日得，遂成博大精深。因此，“滿招損，謙受益”這句蘊含著豐高而又深刻哲理的古代治學(xué)名言，至今仍然不失為我們進學(xué)修業(yè)的電右銘。

七、思--學(xué)黃有疑

思，即體察、明辨、玩味。學(xué)是信息的輸入，思是信息的處理。學(xué)習(xí)與思考是學(xué)習(xí)過程中兩個決定性的環(huán)節(jié)。只學(xué)習(xí)不思考，必然茫然無得，這就是孔子所說的“學(xué)而不思則罔”。《論語·為政》

程頤也認為，“為學(xué)之道，必本于思，思則得之，不思則不得也。”（《遺書》卷二十五）在這里，古人把思維看成是獲得知識的關(guān)鍵，是鞏固知識的前提，深刻地闡明了獨立思考對學(xué)習(xí)的重要作用，是難能可責(zé)的。

另外，古人還提倡學(xué)貴有疑。陳獻章說，“前輩謂學(xué)貴知疑。小疑則小進，大疑則大進。疑者覺悟之機也，一番覺悟，一番長進?！保ā栋咨匙尤肪砣┯幸刹庞凶约旱奶饺胨伎?，有疑才有向人求教的動機，疑就是學(xué)求進步的心理反映。

古代學(xué)者的以上思想告訴我們：學(xué)習(xí)既不能憑主觀臆測，又不能拘守舊學(xué)，而應(yīng)獨立思考，有所創(chuàng)新。

八、問--好問則裕

問，即詢問。不知道、不明白的事情或道理請人解答。對于人們讀書學(xué)習(xí)、探索求知的過程，我們的先哲稱之為做“學(xué)向”?！皩W(xué)向”，顧名思義，就是既要勤于學(xué)，又要勤于向，學(xué)和向不能拆開，它們是嫡親姐妹。

孔子說：“教而好學(xué)，不恥下問?！薄墩撜Z。公冶長》這是孔子說孔圍生前聰明而又好學(xué)，不以向地位比自己差的人請教為羞恥。

荀子說：“知而好問，然后能才?！薄盾髯印Ｈ逍А愤@句話意思是聰明并且喜歡向別人請教，然后才能成為有才能的人。

這些見解多么精到，他們這些閃光的語言，正是自己一生做“學(xué)問”的總結(jié)，那就是不僅要重視“學(xué)”，還要重視“向”，只有時刻不忘“問”這把開啟知識寶庫之門的“鑰匙”，才能達到索取智慧之花的目的。

九、習(xí)--溫故知新

習(xí)，即復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)是與遺忘作斗爭的最基本方法，是鞏固記憶，加深理解，獲得新知識的基礎(chǔ)。

孔子很重視復(fù)習(xí)，他主張“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！薄墩撜Z·學(xué)而》在《論語》里，孔子又提出：“溫故而知新，可以為師矣。”《論語·為政》朱嘉繼承和發(fā)揮了這一思想地解釋“學(xué)而時習(xí)”時說：“時習(xí)者，無時而不習(xí)”《論語集注》他認為，學(xué)而不習(xí)，則感到生疏，不能鞏固于心，習(xí)而不時，工夫間斷，也達不到鞏固知識的目的。

“溫故”所以能夠“知新”，是因為新舊知識之間存在著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。離開了這些知識基礎(chǔ)，便不可能在新問題面前從舊知識中受到啟發(fā)，獲得新體會，新知識就成了無源之水。

十、行--學(xué)以致用

行，即運用知識，是指練習(xí)、做事、實踐。知識是人類在社會實踐中積累起來的智慧的結(jié)晶，它本身具有巨大的能量。

朱熹說，“為學(xué)之實，固在踐展。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異?！薄洞鸩茉伞?/p>

顏元認為：“心中惺覺，口中講說，紙上敷行，不由身習(xí)，皆無用也。”《存學(xué)編》

古代學(xué)習(xí)論以知識的應(yīng)用作為學(xué)習(xí)的目的，主張書本知識與實際生活相聯(lián)系，在行動中學(xué)習(xí)，做到知行結(jié)合，學(xué)以致用，這在學(xué)習(xí)過程中有著特別重要的意義，是值得我們認真研究和參考的。