【摘要】贛鄱文化（江西文化）既是中華民族文化的一部分，也是世界文化寶庫中的遺產(chǎn)。為了弘揚(yáng)贛鄱文化的魅力之美，加強(qiáng)其對外傳播，本文將以生態(tài)翻譯學(xué)的“三維轉(zhuǎn)換”為基本理論，從贛鄱文化負(fù)載詞的英譯角度探討了如何更好的翻譯有江西地域特色的文化負(fù)載詞，讓大家更貼切地感知江西之美，讀懂江西的紅色、綠色、古色“三色”文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】贛鄱文化負(fù)載詞;三維轉(zhuǎn)換;英譯

【作者簡介】喻昕（1979.06-），女，漢族，江西南昌人，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)南昌商學(xué)院副教授，復(fù)旦大學(xué)訪問學(xué)者，碩士，研究方向：外語教學(xué)、外國電影、翻譯、應(yīng)用語言學(xué)。

【基金項(xiàng)目】江西省高校人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《生態(tài)翻譯視域下贛鄱文化負(fù)載詞英譯研究》（項(xiàng)目編號： YY17209）。

一、引言

文化體現(xiàn)了一個(gè)國家的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力，其地位和作用在當(dāng)今綜合國力競爭中顯得尤為重要。近年來，中國文化“走出去”聲勢浩大。作為中華文明的重要組成部分，贛鄱文化（即江西文化）的傳播和弘揚(yáng)也日益受到重視。江西省文化資源豐富，綠色生態(tài)文化古色歷史文化和紅色革命文化，像一顆顆耀眼奪目的鉆石，廣布贛鄱大地，釋放迷人魅力，而根植于江西土壤的文化負(fù)載詞是色彩斑斕的贛鄱文化的折射。本文將以生態(tài)翻譯學(xué)“三維”轉(zhuǎn)換為理論框架，探討有江西地域特色的綠色、紅色、古色文化負(fù)載詞的英譯策略。

二、理論簡介：生態(tài)翻譯學(xué)

近百年來，世界范圍的翻譯研究經(jīng)歷了多個(gè)理論視角的互相影響、補(bǔ)充和發(fā)展，各大翻譯理論流派不斷涌現(xiàn)，推動著譯界的發(fā)展和進(jìn)步。

生態(tài)翻譯學(xué)（Eco-translatology）是中國學(xué)者開拓的新的研究領(lǐng)域。該理論是清華大學(xué)胡庚申教授于2001年在浸會大學(xué)演講時(shí)提出的“翻譯適應(yīng)選擇論”發(fā)展而來。它在宏觀上打破了傳統(tǒng)思想束縛，為翻譯研究提供了全新視角。該理論基于（西方）生態(tài)整體主義的基本原則，又受惠于中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，是一項(xiàng)翻譯學(xué)和生態(tài)學(xué)的跨學(xué)科研究。它以翻譯生態(tài)與自然生態(tài)的類似性和同構(gòu)性為基礎(chǔ)，以生態(tài)學(xué)的整體觀為方法論，以華夏傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧為支點(diǎn)，以譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系為研究對象，用生態(tài)翻譯學(xué)的范式，研究各種翻譯問題。胡教授認(rèn)為“翻譯是以譯者為中心的，譯者要適應(yīng)整個(gè)生態(tài)翻譯環(huán)境就要進(jìn)行選擇”。最佳的適應(yīng)和選擇造就了最佳譯文。要實(shí)現(xiàn)“最佳”就要進(jìn)行多維度地適應(yīng)和適應(yīng)性地選擇。多維度是指語言維、文化維、交際維，譯者在翻譯過程中需要從這三個(gè)維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換角度出發(fā)，整合出適應(yīng)選擇度最高的翻譯。

三、文化負(fù)載詞概述及分類

語言承載文化，也是文化的重要組成部分。作為語言基本單位的詞匯，可以幫助人們探知一個(gè)民族的文化。文化負(fù)載詞就是其中的典型代表。文化差異在詞匯層次上體現(xiàn)得最為突出，涉及面也最廣。

“文化負(fù)載詞”這一概念最早由許國璋提出。隨后，學(xué)者們對其定義眾說紛紜。我國著名學(xué)者廖七一將其定義為 “標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語。這些詞匯反映了特定民族在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨(dú)特的活動方式?！?/p>

文化負(fù)載詞承載著民族文化，它的背后蘊(yùn)含著豐富的民族傳統(tǒng)文化背景與文化景象。這些文化負(fù)載詞種類繁多，是中國文化走向世界的窗口，在我國跨文化交流，對外傳播傳統(tǒng)文化工作方面有顯著地位。

江西歷史悠久，文化繁榮，是“文章節(jié)義之邦”，享有“物華天寶，人杰地靈”的美譽(yù)。江西自然植被豐茂、山川秀美，有返樸歸真的綠色生態(tài)文化;江西人才輩出，文化底蘊(yùn)深厚，有淵流悠遠(yuǎn)的古色歷史文化;江西在建立共和國的崢嶸歲月里又形成了雄視天下的紅色革命文化。本文將從綠色文化、古色文化和紅色文化三個(gè)方面來探究贛鄱文化負(fù)載詞的英譯。

四、生態(tài)翻譯學(xué)理論具體運(yùn)用

在生態(tài)翻譯學(xué)中，原作、譯作、譯者和讀者這四大要素被看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，他們被放在一個(gè)統(tǒng)一的翻譯生態(tài)環(huán)境之中，借鑒自然界中的選擇適應(yīng)法則，對譯者提出了在翻譯過程中選擇和適應(yīng)的要求。

在生態(tài)翻譯學(xué)視域下，翻譯活動主要是通過“三維”轉(zhuǎn)換來實(shí)現(xiàn)的，即：在翻譯過程中，譯者在實(shí)現(xiàn)語言層面上的轉(zhuǎn)換的同時(shí)，還要載荷文化內(nèi)涵，并且傳遞交際意圖。

從生態(tài)翻譯學(xué)的三個(gè)維度看，整個(gè)翻譯活動可以實(shí)現(xiàn)譯文和原文在語言、文化、交際三個(gè)層面的完美契合。這使得整個(gè)翻譯過程有機(jī)結(jié)合，有著深刻的理論意義和實(shí)踐意義。

因此，譯者在翻譯中重點(diǎn)要考慮如何既表達(dá)概念意義又載荷文化內(nèi)涵，保留原文中概念意義與文化意義相結(jié)合而產(chǎn)生的文化美的同時(shí)達(dá)到交際的目的。

1.語言維適應(yīng)選擇轉(zhuǎn)換。語言維指的是語言學(xué)層面的轉(zhuǎn)換，意味著譯者在翻譯活動中將原作的語言內(nèi)容和形式進(jìn)行恰當(dāng)?shù)母淖兒驼{(diào)整，力求達(dá)到最高整合適應(yīng)選擇度。文化負(fù)載詞語言形式變化多且包含著豐富的文化內(nèi)涵，給譯者增加了難度。在翻譯過程中，譯者不僅要適應(yīng)語言形式還要正確傳播地域文化。

綠色文化指的是江西特有的生態(tài)自然景色，如名川、大山、湖泊和田園。在翻譯綠色文化負(fù)載詞時(shí)，譯者要深入了解相關(guān)背景知識，力求讓譯語讀者理解并接受江西文化。譯文要盡力符合譯入語的語言表達(dá)習(xí)慣，讓譯語讀者清楚易懂。

如，“山名”的英譯。中國漢字“山”是象形，表意文字。一個(gè)“山”字把各種大小和類型的山都囊括其中。但英語的“山”有Mountain， Hill， Mount等各種譯法。漢語山名由專名和通名組成。通名指“山”，在翻譯過程中，“山”不能單一意譯為“Mountain”，而應(yīng)有選擇地譯為“mountain， hill或者mount”。

譯例1：廬山（Lu Mountain），井岡山（Jinggang Mountain）

“mountain”在英文中指“大山”。我國明確規(guī)定“海拔高度 500米以上、相對起伏大于 200米、坡度又較陡的高地”被稱為山。因此，海拔高度500米以上的“大山”可譯為“mountain”。

譯例2：三清山（Mount Sanqing ），龍虎山（Mount Longhu）

“mount”一詞較為莊重，常用于西方詩歌或宗教圣山中，有濃郁的宗教文化色彩。而且”mount”在使用時(shí)要置于專名前，不帶定冠詞 the。譯例2中的三清山，龍虎山都有著濃郁的道教文化色彩，所以選用“mount”，保留其莊重和特殊意義。

譯例3：石鐘山（the Stone Bell Hill），象鼻山（the Elephant Trunk Hill）

“hill”在英文中指“小山或丘陵”。在我國，海拔高度500米以下，相對起伏 200米以下的山被定義為小山或丘陵。石鐘山和象鼻山海拔均低于500米，故譯為 “hill”。

2.文化維適應(yīng)選擇轉(zhuǎn)換。文化維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)的是在翻譯過程中，兩種語言的文化內(nèi)涵及差異的轉(zhuǎn)換。尤其是在文化詞匯空缺時(shí)，要求譯者“適應(yīng)性選擇”以期讓讀者理解原文的文化內(nèi)涵。在翻譯贛鄱文化負(fù)載詞時(shí)，譯者要多考慮文化背景迥異的讀者，要譯出中國文化元素，盡量避免文化沖突。

悠久的歷史變遷與深厚的文化底蘊(yùn)為江西帶來了眾多足以輝耀后世的建筑古跡。這些古老而珍貴的建筑遺跡記載著江西輝煌的歷史，也見證著人們在贛鄱大地上創(chuàng)造的文明奇跡。古色文化負(fù)載詞的翻譯，可采用音譯和直譯的方式來保留并傳達(dá)其中的地域文化特色，帶領(lǐng)譯語讀者近距離接觸和領(lǐng)域贛鄱文化。

中國漢字博大精深，“亭、臺、樓、閣”四字雖不同，指的卻是風(fēng)格樣式相似的園林古建筑。江西特有千年名樓可統(tǒng)一用“pavilion”一詞翻譯。如：滕王閣（the Tengwang Pavilion）、潯陽樓（the Xunyang Pavilion）、八境臺（the Bajing Pavilion） ;

歷史上，江西書院的數(shù)量最多，且名氣一度最大。江西吉安白鷺洲書院、廬山的白鹿洞書院、鉛山的鵝湖書院和南昌的豫章書院齊名，合稱為“古代江西四大書院”。古代的“書院”是讀書講學(xué)的好地方，因此可譯為“academy”。四大書院可分別譯為：the White Egret Island Academy， the White Dear Cave Academy， the Goose Lake Academy， and Yuzhang Academy。

古村文化是江西另一大特色，多個(gè)國家級歷史文化名鎮(zhèn)名村遍布贛鄱大地。在翻譯過程中，為了保留其地域特色，可采用音譯或音譯+注釋的方式，如流坑村（Liukeng Village--- the first village for thousand years）、渼陂村（Meipo Village——the first village of Lulin culture）、李坑村（Likeng Village——all villagers surnamed Li）、竹橋村（Zuqiao Village——all villagers surnamed Yu）、釣源村（Diaoyuan Village——Eight Trigrams shaped）。

3.交際維適應(yīng)選擇轉(zhuǎn)換。交際維的適應(yīng)轉(zhuǎn)換，指將原作的交際意圖展現(xiàn)在譯作上，即在翻譯過程中，譯者要同時(shí)關(guān)注三個(gè)層面的轉(zhuǎn)換，包括語言、文化和交際層面。在翻譯過程中，交際意圖的不同會導(dǎo)致翻譯方法的不同，所以交際意圖一定要明確。

作為革命老區(qū)，江西誕生了紅色政權(quán)，是中國紅色文化的搖籃，最具代表的紅色資源有：井岡山的紅色革命根據(jù)地、安源的工人運(yùn)動策源地、南昌的人民軍隊(duì)誕生地、瑞金的蘇維埃共和國首都等。

對于紅色文化負(fù)載詞的英譯，其主要交際意圖是讓西方讀者了解贛鄱特色紅色文化，可采用直譯的方法來確保與漢語原文的形式對等，必要時(shí)再增加注釋進(jìn)行解釋說明，達(dá)到交際的目的，如：“八一”的英譯。為了傳遞紅色文化，“八一”兩字不能簡單地音譯為“Bayi”，應(yīng)意譯為“August 1st”，因?yàn)椤鞍艘弧辈⒉粌H僅只是兩個(gè)普通的數(shù)字，而是有著重要革命歷史意義的日期。在1927年8月1日，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)部分國民革命軍在江西省南昌市舉行的武裝起義。幾年后，八月一日被定為中國人民解放軍的建軍節(jié)。與“八一”南昌起義有關(guān)的地名等都應(yīng)統(tǒng)一譯為：“August 1st”，如八一起義紀(jì)念碑（the Monument to the August 1st Uprising），八一起義紀(jì)念館（the August 1st Uprising Museum），八一廣場（the August 1st Square）， 八一大道（August 1st Avenue），八一大橋（the August 1st Bridge）。

五、結(jié)語

要了解一個(gè)民族必先懂得其文化，要了解其文化必知其語言。贛鄱文化負(fù)載詞是一種語言文化資源，我們必須充分利用這種資源，宣傳江西文化。贛鄱文化負(fù)載詞蘊(yùn)涵豐富的地域特色，在譯語中幾乎無法找到對應(yīng)物，這無形中增加了翻譯的難度。譯者不但要將原文譯成符合讀者語言表達(dá)習(xí)慣的譯文，還要傳遞地方文化特色。翻譯活動并不只是簡單機(jī)械地對兩種語言進(jìn)行轉(zhuǎn)換，而是要傳播其特有的文化信息，同時(shí)也要對語言維、文化維、交際維進(jìn)行適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，重視語言翻譯的表層理解，更要強(qiáng)調(diào)其深層文化信息的保護(hù)。以生態(tài)翻譯學(xué)的“三維轉(zhuǎn)換”這一理論框架來指導(dǎo)翻譯贛鄱文化負(fù)載詞，既是對贛鄱文化的一種保護(hù)、搶救，更是一種宣揚(yáng)和促播，旨在讓更多的人了解江西文化，讓江西文化走出國門，走向世界。

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