汶生瑞

摘 要：著重從理想信念教育的主要目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會需要付出艱辛努力，共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人生價值的根本動力，共產(chǎn)主義社會是人類賴以生存的精神家園四個方面出發(fā)，從歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度探討共產(chǎn)主義的價值及現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：理想信念;共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想;中國特色社會主義共同理想

中圖分類號：D9 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.23.065

1 把握理想信念教育的主要目標(biāo)

1.1 正確樹立馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀

馬克思主義是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的看家本領(lǐng)。馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀是領(lǐng)導(dǎo)干部的思想的“總開關(guān)”，“三觀”不正，即使領(lǐng)導(dǎo)干部能力再強(qiáng)、素質(zhì)再高，也會走向唯心主義，變?yōu)槿嗣竦臄橙?。毛澤東說“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這是革命的首要問題”。在新時代，把為人民服務(wù)真正落實(shí)到具體行動上，時時刻刻把人民利益放在心上，這樣的干部就是講政治、講擔(dān)當(dāng)、講忠誠的共產(chǎn)黨員，就是人民的朋友;反之搞形式主義、官僚主義，不擔(dān)當(dāng)、不作為的領(lǐng)導(dǎo)干部，搞陽奉陰違的兩面派和“兩面人”則是人民的敵人。習(xí)近平總書記指出是否堅(jiān)持共產(chǎn)主義和中國特色社會主義共同理想是區(qū)別唯物主義和唯心主義的重要標(biāo)準(zhǔn)，一些領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)貪污腐化現(xiàn)象的根本原因還是理想信念的缺失，因而要牢固樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀。

1.2 正確區(qū)分理想的層次

理想既有共產(chǎn)主義最高理想，也有現(xiàn)階段要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)既要登高望遠(yuǎn)，又要腳踏實(shí)地，如果只追求最高理想，不從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，則會陷入虛無縹緲的境地;如果放棄遠(yuǎn)大理想，則會成為實(shí)用主義者和功利主義者，會進(jìn)一步形成固步自封、夜郎自大的心態(tài)，導(dǎo)致挨打、挨餓和挨罵的境地。因而只有干在實(shí)處，才能走在前列，要求每一位共產(chǎn)黨員做人要實(shí)、謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)，正確看待名譽(yù)和地位，真正樹立“功成不必在我”的精神境界，真正踐行“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)。

1.3 階段目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想相結(jié)合

一是要堅(jiān)定中國特色社會主義共同理想，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)。按照中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略總布局，牢固樹立“四個自信”，堅(jiān)決做到“兩個維護(hù)”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，進(jìn)而為共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的政治保證和物質(zhì)、思想基礎(chǔ)。

二是要發(fā)揮遠(yuǎn)大理想的引領(lǐng)作用，推進(jìn)階段目標(biāo)向著共產(chǎn)主義的方向邁進(jìn)。雖然空想共產(chǎn)主義者歐文親自參與設(shè)計(jì)和完成的“共產(chǎn)主義”實(shí)驗(yàn)失敗了，但并沒有喪失大眾對共產(chǎn)主義美好社會的向往，反而得到了群眾的積極響應(yīng)和追求。正是各國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)群眾腳踏實(shí)地，推進(jìn)馬克思主義與各國實(shí)際相結(jié)合，走出了一條適合各國國情的社會主義道路，為共產(chǎn)主義的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會需要付出艱辛努力

2.1 共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)需要具體的實(shí)際行動

“實(shí)干興邦，空談?wù)`國”。馬克思說“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動”。從中國共產(chǎn)黨歷史來看，多少共產(chǎn)黨員和仁人志士為了實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來、富起來、強(qiáng)起來而流血犧牲，雖然他們覺得共產(chǎn)主義在目前實(shí)現(xiàn)不了，但他們依然發(fā)揚(yáng)“砍頭不要緊，只要主義真”的共產(chǎn)主義革命精神，依然在奮力推進(jìn)共產(chǎn)主義建設(shè)，依然有力開拓“壯士斷腕”、“抓鐵有痕、踏石留印”的共產(chǎn)主義改革實(shí)踐，為中國共產(chǎn)黨人和廣大群眾樹立了光輝的榜樣。

2.2 共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)需要全人類的共同參與

美人之美、美美與共。馬克思說“交往的任何擴(kuò)大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時發(fā)生的運(yùn)動，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。因而共產(chǎn)主義不是“土豆燒牛肉”那樣簡單，需要在全人類共同創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，以及在全人類形成共識的基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)。新時代中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)“一帶一路”、APEC峰會、世界政黨論壇，以及提出人類命運(yùn)共同體和海洋命運(yùn)共同體重大概念，為共產(chǎn)主義社會的逐步實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案。

2.3 共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)需要樹立共產(chǎn)主義自信

共產(chǎn)主義發(fā)展的道路上充滿各種沖突、障礙乃至反復(fù)，因而需要共產(chǎn)黨人具備堅(jiān)韌的意志和寬闊的胸襟，成熟的心理和高度的自信。如果沒有這些條件，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)則會遇到人自身的挑戰(zhàn)而不是外界的干擾。人性惡其實(shí)就是人發(fā)展不健全的表現(xiàn)，正因?yàn)槿诵詯?，人類?jīng)濟(jì)上、權(quán)力上、文化上、科技上的貪欲造成了人與人之間的戰(zhàn)爭。為了克服人性惡，只有共產(chǎn)主義才能凝聚全人類向善的價值觀，才能確保人類實(shí)現(xiàn)安全、健康，自由、發(fā)展的目標(biāo)。

3 共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人生價值的根本動力

3.1 共產(chǎn)主義是人類不斷追求進(jìn)步的源泉

雖不能至，心向往之。中國特色社會主義共同理想是中國共產(chǎn)黨人完成中國特色社會主義事業(yè)必須堅(jiān)持的階段性思想動力，而共產(chǎn)主義則是實(shí)現(xiàn)人生價值目標(biāo)的永恒精神動力。共產(chǎn)主義理想包含中國特色社會主義共同理想，因而共產(chǎn)主義思想體系更具有包容性、普適性，是人類有史以來創(chuàng)造的終極價值目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)中，人最缺乏的就是各種各樣的動力，人沒有動力，思想上會變得麻木、頹廢，內(nèi)心上會變得徘徊、膽怯，或者走馬觀花、浮于表面，或者半途而廢、一事無成。

3.2 共產(chǎn)主義是人民群眾的“真正解放”

共產(chǎn)主義社會是人類追求各種理想形態(tài)的綜合共同體，得到了全體群眾的一致認(rèn)可和追求。同時共產(chǎn)主義屬于遙遠(yuǎn)的此岸世界，像一盞引航燈一樣指引著人類繼續(xù)前進(jìn)，在共產(chǎn)主義社會人獲得了真正的價值，也獲得了真正的解放。因此共產(chǎn)黨人只有堅(jiān)持不懈地實(shí)現(xiàn)自身價值，把自身的才能貢獻(xiàn)給整個人類社會，這樣才能對得起一名共產(chǎn)黨人的光榮稱號。

3.3 共產(chǎn)主義需要不斷地堅(jiān)持和發(fā)展

共產(chǎn)黨人之所以被稱為共產(chǎn)黨人，就在于其堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念。中國共產(chǎn)黨人正是在共產(chǎn)主義社會的吸引力下才朝著共產(chǎn)主義道路奮斗和邁進(jìn)。共產(chǎn)黨人作為現(xiàn)實(shí)的人，離不開家庭、社會和國家的影響，因此共產(chǎn)黨人作為一個全面的人，既要傳播社會正能量、弘揚(yáng)主旋律，又要同各種負(fù)面和敵對思想、輿論、意識形態(tài)作堅(jiān)決的斗爭，從而進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展好共產(chǎn)主義思想體系、運(yùn)動體系和制度體系。

4 共產(chǎn)主義社會是人類賴以生存的精神家園

4.1 人的全面發(fā)展將進(jìn)入更高層次

在共產(chǎn)主義社會以前，由于人的精神還受到工作、生活、文化等方面的困擾，人還受制于世俗的支配，因而人的精神家園并未找到合適的歸宿。只有在共產(chǎn)主義社會才能超越思想上的迷茫，才能讓人類找到心靈安適的歸宿，才能讓人找到精神的幸福感、獲得感和安全感。正像馬克思所說“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧業(yè)，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。馬克思的這一設(shè)想表明在共產(chǎn)主義社會人的物質(zhì)和精神狀態(tài)將會得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

4.2 自由人的聯(lián)合體為人的精神自由提供了充分的可能

馬克思說“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在人類發(fā)展的歷史長河中，每個人都追求著自身的自由，但往往充滿著各種坎坷，因而需要自由人的聯(lián)合體來實(shí)現(xiàn)自身的解放。人類先后經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜、從粗糙到精致、從落后到先進(jìn)、從原始到文明的發(fā)展過程，人類也逐漸從被壓迫、被剝削走向自我物質(zhì)充裕和精神解放，這時人才有了真正的自由。在這種自由狀態(tài)下，人的個性得到了極大地豐富和發(fā)展，人自由地支配著自己的生活，“按勞分配，各取所需”的共產(chǎn)主義理想社會得以真正實(shí)現(xiàn)。

4.3 人類將拓展越來越美好的精神家園

在共產(chǎn)主義社會，人類的能力和文明程度雖然達(dá)到了相當(dāng)高的程度，但人類認(rèn)識和改造世界的能力還是有限的，即使在共產(chǎn)主義社會人類也面臨著新的物質(zhì)改造和精神重建等方面的難題。如何破解這一難題是人類物質(zhì)財(cái)富得以延續(xù)和人類精神家園得以繼承和發(fā)展的關(guān)鍵。在這里，既要避免人性惡的戰(zhàn)爭悲劇，又要克服文化優(yōu)越論的弊端。人類只有走上一條經(jīng)濟(jì)上共存、精神上互補(bǔ)、政治上團(tuán)結(jié)的文明發(fā)展道路，在這個基礎(chǔ)之上，構(gòu)建屬于人類共同享有的價值觀念，才能推動在物質(zhì)財(cái)富極大豐富基礎(chǔ)上的精神滿足。

參考文獻(xiàn)

[1]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]//馬克思恩格斯文集.第一卷.北京：人民出版社，2009：232.

[2]德意志意識形態(tài)[M]//馬克思恩格斯文集.第一卷.北京：人民出版社，2009：539.

[3]共產(chǎn)黨宣言[M]//馬克思恩格斯文集.第一卷.北京：人民出版社，2009：53.