（貴州大學(xué)公共管理學(xué)院 550025）

“天”和“地”在莊子哲學(xué)體系中是元?dú)獾脑搭^，萬(wàn)物之所祖，一高遠(yuǎn)在上，一濁重在下，故以“天地”開(kāi)篇。莊子《天地篇》的主旨在于闡述無(wú)為而治的政治思想，一般來(lái)說(shuō)，全文可以分為十四個(gè)部分。通篇雖然充斥著莊子“天道無(wú)為”的核心思想，但是從他一則則的小寓言故事中，依舊能夠看到古代社會(huì)中，人們對(duì)于生育、生活以及莊子所倡導(dǎo)的對(duì)生命的追求。

一、對(duì)生育的追求

在莊子《天地篇》中，“華封三祝”的典故是我國(guó)最早體現(xiàn)人口觀(guān)的記錄。它主要體現(xiàn)出人們對(duì)于壽命、財(cái)富以及人丁的追求。

原文曰：堯觀(guān)乎華，華封人曰：“嘻，圣人!請(qǐng)祝圣人，使圣人壽?！眻蛟唬骸稗o?！薄笆故ト烁弧！眻蛟唬骸稗o?！薄笆故ト硕嗄凶??！眻蛟唬骸稗o?！贝蟾乓馑际牵涸趫蛩磿r(shí)期，堯見(jiàn)到華地的人民生活幸福，華地人民又感謝堯，所以在堯即將離開(kāi)的時(shí)候，華地人民祝福堯“長(zhǎng)壽、富有和多男丁”。從對(duì)“多男丁”的祝愿可以看出，先秦時(shí)期人民對(duì)于人口、生育的追求就是以“人口多”為標(biāo)準(zhǔn)。先秦時(shí)期，法家代表人物管仲就提到過(guò)：“夫霸王之所始也，以人為本。”“地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也?！蓖瑯?，儒家荀子也提過(guò)要用“德”“力”“富”三種方式以“兼人”，也就是贏(yíng)得人。由此，在冷兵器時(shí)代，多男丁則意味著兵強(qiáng)，所以眾多學(xué)說(shuō)都提倡人口數(shù)量的增加。這雖然都不是莊子的思想，但從側(cè)面均反映出那個(gè)時(shí)期，追求多人丁的愿望。

先秦時(shí)期，人們對(duì)于人口數(shù)量的追求，一直延續(xù)至近代。從國(guó)家政治層面而言，在科技欠發(fā)達(dá)的社會(huì)，人口多就意味著人力資源足，而人力資源充足則有更大的機(jī)會(huì)使得國(guó)家富強(qiáng)。這體現(xiàn)在家庭生活中，便是對(duì)人丁的追求。

但是在莊子的思想中，他認(rèn)為要順應(yīng)自然，所以當(dāng)華地人民問(wèn)堯“壽，富，多男子，人之所欲也。女獨(dú)不欲，何邪?”他回答：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭。”也就是說(shuō)，華地人民認(rèn)為生命、財(cái)富和多男子，都是人們往往想要的，為何堯都不要呢？堯說(shuō)，多個(gè)男孩子就多了一層憂(yōu)慮，財(cái)物多了，也就會(huì)橫生麻煩，而壽命長(zhǎng)反而會(huì)多受些困擾。這三個(gè)方面都無(wú)助于培養(yǎng)無(wú)為的觀(guān)念和德行，所以不需要這些祝福。

在這其中，堯?qū)τ凇岸嗄凶印?、富”價(jià)值觀(guān)的不接納，是認(rèn)為這些東西會(huì)為自己帶來(lái)困擾，但是在后文中也會(huì)看到，莊子哲學(xué)用了他獨(dú)有的“神仙觀(guān)”，同時(shí)帶有諷刺意味的，在一定程度上承認(rèn)了諸如儒家和法家所宣揚(yáng)的人口觀(guān)，即對(duì)人口數(shù)量的追求。

二、對(duì)生活的追求

對(duì)于生活，人們往往追求富有與權(quán)力。而莊子哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)“不利貨財(cái)，不近貴富；不樂(lè)壽，不哀夭；不榮通，不丑窮；壽夭俱忘，窮通不足言矣。不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯?！笨梢钥闯觯瞥绲氖遣回潏D財(cái)物與富貴；將生命的長(zhǎng)短置之度外，不把窮困看作羞恥；不把謀求舉世之利作為自己的職分，不把統(tǒng)治天下看作是自己的成就的生活態(tài)度。實(shí)際上，他一方面在強(qiáng)調(diào)“出世”的哲學(xué)，另一方面，又也在強(qiáng)調(diào)著“君王”對(duì)于百姓的重要性，不得不說(shuō)在這前后存在著一定的邏輯矛盾。

另外，莊子哲學(xué)與儒家學(xué)說(shuō)等在生活追求方面，最大的不同在于，莊子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天下安定，君主無(wú)為，帶著一定“避世”的色彩。那樣的理想社會(huì)是難以達(dá)成的，在這個(gè)理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)之前，他的這一套理論只能是一個(gè)“避世”的、只針對(duì)人自己本身追求的哲學(xué)。簡(jiǎn)而言之，莊子倡導(dǎo)人們應(yīng)該順應(yīng)自然無(wú)所求，只有沒(méi)有私求，才能夠做到不被世俗所困擾，要是覺(jué)得對(duì)生活厭倦了，就應(yīng)該去尋求一種回歸自然的生活方式。并且莊子哲學(xué)最大的一個(gè)特色還是強(qiáng)調(diào)不要刻意追求，只要刻意去追求什么了，那就失去了本性，人應(yīng)該只顧自己恬適安逸就好。

三、對(duì)生命的追求

夫子曰：“夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉！”先生認(rèn)為，“道”是承載萬(wàn)事萬(wàn)物的，并且君子如果明白了“自然”“順應(yīng)”“仁愛(ài)”“偉大”“寬容”“綱紀(jì)”“建功濟(jì)物”和“修養(yǎng)完備”等十個(gè)方面的內(nèi)容，就可以將世間萬(wàn)物匯聚成一處?！叭羧徽?，藏金于山，藏珠于淵；……顯則明，萬(wàn)物一府，死生同狀。”當(dāng)一個(gè)人將一切置之度外，順其自然時(shí)，成就便會(huì)顯現(xiàn)，然而萬(wàn)事萬(wàn)物最終都?xì)w結(jié)于一處，那么死與生也就不存在什么區(qū)別了。從這便能夠很清楚的看到莊子哲學(xué)中對(duì)于“出世”價(jià)值觀(guān)的宣揚(yáng)，并且將生死都看成是一樣的，強(qiáng)烈推崇超然的人生態(tài)度。

另外，前文提及堯?qū)τ陂L(zhǎng)壽價(jià)值觀(guān)的不接納，實(shí)際上是在批判了像儒家這樣學(xué)說(shuō)的理想，這代表了一般道教的思想，他們不追求長(zhǎng)壽，不追求財(cái)富，更不追求人丁興旺。但是后文，又意外地將這樣的思想提高到了更深的層次。這個(gè)層次便涉及到了莊子哲學(xué)中對(duì)于生命的超脫追求。

“多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫圣人，鶉居而彀食，鳥(niǎo)行而無(wú)彰。天下有道，則與物皆昌;天下無(wú)道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。三患莫至，身常無(wú)殃，則何辱之有?”實(shí)際上，這一段對(duì)話(huà)很好地體現(xiàn)了莊子哲學(xué)中的神仙觀(guān)。男丁多了，那就相應(yīng)賦予他更多的職務(wù)（來(lái)進(jìn)行管理）；財(cái)富多了，就分給大家，這樣一來(lái)，還有什么問(wèn)題呢？圣人都是像鳥(niǎo)兒一樣隨遇而安，不留下一點(diǎn)痕跡的，與天下的發(fā)展共同進(jìn)退。天下太平便一起昌盛，天下紛亂便修身養(yǎng)性，要是壽命太長(zhǎng)厭倦了，就去天上做神仙，騰云駕霧，去到天與地的交界。這樣的日子，那三個(gè)困擾就不會(huì)纏繞身邊，那么還會(huì)有什么屈辱呢？

本來(lái)堯所代表的觀(guān)念就反應(yīng)出帝王所需要的治世的本領(lǐng)——對(duì)人的管理，對(duì)財(cái)富的分配等，在一定程度上貼合了儒法等學(xué)派“入世”的觀(guān)點(diǎn)，但是后來(lái)又提出了超乎所有的“上帝”視角——給男子多分派一些職務(wù)、將財(cái)務(wù)分與眾人以及神仙的無(wú)欲追求，只要做了神仙，就不會(huì)給自己帶來(lái)困擾，又以此來(lái)諷刺其他的“入世”學(xué)說(shuō)。雖然讀起來(lái)邏輯會(huì)有一些困惑，但是僅從他對(duì)生命的追求來(lái)看，莊子哲學(xué)中對(duì)超然逍遙生活的向往，以及對(duì)于生命“無(wú)求”的態(tài)度還是很明晰的。

四、結(jié)語(yǔ)

莊子《天地篇》中，雖然主要描述了人與君子、自然以及君王治世等的學(xué)說(shuō)，但是探究背后的意義，也不乏對(duì)于人口追求的相關(guān)價(jià)值觀(guān)的描述。在生育觀(guān)上，冷兵器時(shí)代國(guó)家的富強(qiáng)以及家國(guó)的建設(shè)，都需要依靠人口的數(shù)量來(lái)實(shí)現(xiàn)，并且那時(shí)候的男性是主要?jiǎng)趧?dòng)力，因此人們將多男丁作為自己的生育追求，但是在莊子哲學(xué)中，他雖然批判了儒家等學(xué)說(shuō)的一些“入世”觀(guān)念，但是對(duì)于人口數(shù)量的追求方面，可以從他所描述的寓言故事中堯?qū)τ谌丝跀?shù)量的擔(dān)憂(yōu)看出，該思想與馬爾薩斯所強(qiáng)調(diào)的人口觀(guān)念有了一定的吻合。并且即使帶有一些不屑，卻在一定程度上肯定了這種對(duì)于男性人口數(shù)量的追求，只是這種肯定是在諷刺的語(yǔ)境中表述出來(lái)。

其次，在生活追求上，莊子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了“不刻意”追求的生活態(tài)度，當(dāng)厭倦人生的時(shí)候，就應(yīng)該將自己完全回歸自然，過(guò)著神仙一般的日子，君王也應(yīng)該順應(yīng)自然地去管理人民，提倡不貪圖財(cái)富與富貴，不在意生命的長(zhǎng)短的生活態(tài)度?？梢钥隙ǎ谛奚眇B(yǎng)性方面，莊子哲學(xué)有著不容忽略的借鑒意義，但是其完全放任的價(jià)值觀(guān)，還是暗示著“避世”的生活方式，這對(duì)于社會(huì)責(zé)任而言，便顯得“缺席”了。當(dāng)面臨困難或者挫折時(shí)，這樣的態(tài)度無(wú)疑也無(wú)助于解決問(wèn)題。

最后，對(duì)于生命的追求，莊子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)將生死置之度外，過(guò)著閑云野鶴日子的超然人生態(tài)度，這連君王也不例外?？傊?，莊子《天地篇》傳遞給我們的是莊子哲學(xué)對(duì)于“無(wú)求”瀟灑生活的超脫態(tài)度，對(duì)于生活應(yīng)隨遇而安，順其自然。這樣的觀(guān)念不在于對(duì)錯(cuò)，也沒(méi)有必要認(rèn)為過(guò)著這樣生活的人就是對(duì)的或者錯(cuò)的，我們對(duì)于生命的追求因?yàn)榻巧牟煌?，也都?huì)有不同的責(zé)任，但是希望我們都能在“治內(nèi)”的同時(shí)承擔(dān)起“治外”的責(zé)任。