(貴州廣播電視大學(xué)貴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 550023)
鄭成玖 (云南松發(fā)建筑工程有限公司 674400)
中國(guó)古典園林的歷史悠久,在3000多年間,中國(guó)古典園林的演變與進(jìn)化不斷持續(xù)、不斷完善,這些都是得利于中國(guó)特色社會(huì)主義下的意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治這三者之間的自我調(diào)整、平衡、再平衡。園林既是一門科學(xué),又是一門藝術(shù)。最初形式“囿”是在我國(guó)殷商時(shí)期(公元前17一公元前11世紀(jì))產(chǎn)生的;在囿和苑囿的基礎(chǔ)上,秦漢時(shí)期的宮苑建筑得到大發(fā)展,此時(shí)的宮室,在其建筑周圍,配置了山、水、植物和動(dòng)物;進(jìn)入三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,我國(guó)興起了自然山水園林,此時(shí)的園林從地址和內(nèi)容上都發(fā)生了改變,從城市轉(zhuǎn)向城郊和山村,從宮苑建筑轉(zhuǎn)向大自然;而在隋唐時(shí)期,由于山水畫(huà)和詩(shī)的大發(fā)展,園林在此時(shí)進(jìn)入了寫意山水園林時(shí)代,進(jìn)入了我國(guó)園林的全盛時(shí)期;經(jīng)過(guò)遼夏金元對(duì)園林的保護(hù),在明清時(shí)期,不但繼承了前代的園林藝術(shù),而且加大了園林技巧,使得我國(guó)的自然山水園林傳統(tǒng)風(fēng)格逐步鞏固和成熟。
在園林景觀中,加入文學(xué)藝術(shù)的因子,中國(guó)園林是獨(dú)創(chuàng)。如果文化因素和園林景觀能相得益彰的匹配,不但可以提升園林景觀的文化內(nèi)涵,還可以升華園林景觀的景觀品位。它在園林景觀中的表現(xiàn)形式一般為:匾額、楹聯(lián)、題刻,通過(guò)這些表現(xiàn)形式,向后人還原了園林原來(lái)的面貌,將園林的藝術(shù)美呈現(xiàn)在后人面前。由此可見(jiàn)題刻、楹聯(lián)、這種傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)智慧的應(yīng)用研究刻不容緩,有利于傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)文化精髓的傳承與保護(hù)。
文化的因素出現(xiàn)在中國(guó)的傳統(tǒng)園林中,由來(lái)已久,所以,在此之前,就已經(jīng)很多學(xué)界前輩對(duì)此展開(kāi)了研究。
中國(guó)傳統(tǒng)園林在隋唐時(shí)期受山水畫(huà)影響,進(jìn)入了寫意山水園林時(shí)代,自隋唐時(shí)起,就有人開(kāi)始對(duì)匾額、楹聯(lián)和題刻進(jìn)行研究。到明代時(shí),出現(xiàn)了我過(guò)園林行業(yè)的第一部總結(jié)性著作,《園冶》?!秷@冶》是中國(guó)造園學(xué)的一本奇書(shū),蘊(yùn)涵哲理,充滿激情。童雋先生曾經(jīng)說(shuō)道,拙政園中“醉苔蔽路,而山池天然,丹青淡剝,反覺(jué)逸趣橫生?!标悘闹芟壬苍f(shuō)道,拙政園內(nèi)之楓楊,網(wǎng)師園內(nèi)之古柏,乃是一園之精髓,能左右全局,如果失去了這些古木,一園景色將再無(wú)畫(huà)意?!倍焕舷壬越詧@林蒼老之境,可謂切中要害。
由陳從周先生所著《中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù)》,文中開(kāi)篇即述:“中國(guó)園林,名之為‘文人園’,它是饒有書(shū)卷氣的園林藝術(shù)”,非常準(zhǔn)確地指出了中國(guó)園林的本質(zhì),根本上就是一個(gè)“文”字,它是一種典型的反映著人文思想、人文精神的“文人園”?!皥@之筑——出于文思,園之存——賴文以傳,它們相輔相成,互為促進(jìn)”。所以,中國(guó)園林是“園實(shí)文,文實(shí)園,兩者無(wú)二致也”。而園林文化正是從山水林木、名勝古跡、楹聯(lián)詩(shī)畫(huà)、樓臺(tái)亭閣這四大要素的綜合反映上得到體現(xiàn)。
我國(guó)風(fēng)景名勝、園林古跡的匾額,使山岳生色,河川增輝。此話道出了匾額具有美化景點(diǎn)的不可忽視的作用。匾額的起源時(shí)間,我們可以從古籍的記載中,理清其出現(xiàn)、發(fā)展、演變的進(jìn)程。通過(guò)對(duì)歷史的梳理,總結(jié)出匾額的功能,主要是:1.表彰作用,封建皇帝常用賜匾的形式,表彰功勛卓著的大臣。如明嘉靖皇帝因西北戰(zhàn)事緊急,以贈(zèng)“方岳重寄”匾的方式,召王瓊回朝,以示表彰和鼓勵(lì)。2.神道設(shè)教的重要手段:熙寧復(fù)詔應(yīng)祠廟祈禱靈驗(yàn),而未有爵號(hào),并以名聞。于是太常博士王古清‘自今諸神祠無(wú)爵號(hào)者賜廟額,已賜額者加封爵……’”。3.教化作用:許多匾額集中地體現(xiàn)了封建社會(huì)的價(jià)值觀念和倫理道德,特別是祠堂府第、民居屋舍的匾額。4.審美作用:由于匾額集文學(xué)、書(shū)法于一身,因而具有藝術(shù)觀賞作用。在園林景觀中許多制作精美、書(shū)法上乘的匾額已經(jīng)成為游人覽勝的景點(diǎn)。同時(shí),在園林名勝區(qū),匾額的審美作用還體現(xiàn)在景觀品題上。
具體到昆明的公園中,匾額的應(yīng)用大致可分為兩種,一是升華風(fēng)景,二是作為建筑的命名,深化園林意境。
例如,金殿風(fēng)景區(qū)的吳三桂兵器展覽室上的匾額,在這里,這塊匾額并沒(méi)有作為一個(gè)建筑或者是這個(gè)展覽室的名字懸在上面,而是作為了一個(gè)表明當(dāng)年吳三桂的威武的腳注,含蓄的點(diǎn)綴了這個(gè)展覽室所展覽的物品。匾額的這種出現(xiàn)方式,大多是在一些名勝風(fēng)景區(qū),而且大多為古人遺留下來(lái)的物品。這一類匾額上面的內(nèi)容,多為一些為修飾建筑的氣勢(shì),或是暗示建筑的作用等方面的用途。而其的作用則在于,可以將建筑未能表達(dá)出的涵義,通過(guò)文字的方式告訴游人;或者是增強(qiáng)建筑本身的氣勢(shì)和美。
匾額作為建筑的名稱時(shí),一般會(huì)將其放在建筑的正中,或是顯眼的位置,多使用正楷或是行書(shū)書(shū)寫。縱觀各式各樣的匾額,不管是作為裝飾出現(xiàn)在房屋住宅中,還是出現(xiàn)在園林景觀中,皆是人們通過(guò)匾額這種載體,表達(dá)對(duì)美好事物的期許,對(duì)幸福生活的向往與追求。建筑匾額在景觀中出現(xiàn)所表達(dá)的大多為桂馥、平安、喜樂(lè)、芝蘭入室、忠厚傳家等;而在自然景觀中又有所不同,大多是描寫自然風(fēng)光、天人合一。自古以來(lái),富瑞喜慶、諸事順利都是人們所期,通過(guò)那些祥和、吉祥、安寧的字句來(lái)表達(dá)美好的愿望,表現(xiàn)人們傳統(tǒng)的欣賞趣味。
昆明園林中的楹聯(lián),種類繁多,數(shù)量巨大。在風(fēng)景名勝區(qū)中,以金殿為例進(jìn)行分析。“帝道滿三千,上谷龍飛,無(wú)雙玉宇無(wú)雙地;天臺(tái)高百尺,東林竹舞,一半青山一半云?!笔晴澘逃诮鸬钐蛯m前欞星門的一副楹聯(lián),堪稱經(jīng)典。
這幅經(jīng)典楹聯(lián)所描繪的金殿周圍的景致,以一個(gè)更為寬闊的視野、寥寥幾句,空靈、脫俗,藍(lán)天白云,青山綠水,展現(xiàn)出“一半青山一半云”的如畫(huà)意境。作者不僅描寫了景致,還對(duì)正道抱以無(wú)比虔誠(chéng)的態(tài)度與崇尚。
在金殿的很多銅柱上都有楹聯(lián),其中有一副構(gòu)思最為精細(xì),結(jié)構(gòu)也最為工整,意境最為廣闊。作者選用了鳳凰與鸚鵡這兩種鳴禽作為載體來(lái)描寫山體的景致,與金殿所處的山體的名稱緊緊相扣,成為又一個(gè)經(jīng)典楹聯(lián)。每每走在山中,耳邊不自覺(jué)的呤誦著這些句子,身臨其境,借風(fēng)景歌詠著自身的情懷,或悲傷、或感慨、或從容、或釋懷。
昆明的寺觀園林很多,如圓通寺、筇竹寺、黑龍?zhí)豆珗@、昆明動(dòng)物園等,盡管這些寺觀園林都已經(jīng)從當(dāng)初單純的寺觀演變成現(xiàn)在的城市公園,但是其園林中的楹聯(lián)等,都被保存了下來(lái)。
昆明曇華寺素以寺古、曇優(yōu)、花奇、石異而著稱于世。這里原有草堂別墅,始建于明代,由著名學(xué)者施巨橋組織修建,用來(lái)讀書(shū)、治學(xué)。歷史變遷,在明崇禎年間,草堂別墅由施巨橋曾孫施泰捐贈(zèng)出來(lái)重新建寺,修建過(guò)程中,將草堂別墅內(nèi)的優(yōu)曇樹(shù)保存了下來(lái),而優(yōu)曇是云南特有的山玉蘭,被世人譽(yù)為“佛花”,“曇華寺”由此得名,曾經(jīng)的草堂別墅、施家祖業(yè)被賦予了新的定義,新的內(nèi)涵。
曇華寺內(nèi)古滇聯(lián)苑,是匯集云南歷代文人書(shū)寫的佳聯(lián)碑刻的場(chǎng)所。其大門口有“古滇聯(lián)苑”四個(gè)大字,古樸渾厚。大門上有楹聯(lián)二副“萬(wàn)里河山聯(lián)點(diǎn)綴;千秋翰墨德流芳”,“陳歷代聯(lián)文之杰構(gòu);集全滇書(shū)法之精華”。苑內(nèi)的主體建筑“雙絕軒”,也懸有軒名匾和兩副楹聯(lián)圖。苑內(nèi)四周的回廊墻壁上,嵌滿了用各種石材雕刻的對(duì)聯(lián),它們鮮明的色彩,使古人佳聯(lián)和書(shū)法神韻躍然石上,可謂“集滇中麗石之瑰異,匯歷代翰墨之精華”,堪稱聯(lián)、書(shū)雙絕,故苑軒得名矣。它和同樣建于唐代的布達(dá)拉宮是中國(guó)最早的觀音寺。園通寺前臨圓通街,后銜圓通山。
楹聯(lián)在昆明公園中無(wú)外乎也是起到了這樣的作用。點(diǎn)明主題,描寫景物,如金殿的大多數(shù)楹聯(lián);紀(jì)念性的,如圓通山的唐繼堯暮;表達(dá)志向抒發(fā)豪情的楹聯(lián),如大觀樓長(zhǎng)聯(lián);宣傳佛教教人從善的楹聯(lián),如圓通寺內(nèi)的大多數(shù)楹聯(lián)。最值得一說(shuō)的是孫髯翁所寫,大觀樓的長(zhǎng)達(dá)一百八十個(gè)字的著名長(zhǎng)聯(lián),有感而作、氣勢(shì)磅礴。上聯(lián)寫滇池風(fēng)物,似一篇滇池游記;下聯(lián)記云南歷史,似一篇讀史隨筆。全聯(lián)有如一篇有聲、有色、有情的駢文,妙語(yǔ)如珠,誦之瑯瑯上口。景以文傳,文以景揚(yáng)。大觀樓能被譽(yù)為四大名樓之一,這幅對(duì)聯(lián)功不可沒(méi)。這時(shí)不僅吸引著人們絡(luò)繹不絕前來(lái)欣賞名樓景觀,品味園景文化,還吸引著西伯利亞的紅嘴鷗每年十月至來(lái)年二月遷徙而來(lái),在這里嘻戲、在這里自由飛行,真正的形成了一副人與自然、人與動(dòng)物和諧共處的美好畫(huà)面。
翠湖公園內(nèi)的觀魚(yú)樓上懸有一副楹聯(lián):有亭翼然,占綠水十分之一;何時(shí)閑了,與明月對(duì)景而三。此聯(lián)為清人黃奎光詠翠湖海心亭的舊句。上聯(lián)用了歐陽(yáng)修《醉翁亭記》中“有亭翼然”的句子。下聯(lián)點(diǎn)了李白《月下獨(dú)酌》一詩(shī)中“舉杯邀明月”,“對(duì)影成三人”的詩(shī)句。聯(lián)語(yǔ)把翠湖風(fēng)景的雅致與游客觀賞的興趣融為一體,格調(diào)清新。
題刻,具體是指一些文人或“好事者”,將自己或他人的作品題寫在僧寺道觀、旅舍屋堂、樓臺(tái)廳閣、名山勝景等地方的墻壁、石壁、竹木上,并遺留下的一種景觀。在這些題刻中,與園林景觀有關(guān)的,大致可以分為兩類:一是古人遺留,二是今人題刻。
古人遺留的題刻形式多為摩崖石刻,且多數(shù)由名人大家所題刻,這些不僅僅是描畫(huà)景觀的詩(shī)詞歌賦,還是中國(guó)書(shū)法精髓另一種形式的傳承,更是傳統(tǒng)石刻傳統(tǒng)技藝的傳承。同時(shí),這些摩崖石刻上的文字產(chǎn)生于不同年代,不同民族,無(wú)論是富于天然之意趣,還是體量巨大、氣勢(shì)恢弘,亦或?yàn)槊沂止P,都為秀美的自然風(fēng)景增加了深厚的人文內(nèi)涵。比如西山的摩崖石刻,不但有文字石刻、石刻造像,還有巖畫(huà),真可謂分布在大羅山的一部小型的摩崖石刻“詞典”。是昆明西山森林公園的一個(gè)題刻,這一個(gè)題刻具備了題刻的三個(gè)要素:日期,內(nèi)容,落款。而且,這一題刻來(lái)源于一個(gè)美麗的傳說(shuō),就將當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗融入了園林景觀當(dāng)中,成為風(fēng)景區(qū)內(nèi)的的一個(gè)重要景點(diǎn)。
今人題刻這一類的題刻,大多數(shù)是作為園林景觀中某一個(gè)景區(qū)的園名或是景觀的題名,具有指引風(fēng)景,增加意境的作用。這些園名或景觀的題名多擷取古人詩(shī)詞、典故凝練而成。杭州西湖十景和燕京八景的題名可以說(shuō)是最典型的代表。
正如我們看到的一樣,匾額、楹聯(lián)、題刻大多數(shù)都是只出現(xiàn)在傳統(tǒng)的園林景觀中的,在現(xiàn)代的一些公園中,這些元素并不多見(jiàn)。但是,中國(guó)園林講究寫意,園景中的山水、奇石、溪流、亭臺(tái)等進(jìn)行造景雖然能直觀將美展現(xiàn)在人們面前,但不能準(zhǔn)確的表達(dá)意境,形式上有很大的局限性,這樣就需要以文學(xué)的形式將園景所的意境、內(nèi)涵以且造園人想展現(xiàn)給世人的情感更加充分的表達(dá)出來(lái),起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。匾額、楹聯(lián)、題刻所具備的這些特點(diǎn),完全可以使得它們?cè)谖磥?lái)的公園設(shè)計(jì)中占有一席之地。
盡管現(xiàn)代園林飛速發(fā)展,在很多的方面,已經(jīng)無(wú)法與傳統(tǒng)園林進(jìn)行對(duì)接??墒?,這并不妨礙文化因素進(jìn)入園林景觀。我們完全可以通過(guò)改變匾額、楹聯(lián)以及題刻的表現(xiàn)形式,以與現(xiàn)代園林相匹配的材質(zhì)、形體以及內(nèi)容等的外在,使其出現(xiàn)在現(xiàn)代園林中,同樣來(lái)達(dá)到指引鑒賞風(fēng)景、領(lǐng)略文化氣韻的效果。