（山東科技大學(xué) 266590）

實(shí)用理性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種精神特質(zhì)，它的本質(zhì)是一種經(jīng)驗(yàn)理性，它的形成取決于傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活實(shí)踐以及中國(guó)的歷史文化背景。實(shí)用理性涵蓋了中國(guó)人的價(jià)值取向，積極的生活態(tài)度，直覺的思維方式，以及對(duì)生活和工作的信念。實(shí)用理性精神對(duì)中華民族的自我完善和發(fā)展起到了積極作用，對(duì)中國(guó)文化多樣性和延續(xù)性的形成產(chǎn)生了積極的精神動(dòng)力作用。然而，現(xiàn)有的實(shí)用理性設(shè)計(jì)也存在一定缺陷。

在產(chǎn)品的性能、成熟度和現(xiàn)代技術(shù)、世界文化的交融滲透、材料技術(shù)統(tǒng)一的大背景下，產(chǎn)品在技術(shù)上和質(zhì)量上非常接近，文化內(nèi)涵往往是相似的，感性意義上的產(chǎn)品都顯得單調(diào)。雖然這些都是實(shí)用理性思想的體現(xiàn)，然而，這也激發(fā)了人們對(duì)產(chǎn)品的感性設(shè)計(jì)需求。產(chǎn)品的感性設(shè)計(jì)符合時(shí)代的趨勢(shì)，并促進(jìn)產(chǎn)品在感性設(shè)計(jì)下的發(fā)展。

一、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的實(shí)用理性

1.實(shí)用理性的內(nèi)涵

對(duì)于“實(shí)用理性”這一概念，學(xué)術(shù)界給出了如下定義：即一切從實(shí)際出發(fā)，不做任何假想或主觀猜測(cè)，必須滿足“實(shí)用”、“實(shí)行”的基本屬性，以解決現(xiàn)實(shí)問題為首要思考點(diǎn)，推崇“以理節(jié)情”的行為方式，既敢于面對(duì)一切挑戰(zhàn)，同時(shí)也能保持睿智、理性的邏輯態(tài)度。需注意一點(diǎn)，自這一概念提出之后就受到了業(yè)界人士的爭(zhēng)相探討與研究。這一理念在設(shè)計(jì)中得到了深刻體現(xiàn)，但是，極少有學(xué)者對(duì)實(shí)用理性這一概念進(jìn)行深入的系統(tǒng)研究。

在古代，人們就對(duì)物質(zhì)與人的功能關(guān)系展開了初步探討與研究，而在這方面做出突出成就的有王夫之、朱熹等多名知名學(xué)者。朱熹認(rèn)為，物質(zhì)的實(shí)體是為了它的用處。朱熹和王夫之都認(rèn)為看待物體，不能只看表面，更重要的是要看其實(shí)用價(jià)值和功能。物質(zhì)產(chǎn)品就是以滿足人們的使用需求為目的。

2.實(shí)用理性——在明式家具設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

老子作為實(shí)用理性思想的倡導(dǎo)者，他堅(jiān)決反對(duì)對(duì)事物的外在形式的感官要求，認(rèn)為應(yīng)該追求最基本的生活條件，而不是一味地享受，不注重事物的外部感覺，具有強(qiáng)烈的自我控制意識(shí)。而這不僅是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的直接體現(xiàn)，也是效益思想形成的基本前提。莊子對(duì)老子提出的觀點(diǎn)給予了充分認(rèn)可與肯定，從道本體論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“道”自己創(chuàng)化萬物的觀點(diǎn)，反對(duì)人工行為，不能以外在原因去影響事物（產(chǎn)品）的內(nèi)在功能要求。莊子認(rèn)為“樸素”的魅力無可比擬，他還在創(chuàng)作的文章中這樣寫道“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，而且莊子也多次強(qiáng)調(diào)“樸素”之美是最具有中國(guó)韻味的一種美。無論是古代建筑還是明式家具都不過度追求華而不實(shí)的外在雕飾，以其材料、結(jié)構(gòu)、造型、功能形成獨(dú)有的民族特色形式，其與以上"樸素"及強(qiáng)調(diào)功能的思想應(yīng)該有一定的深層歷史聯(lián)系。

如果說莊子對(duì)事物功能的強(qiáng)度，還只存在于其哲學(xué)的隱深含義中，還不算作古代哲學(xué)的話，那韓非子關(guān)于物質(zhì)產(chǎn)品的功能、效用的思想則進(jìn)一步明確顯現(xiàn)出來。韓非子極力推崇“節(jié)儉”思想，堅(jiān)決反對(duì)“奢侈、腐敗”之風(fēng)，認(rèn)為無需將更多地時(shí)間與精力投放在產(chǎn)品外觀的裝扮上，只需提高產(chǎn)品的使用性能。在經(jīng)過中國(guó)古代各個(gè)朝代的發(fā)展變革，實(shí)用理性思想運(yùn)用在器物產(chǎn)品上，逐漸形成了一種明朗、直指的理論價(jià)值特征，形成了以實(shí)用理性為核心的設(shè)計(jì)思想。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情感表達(dá)

大雁塔是一個(gè)方形閣樓塔磚狀，木結(jié)構(gòu)。它呈一個(gè)方形圓錐形，雄偉莊嚴(yán)。自唐代開始就把一些以磚、石為主的材料運(yùn)用在塔的建筑上，大雁塔所使用的材質(zhì)就是磚仿木，用磚的沉重、厚實(shí)來凸顯大雁塔的氣勢(shì)輝宏。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的磚塔基本上是模仿木結(jié)構(gòu)紋理，即所謂的“磚仿木”結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)的形成首先肯定了木質(zhì)材料的美感?？梢钥闯?，大雁塔追求其美感，同時(shí)確保自己的堅(jiān)固性，展現(xiàn)出莊重的感覺。大雁塔有其獨(dú)特的建筑構(gòu)造，不至于像當(dāng)今建筑的鋼筋混凝土材料，設(shè)計(jì)以此為契機(jī)轉(zhuǎn)向感性。

人們對(duì)產(chǎn)品的選擇已經(jīng)從單純的功能質(zhì)量，綜合性能質(zhì)量轉(zhuǎn)變，從一個(gè)單一的東西，以切實(shí)滿足不同群體的深層次精神需求。多元化消費(fèi)模式的形成與發(fā)展，盡管看似是材料消耗和材料形式形成需求的轉(zhuǎn)化。事實(shí)上，這是在社會(huì)體制的改革下，影響了產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)的變化。基于社會(huì)背景，核心功能元件以及人文社會(huì)因素構(gòu)成了產(chǎn)品系統(tǒng)，以及與人類的知覺的選擇相結(jié)合，才推出了更符合人們精神需求的產(chǎn)品?？陀^來講，感性設(shè)計(jì)的產(chǎn)品既要實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)功能，重視材料的科學(xué)選擇，同時(shí)也要滿足人們對(duì)產(chǎn)品精神層次的感受。

1.產(chǎn)品形態(tài)的風(fēng)格意象

（1）外觀形態(tài)表現(xiàn)——色彩感覺

正常情況下，外觀形態(tài)變化可直接反映出人們的情緒變化，而且可在形態(tài)要素中靈活地應(yīng)用各種相適應(yīng)的表情元素。眾所周知，色彩是最直觀且最具有沖擊力的一種情感表現(xiàn)因素，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中引入“色彩觀念”，既能向人們展示產(chǎn)品可實(shí)現(xiàn)功能，同時(shí)也能表達(dá)出最細(xì)膩、最真摯的情感，關(guān)鍵是在外觀形態(tài)上已達(dá)成了認(rèn)知共識(shí)。首先，產(chǎn)品的功能屬性和顏色屬性的匹配性能，如工業(yè)機(jī)械中是以穩(wěn)定的藍(lán)色和白色來表現(xiàn)的；第二，人類的認(rèn)知可以是與色彩原理一致的，例如儀表刻度指示的底顏色是具有高對(duì)比度的；第三個(gè)是社會(huì)情感因素和色彩表現(xiàn)，如微型汽車歡快的色彩在城市活力中的情感表達(dá)。

（2）外觀情感表達(dá)——材質(zhì)的選用

由此產(chǎn)生的心理感覺構(gòu)成了材料的面部表情。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)融入情感色彩，產(chǎn)品就會(huì)更加形象、生動(dòng)，也就意味著人們的設(shè)計(jì)理念得到進(jìn)一步升華，開始賦予產(chǎn)品一定的情感與生命。材料的外觀形態(tài)是材料自身情感體驗(yàn)的直觀表現(xiàn)，而視覺材料的特征對(duì)應(yīng)于人性的情感體驗(yàn)。同時(shí)，還要求將“功能性設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)換為“人性化設(shè)計(jì)”?？v觀漫長(zhǎng)的設(shè)計(jì)發(fā)展歷程，很多知名的設(shè)計(jì)師都是受這方面啟發(fā)才推出了很多膾炙人口的高程作品。

產(chǎn)品的顏色、紋理、質(zhì)地和光澤形成產(chǎn)品的整個(gè)表面材質(zhì)。材料作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的載體和關(guān)鍵的形式語言，更重要的是提供了視覺和觸覺的盛宴，給消費(fèi)者以美的感受。消費(fèi)者的需求已上升到為了達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的水平。在具體產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，材料為載體，材料的表面特性起著重要的作用。

2.設(shè)置“人—產(chǎn)品”體驗(yàn)空間

設(shè)置體驗(yàn)空間的內(nèi)容，可以考慮人的情緒、狀態(tài)和行為等因素，組成產(chǎn)品的重要結(jié)構(gòu)，進(jìn)而讓人們可以處于幾種不同的狀態(tài)，且可以來回切換。通過人類自身視覺經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知和行為的有效定位功能反映了多個(gè)內(nèi)容并行設(shè)置的空間，讓身在其中的人有多種身心體驗(yàn)，并且還可以賦予功能簡(jiǎn)單的產(chǎn)品以有趣且個(gè)性化的形象。使人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品時(shí)，既能滿足人們的預(yù)期使用功能，同時(shí)也容易形成情感共鳴。產(chǎn)品和人在接口之間的設(shè)計(jì)內(nèi)容不同，會(huì)產(chǎn)生不同的使用體驗(yàn)空間。人類是否真正了解一個(gè)產(chǎn)品往往都取決于這方面的內(nèi)容。

（1）人與產(chǎn)品的信息交流

隨著當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新與升級(jí)，功能強(qiáng)大且外觀好看的的產(chǎn)品如雨后春筍般大肆涌現(xiàn)，但只著眼于產(chǎn)品功能的完善已經(jīng)不能滿足人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)精神需求。只有讓設(shè)計(jì)的產(chǎn)品具有情感和趣味性，才能吸引人們的眼光，才能真正滿足人們的精神需求。情感和趣味實(shí)際上是比較多元的，具體表現(xiàn)為喜與悲、愛與恨。所謂“有趣”，就是樂觀向上情感態(tài)度的一種映射，就像一個(gè)人有幽默和和諧人格。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，利用先進(jìn)、前衛(wèi)的設(shè)計(jì)理念來打造一款趣味性十足且滿足特定情感要求的產(chǎn)品，確保產(chǎn)品同時(shí)兼具情趣特征。就產(chǎn)品構(gòu)成要素上來看，人與產(chǎn)品之間主要通過兩種方式進(jìn)行交流，一是觸覺，二是視覺。所以，學(xué)術(shù)界的權(quán)威人士認(rèn)為可輕易被人們認(rèn)可與接收的信號(hào)則有兩種，一是觸覺信號(hào)，二是視覺信號(hào)。就前者而言，指的是利用產(chǎn)品的構(gòu)成、材質(zhì)等相關(guān)要素來表達(dá)產(chǎn)品的趣味性與情感特征。而后者則主要通過更深入的接觸來展現(xiàn)產(chǎn)品特征。

（2）個(gè)性化使用——交互電子產(chǎn)品

設(shè)計(jì)任何一款產(chǎn)品都要強(qiáng)調(diào)它的實(shí)用性。功能不完備甚至不具有任何使用功能的產(chǎn)品終究只是一種藝術(shù)品。在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，為突出美感而忽略使用性是不合理的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的初衷就是通過超高的用戶體驗(yàn)來享受產(chǎn)品帶來的樂趣與情感。猶如只有同時(shí)兼具內(nèi)在和外在美的人，才能更容易獲得人們的認(rèn)可與肯定。比如市場(chǎng)上出現(xiàn)的一些電子產(chǎn)品，通過流程化操作逐步獲取到反饋建議，并在此基礎(chǔ)上，通過產(chǎn)品功能的不斷改進(jìn)與完善來滿足不同群體的各種通信需求。如果按下該按鈕，將會(huì)有響應(yīng)聲音或顯示圖像。在一次動(dòng)作之后，將會(huì)有一個(gè)感知投射。一旦確定出功能目標(biāo)，就會(huì)形成一個(gè)明確且清晰的圖標(biāo)，而這適用于不同類型的電子產(chǎn)品。

然而，在每個(gè)不同類型的產(chǎn)品中，如何看待和使用者在不同結(jié)構(gòu)形式上的互動(dòng)，我們需要感性的設(shè)計(jì)理念為主導(dǎo)思想，并進(jìn)行系統(tǒng)的研究，盡可能體現(xiàn)在產(chǎn)品的每一個(gè)細(xì)節(jié)、性能方面，如果是這樣的話，我們周圍的產(chǎn)品不再死氣沉沉，產(chǎn)品的理性和感性在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中相結(jié)合，結(jié)構(gòu)合理，運(yùn)行有序，展現(xiàn)出強(qiáng)于行的個(gè)性，以滿足人們的需求。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)：理性→感性

相信大家對(duì)蘋果公司的CEO并不陌生，在上世紀(jì)七十年代中期，喬布斯與其朋友聯(lián)合成立了一家專門從事高科技產(chǎn)品設(shè)計(jì)、研發(fā)與銷售的蘋果公司，經(jīng)過幾十年發(fā)展，相繼推出了諸多令人稱贊的優(yōu)秀產(chǎn)品，比如Macintosh電腦、iPhone等。高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)使人們生活的方方面面發(fā)生了翻天覆地的變化。比如，當(dāng)前人們都在用的智能手機(jī)，既保留了基礎(chǔ)功能，還支持各種通信APP下載和應(yīng)用，而且人們開始追求拍照功能，有些手機(jī)完全達(dá)到了相機(jī)的拍照水平，手機(jī)外觀的設(shè)計(jì)更是以最大程度地滿足人們的個(gè)性化需求為根本。手機(jī)的功能、外觀加入感性思考，個(gè)性化表現(xiàn)，與人的互動(dòng)性加強(qiáng)，滿足了人們對(duì)產(chǎn)品的情感需求。

任何優(yōu)秀且易于識(shí)別的設(shè)計(jì)作品都具有共性，這種共性表明它的發(fā)展符合當(dāng)時(shí)文化背景和社會(huì)發(fā)展階段的設(shè)計(jì)理念。同時(shí)，大量實(shí)踐研究已明確證實(shí)，個(gè)性化理念在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用是非?？尚械?。西方知名研究學(xué)者索納特曾這樣說：“德國(guó)的設(shè)計(jì)正是憑借獨(dú)有個(gè)性才穩(wěn)固了長(zhǎng)久地位?！蔽覈?guó)各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)都在積極地努力著改變，旨在盡可能地縮小與“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”的差距，并且在發(fā)展與革新的過程中也享受了機(jī)遇帶來的挑戰(zhàn)與驚喜。很明顯，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺失的一個(gè)重要過程，國(guó)際化也就成為我國(guó)行業(yè)走出國(guó)門、走向世界的必經(jīng)之路。對(duì)于工業(yè)化水平高的發(fā)達(dá)國(guó)家來說，它們憑借獨(dú)有的個(gè)性設(shè)計(jì)在國(guó)際市場(chǎng)上打出了知名度、擴(kuò)大了影響力。需注意一點(diǎn)，國(guó)際化與個(gè)性、普遍性不存在直接關(guān)聯(lián)。唯有具備他人不具備的差異化優(yōu)勢(shì)才能長(zhǎng)久地立足于世界舞臺(tái)。由此可見，隨著時(shí)代變遷、科技發(fā)展，設(shè)計(jì)行業(yè)經(jīng)過漫長(zhǎng)發(fā)展也取得了令人矚目的成果，從產(chǎn)品導(dǎo)向到以人為本，以自然為導(dǎo)向的漸進(jìn)式過渡。那些只是“用”的理性的設(shè)計(jì)已被拋棄，而獨(dú)特的感性產(chǎn)品正在逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。

四、結(jié)語

綜上可知，設(shè)計(jì)的靈魂在于理性與感性的高效融合。感性是感官知覺。人類最初通過感官形式來獲取事物信息，并在此基礎(chǔ)上形成視覺、嗅覺等不同形式的感覺形象，從而獲取更全面、更完善的事務(wù)信息。由此可見，感性的真正目的是通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)來表達(dá)人們的真實(shí)情感，突出個(gè)性化情感及獨(dú)有氣質(zhì)。因此，在本課題中，筆者期望更深入、更全面的理論探討與研究，創(chuàng)造感性產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法和原則。