（吉首大學(xué) 416000）

苗族是一個(gè)沒有文字的民族，其民族文化依靠祖輩們口口相傳的故事，浸在苗民們高亢的歌聲中，反映在苗女們?nèi)粘５拇汤C中。苗族服飾上的圖案被人們譽(yù)為：“穿在身上的歷史”，苗族服飾圖案是苗族宣揚(yáng)自身民族精神的“符號(hào)”。據(jù)說現(xiàn)今有200多個(gè)樣式的苗族服飾，其中不同的服飾表達(dá)著不同的歷史、思想、文化。

一、苗族服飾圖案的文化歷史

苗族文化歷史悠久，是中華民族文化的重要組成部分。其起源可追溯到上古時(shí)期，蚩尤作為首領(lǐng)帶領(lǐng)著苗族人民生活在黃河流域，苗族先民“九黎”部落居住在長(zhǎng)江、黃河的中下游地區(qū)。由于受歷史、征戰(zhàn)、氣候、自然災(zāi)害等方面因素的影響，苗族從上古時(shí)期就開始進(jìn)行大規(guī)模的多次遷徙?，F(xiàn)今，苗族我國(guó)已形成大分散，小集中的分布局面，大多分布在貴州、湘西、云南、重慶、四川等地。苗族各部落由于受到各自所處的地理環(huán)境的影響，苗族內(nèi)部劃分出了不同的苗族部落，其文化在出現(xiàn)共性時(shí)又凸顯著屬于各部落獨(dú)有的個(gè)性。苗族由于各個(gè)部落的棲息地狹小生活圈密閉，各自居住地區(qū)的地形、氣候、環(huán)境的不同，不同地域的苗民們內(nèi)部無法互通，也很難與外界進(jìn)行聯(lián)系，苗族逐漸形成“紅苗”“黑苗”“白苗”“花苗”“青苗”等以服飾顏色為區(qū)分的苗族部落。苗族服飾的不同導(dǎo)致刺繡工藝多樣化，苗族服飾呈現(xiàn)出了造型各異的圖案表現(xiàn)方式和色彩搭配特點(diǎn)。

苗族是一個(gè)極其愛美的民族。苗族的姑娘們喜歡穿五彩線織成的“五色衣”，苗女們從小學(xué)習(xí)刺繡，用許多不同的造型服飾圖案記錄部落的圖騰、部落中偉大的英雄、祈求著神明的庇佑、盼望著美好的未來，反映著不同時(shí)期苗女們對(duì)生活的理解和希望。苗族服飾圖案訴說著苗族不折不撓的民族魄力，展現(xiàn)著苗族神秘而又偉大的民族精神。

二、苗族服飾圖案的藝術(shù)價(jià)值

苗族服飾繁雜多樣，苗族服飾圖案造型是混沌思維意識(shí)的表達(dá)，是苗族刺繡圖案的主要特征。苗族服飾圖案樣式復(fù)雜、紋路多變、構(gòu)圖夸張、用色大膽、色彩明艷，多運(yùn)用抽象或扁平化的圖案處理手法，多樣的色彩搭配表達(dá)苗族服飾圖案獨(dú)有的魅力。

1.苗族服飾圖案的造型

苗族服飾圖案構(gòu)成的幾何形式大致分為三種：抽象、復(fù)合、隨意多變。苗族服飾圖案具有很強(qiáng)的傳承性、區(qū)域性和互滲性，其造型通常以人物、動(dòng)物、植物、動(dòng)植物、多方連續(xù)的幾何形體為造型素材進(jìn)行創(chuàng)作。楓樹、蝴蝶、牛、魚、鳥、傳說中的神和物是苗族服飾圖案造型中的常見的素材。

（1）楓樹圖案造型

苗族人認(rèn)為楓樹是萬物的母親，楓樹被砍斷孕育了萬物。有苗族有歌唱到：砍倒了楓樹變成了萬物，鋸木變成了魚，木屑兒變成了小蜜蜂，樹心孕育了蝴蝶，樹芽?jī)鹤兂闪孙w蛾，樹疙瘩變成了睡覺的貓頭鷹，半夜里“咕...咕...”叫?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》也提到過：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木”。由此，楓樹被神化。蚩尤被苗民們尊奉為祖先，楓樹便被苗民的奉為部落的圖騰被人們所崇拜。其造型紛雜在苗服圖案上以大面積出現(xiàn)，重復(fù)性射點(diǎn)狀為表現(xiàn)形式，寓意孕育、多子多福。這是苗民們對(duì)生命的認(rèn)知、對(duì)母親的感懷。

（2）蝴蝶圖案造型

苗族人民居住在深山，生長(zhǎng)的蝴蝶造型繁雜，色彩多樣。蝴蝶圖案造型是在苗族服飾圖案中出現(xiàn)頻率最高的。相傳蝴蝶被楓樹孕育與水中的泡沫“游方”相戀生下了十二個(gè)蛋，牛、蛇、龍、虎、象、雷公、姜央等生物，由此蝴蝶被苗族人視為母親、母愛的代表。蝴蝶具有靈動(dòng)感，有較強(qiáng)的可塑性。在苗族服飾中蝴蝶造型的服飾圖案多樣，圖案與銀樹相搭配，大部分繡在銀圍帕、銀片兒、圍腰、背兒帶等區(qū)域。

（3）牛形圖案造型

牛在農(nóng)耕時(shí)期地位很高，被視為是耕種賜福的象征。牛在現(xiàn)實(shí)生活中幫助人們耕田獲取糧食，苗族人民對(duì)牛有著別樣的感情，許多文獻(xiàn)記載了苗族人民對(duì)牛的崇拜，其中包含了明顯的農(nóng)耕時(shí)代特征。傳說，苗族祖先蚩尤頭上也長(zhǎng)有牛角，蚩尤以牛角作為部落圖騰。苗族人民將牛的圖案繡在衣服上，頭飾的造型也極其形似牛角，從側(cè)面體現(xiàn)出苗族對(duì)牛的依賴和崇拜。在苗繡圖案造型中牛的形象大多以夸張的造型展現(xiàn)出來，碩大的牛角或堅(jiān)實(shí)的肌肉。表達(dá)著苗族人們對(duì)生活的熱愛，對(duì)祖先的崇敬。

2.苗族服飾圖案的色彩

苗族服飾圖案以五色彩線織成，色彩絢麗，明亮。人們通過對(duì)色彩、構(gòu)圖、內(nèi)容的分辨，能準(zhǔn)確區(qū)分出苗族刺繡的作品，其特點(diǎn)鮮明，區(qū)別于湘繡、蘇繡、粵繡、蜀繡等刺繡工藝。

苗族服飾圖案的搭配色彩不拘泥于同一種設(shè)色規(guī)定，大部分都依靠著苗族姑娘們獨(dú)特的民族審美心理，依賴于個(gè)人的色彩感知。苗族服飾色彩用色大膽、顏色夸張、色彩完全沒有規(guī)則可言，但營(yíng)造出的圖案和諧、生動(dòng)、富有創(chuàng)造力。苗族服飾色彩多運(yùn)用紅、藍(lán)、黑、綠、紫、白等基礎(chǔ)色，在運(yùn)用中講究這明度、純度、色彩冷暖、對(duì)比色等色彩美學(xué)元素進(jìn)行組合，雜糅的色彩與靈活的刺繡工藝結(jié)合營(yíng)造出生機(jī)勃勃亂中有序的服飾圖案。

湘西是苗族的聚居地之一，它地處湖南西部，密林眾多，山路崎嶇且常有猛獸出沒。當(dāng)?shù)氐拿缱宸棃D案不僅考慮到服飾中的藝術(shù)效果還考慮到生活環(huán)境和勞動(dòng)生產(chǎn)相協(xié)調(diào)，湘西苗族服飾的主要色彩多以青、綠、藍(lán)為主色調(diào)。當(dāng)?shù)孛缑駥⒆陨淼姆楊伾c周圍的地貌環(huán)境色彩搭配一致，從而不易被野獸和敵人發(fā)現(xiàn)。反映了人們對(duì)服飾圖案色彩審美感受的同時(shí)也展現(xiàn)著圖案色彩的魅力，適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的同時(shí)又彰顯著苗族服飾的光彩照人，和諧統(tǒng)一。

三、現(xiàn)代產(chǎn)品包裝的局限性

1.產(chǎn)品包裝的單一化

隨著社會(huì)的進(jìn)步，“中國(guó)夢(mèng)”的逐步實(shí)現(xiàn)。我國(guó)的制造業(yè)和工業(yè)得到了全速發(fā)展，Made in Chain早已享譽(yù)海外，我國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品日趨走向工業(yè)發(fā)達(dá)水平。與此同時(shí)，人們的日常的生活需求得到了極大的滿足，物質(zhì)得到了極大豐富，人們的生活水平得到了質(zhì)的飛躍。人們的生活審美意識(shí)也逐漸蘇醒，產(chǎn)品的藝術(shù)性被給予了更高的要求。由于當(dāng)下社會(huì)工業(yè)化的生產(chǎn)中產(chǎn)品包裝樣式單一化、缺乏美感、缺乏實(shí)用性，難以滿足人們的對(duì)高品質(zhì)藝術(shù)生活的追求。

設(shè)計(jì)師們積極挖掘不同種類的風(fēng)格，一些設(shè)計(jì)者運(yùn)用包豪斯的設(shè)計(jì)理念或洛可可風(fēng)格設(shè)計(jì)方法對(duì)現(xiàn)在產(chǎn)品進(jìn)行了再設(shè)計(jì)、加工，應(yīng)時(shí)而生的極簡(jiǎn)風(fēng)、輕盈風(fēng)、新歐式等新生風(fēng)格只滿足了少部分消費(fèi)群體的需求。同時(shí)，中國(guó)風(fēng)走入人們的視野，新中式、復(fù)古風(fēng)、雅致風(fēng)等也躋身進(jìn)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中。由故宮博物院主持的《上新了故宮》在網(wǎng)絡(luò)自媒體中受到了好評(píng)，通過有韻味的產(chǎn)品包裝使其周邊產(chǎn)品得到了熱賣。一場(chǎng)“故宮風(fēng)”驟然席卷了整個(gè)中國(guó)的產(chǎn)品包裝行業(yè)。由此確信，擁有獨(dú)特文化韻味，具有悠久歷史的民族文化產(chǎn)品是人們所喜聞樂見的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。現(xiàn)當(dāng)代流行的藝術(shù)表達(dá)手法還不足夠多樣性，不能全面提高工業(yè)產(chǎn)品包裝的質(zhì)量，苗族服飾圖案，色彩艷麗，圖案精美，構(gòu)圖具有強(qiáng)烈的民族特色，可以豐富產(chǎn)品包裝的種類。

2.產(chǎn)品包裝文化的兼容性

近幾年社會(huì)各方面的發(fā)展，人們文化主權(quán)意識(shí)開始覺醒，中國(guó)風(fēng)普天蓋的向我們襲來，街上出現(xiàn)許多弘揚(yáng)中華文化，身著華麗漢服，手執(zhí)國(guó)風(fēng)古物的青年男女，其風(fēng)景格外令人矚目。由此，形成了身著不同地域、不同朝代、不同風(fēng)格的中華服飾。其中大多以明制、唐裝、漢服、清宮、宋服等服飾為主要代表，古典文化的興起引起了復(fù)古風(fēng)的熱潮，同時(shí)派生出很多的古風(fēng)周邊文化和工業(yè)產(chǎn)品，產(chǎn)品包裝也在與時(shí)俱進(jìn)的更新。這本是一件弘揚(yáng)我中華民族傳統(tǒng)文化的好事，由于各朝代文化背景不同使文化交融存在局限性，各朝代獨(dú)特的文化各自表現(xiàn)著自身獨(dú)有的魅力，無法相融形成一個(gè)系統(tǒng)的整體，呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。泱泱中華五千年的悠久歷史文化與現(xiàn)當(dāng)代的審美只可區(qū)別生產(chǎn)，無法形成代表中國(guó)特色的統(tǒng)一文化。產(chǎn)品包裝行業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)新一條新思路，將不同文化雜糅，創(chuàng)新性的發(fā)展自身兼容性的特征。苗族服飾圖案具有包容性的特點(diǎn)，通過針對(duì)產(chǎn)品包裝圖案的再設(shè)計(jì)可以將不同背景的文化進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)，使之成為具有系統(tǒng)性的，擁有各自文化特點(diǎn)的包裝設(shè)計(jì)新思路。

四、苗族服飾圖案在產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用

苗族服飾圖案中不同區(qū)域的苗族人民在不同的感知中創(chuàng)造出了苗族的服飾圖案藝術(shù)，雖然雜揉進(jìn)不同造型、色彩的圖案，但沒有兩件一模一樣的苗繡，它可以自成一體的展現(xiàn)出苗繡獨(dú)特的魅力。當(dāng)代工業(yè)發(fā)展的同時(shí)兼顧產(chǎn)品包裝的內(nèi)涵文化成為了現(xiàn)今產(chǎn)品包裝行業(yè)的一個(gè)新的革新難題。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)需要注入更多優(yōu)秀的民族文化，需要更多的設(shè)計(jì)元素參與產(chǎn)品包裝的文化領(lǐng)域中。苗族服飾圖案具有兼容性、民族性、創(chuàng)新性和審美價(jià)值等多個(gè)要素，它滿足產(chǎn)品包裝所需的文化多樣性。

苗族服飾圖案應(yīng)用在產(chǎn)品包裝中不僅豐富了產(chǎn)品包裝的形式，使產(chǎn)品包裝更加的多樣，為產(chǎn)品包裝行業(yè)注入了新鮮血液，為產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)提供了大量的民族文化素材。豐富了人們的生活所需，滿足了人們對(duì)個(gè)性、民族性、裝飾性的生活要求。因此，也可以促進(jìn)工業(yè)的發(fā)展，推廣苗族魅力文化，讓更多人了解苗族這個(gè)充滿神秘色彩的民族，讓苗族精神被更多人了解，為傳承我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)添磚加瓦。

五、結(jié)語(yǔ)

苗族服飾作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被傳承發(fā)展。苗族服飾圖案取材多樣、造型夸張、圖案極具民族性。苗族服飾圖案具有包容性、創(chuàng)新性、民族性和存異性。產(chǎn)品包裝的局限性可以通過汲取苗族服飾圖案的民族文化特征得以改善。有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳播、發(fā)展的同時(shí)擴(kuò)大了工業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)。滿足人們的存異心理，豐富人們對(duì)生活物質(zhì)文化的藝術(shù)要求。