郭維 中共葫蘆島市委黨校

前言：隨著世界工業(yè)文明的進(jìn)步，人與環(huán)境的問題也是日益尖銳，環(huán)境保護(hù)的理念也隨之深入人心，自然是獨(dú)立于人類社會(huì)的，但其又可被人所利用和保護(hù)。在這種情況下“共生法哲學(xué)”理念則在逐漸的代表時(shí)代的力量，它也在探究人與自然環(huán)境中的其它物種得到共存共生之道。也就是說(shuō)共生法哲學(xué)使人回歸到了自然，萬(wàn)物也融入了人的生活之中。所以，共生法哲學(xué)是超越人類狹義理論，使人與環(huán)境自然相融的哲學(xué)。

一、生態(tài)文明對(duì)現(xiàn)代法哲學(xué)的挑戰(zhàn)

我們從生態(tài)文明的角度如何看待我們當(dāng)今的法哲學(xué)?當(dāng)今環(huán)保的政策實(shí)現(xiàn)程度并不高，反思環(huán)境治理的呼聲也是越來(lái)越高。主流環(huán)境法學(xué)界把政策碎片化、區(qū)域化、片面化當(dāng)成最主要的影響因素。所以人們已經(jīng)在注重生態(tài)與人的整體性了，環(huán)境共生概念也逐漸被人們接受。像我黨的十八大以來(lái)“生態(tài)文明建設(shè)”就是已經(jīng)盡人皆知，“五位一體”、“四個(gè)全面”內(nèi)容都在推動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)。十九大更是提出了它們體制改革的方向。所以生態(tài)文明不僅是戰(zhàn)略是政策更是一種哲學(xué)。定義人與自然關(guān)系的哲學(xué)。

二、適于生態(tài)文明的共生哲學(xué)

（一）多元本體論立場(chǎng)

“共生”即為人與自然的和諧相處。德科拉就指出自然是獨(dú)立于人的又與人關(guān)系密切的存在。人類個(gè)體可以通過基礎(chǔ)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)自己的身份，建立聯(lián)系。確立自身與集體的最進(jìn)本的相處模式。而人和生態(tài)文明之間的認(rèn)同既有精神又有物質(zhì)兩方面的屬性，其相異性和相似性都是共生存在的。所以自然論、泛靈論、圖騰論、類比論就成為當(dāng)今主流的幾種共生表現(xiàn)模式。每種模式都是在某一地域的代表性模式，當(dāng)然也有共生、共存的混合結(jié)構(gòu)模式。

（二）萬(wàn)物的政治

生態(tài)文明除萬(wàn)物共生外，還是一種可能的政治哲學(xué)。像拉圖爾就認(rèn)為，一個(gè)可觀察、不能改變、抗拒的本體 “社會(huì)”是不存在的。社會(huì)僅是一些臨時(shí)行動(dòng)者的聚集體，既包括人也包括非人也就是生態(tài)自然的存在，行動(dòng)者間的互動(dòng)關(guān)系、行為，都是自然整體的表象?，F(xiàn)代性的主體、客體就是社會(huì)與自然的代表。人就是生態(tài)文明的客體、其僅有的工具價(jià)值也是體現(xiàn)在塑造人類社會(huì)時(shí)，社會(huì)、道德、國(guó)家、法律也都是人與生態(tài)自然是共同作用下形成的。

三、法律中的“生態(tài)自然”

雖然共生法哲學(xué)看起來(lái)相當(dāng)激進(jìn)，或者是顛覆我們的整體認(rèn)識(shí)。但是在法哲學(xué)家眼中，生態(tài)文明就是一種法律，其代表的就是哲學(xué)變革，立法、判例、習(xí)慣、權(quán)威都是包含在其中的。法律是規(guī)范的載體，也是政治的代表體系。但是法律也在展現(xiàn)人與自然的關(guān)系。哲學(xué)處理自然是要確定其對(duì)自然的所有權(quán)，之后才是保護(hù)它這是不對(duì)的。一些法律文本僅是一定的承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，無(wú)法表達(dá)出人與自然的進(jìn)程，所以法律對(duì)自然的認(rèn)識(shí)還是不足的。

（一）中國(guó)法中的經(jīng)典現(xiàn)代主義

生態(tài)文明建設(shè)已是中國(guó)法律的重要指導(dǎo)思想，但是這還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我國(guó)對(duì)人和自然還是截然二分的。憲法雖在保留原環(huán)境保護(hù)條款的前提下，將生態(tài)文明建設(shè)位列其中。但二者的轉(zhuǎn)變僅是暗示著我國(guó)的法律體系的轉(zhuǎn)變。調(diào)整還未到來(lái)。我國(guó)的環(huán)保法律可分為環(huán)境保護(hù)型、資源利用型等兩大類法律。前者以各種環(huán)境保護(hù)法和污染防治法為主，后者以資源保護(hù)法為代表，我國(guó)所有的保護(hù)法總會(huì)涉及資源利用的內(nèi)容，并非純粹的保護(hù)法。這就說(shuō)明我國(guó)的視“自然”外在于人，僅是與人有關(guān)，僅是對(duì)人的利益的保護(hù)。

（二）歐洲各國(guó)對(duì)現(xiàn)代主義的有限修正

歐洲國(guó)家的環(huán)保法可以說(shuō)是環(huán)境治理的領(lǐng)先區(qū)域他們?cè)谏鷳B(tài)法方面成績(jī)斐然。他們對(duì)動(dòng)物、環(huán)境、氣候等 “自然”的認(rèn)識(shí)也要比我們充分的多。他們是氣候變化的主要關(guān)注力量，像法國(guó)就開宗明義的將環(huán)境立法和哲學(xué)觀念互融互通，人需發(fā)展，環(huán)境需保護(hù)，二者必須兼得。將一些利用破壞生物多樣性而發(fā)展的行為徹底廢棄。他們?cè)跇?gòu)建平衡、健康的環(huán)境，并且也在探究 “自然屬于誰(shuí)”的共生法哲學(xué)。

四、“共生”理念下法律與科學(xué)的合作

“擁有 利用 保護(hù)”的利用自然發(fā)展自身的理念在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)是逐步的被人們所唾棄，共生的生態(tài)文明理念已經(jīng)逐漸的被人們所接受。這就意味著人與自然要重新界定，二分法不再適用。司法實(shí)踐要把法律帶回自然。這樣我們才可以區(qū)分人與自然的共生法，工業(yè)文明將自然和政治分開，而現(xiàn)在的共生法哲學(xué)則要將人與自然聯(lián)系粘結(jié)在一起，對(duì)自然的利用和保護(hù)已經(jīng)是共生進(jìn)行的。人對(duì)自然的剝削時(shí)代即將結(jié)束。我們必須在“共生”的理念將法律和科學(xué)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，就像中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略那樣將共生的理念深入人心才好。

總 結(jié)：生態(tài)法哲學(xué)是一種多元主義，它即是共生論又是合作論。而要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明時(shí)代的共生法哲學(xué)，法律就必須聆聽科學(xué)的聲音，人類必須認(rèn)識(shí)自然的哲學(xué)。自然不是因人類生存而存在的，而人僅是自然的客體，理解共生法哲學(xué)也是我們法官必須意識(shí)到的認(rèn)識(shí)，我們不能讓法律限制我們哲學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，我們要?jiǎng)討B(tài)的看自然的內(nèi)在特性，借助法律實(shí)現(xiàn)保護(hù)自然的結(jié)果。生態(tài)文明就是人與自然之摒棄隔閡，與自然和諧共生共存。