（江南大學(xué) 人文學(xué)院 214122）

一、后世書(shū)寫

后世書(shū)寫理論是由英國(guó)文學(xué)理論家安德魯·本尼特基于英國(guó)浪漫主義詩(shī)人研究而提出的詩(shī)學(xué)理論。他基于濟(jì)慈詩(shī)歌研究，提出“后世書(shū)寫”這一概念。后世書(shū)寫可以理解為一種“面向后世”的寫作，原因是濟(jì)慈詩(shī)中常常表現(xiàn)出一種對(duì)當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代的讀者的某種焦慮，體現(xiàn)為憂慮自己的詩(shī)無(wú)法得到讀者的認(rèn)可，不符合大眾的審美期待，盡管如此，他又拒絕去迎合當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌品味。于是，為了紓解這種焦慮感，他期待著后世的讀者成為他詩(shī)歌的理想讀者，而“這一想法確保其詩(shī)歌能在其死后獲得重生?！?濟(jì)慈確實(shí)也如愿名居英國(guó)詩(shī)人之列。后來(lái)本尼特發(fā)現(xiàn)原屬于濟(jì)慈個(gè)性化的文學(xué)書(shū)寫，其實(shí)是整個(gè)浪漫主義時(shí)期的一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作共相，后世書(shū)寫由濟(jì)慈詩(shī)歌中所特有的個(gè)性的文學(xué)現(xiàn)象上升為具有共性意味的，考察浪漫主義時(shí)期的詩(shī)學(xué)理論。后世書(shū)寫的詩(shī)學(xué)理論體現(xiàn)了對(duì)詩(shī)人生死觀尤其是對(duì)死后的來(lái)生的問(wèn)題的關(guān)注。后世書(shū)寫理論既然是面向未來(lái)讀者的，那么它所論述的時(shí)間起點(diǎn)應(yīng)該是基于當(dāng)下的來(lái)生。從這一歷時(shí)維度看，詩(shī)人的創(chuàng)作一要考慮到后世是否會(huì)接受他的作品，也就是本尼特所說(shuō)的“死后獲得重生的閱讀”基礎(chǔ)2。二是在后世接受過(guò)程中看作品經(jīng)典化。后世接受使得作品成為不朽與永恒，詩(shī)人憑借文本在文學(xué)史上確立其地位，也就是本尼特所言之“繼續(xù)活著”，在某種意義上可以理解為“補(bǔ)償”。

本尼特強(qiáng)調(diào)了基于文學(xué)本位的詩(shī)人身份建構(gòu)，文學(xué)文本是作者在后世繼續(xù)活著或存在的必要前提，作者在后世的文學(xué)地位與其創(chuàng)作和流傳的文學(xué)文本緊密相關(guān)。因此，后世書(shū)寫理論尤注重文本在后世的接受問(wèn)題。本尼特從西方文學(xué)史中挖掘出掩藏著的后世書(shū)寫理論。而在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)之中，我們也試圖尋找關(guān)于后世書(shū)寫的論述，并發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文學(xué)史上的這些論述或可視為后世書(shū)寫理論在中國(guó)的遙相呼應(yīng)。

中國(guó)古代“立言不朽”與面向后世的書(shū)寫具有同構(gòu)性，即希望借助文本留存后世。《左傳·襄公二十四年》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”立言，如言得其要，即使人歿于世，言亦可經(jīng)久不廢，可謂不朽，此言在后世的主要流傳方式即文本。假使一個(gè)人的論述流傳下來(lái)，那么其中所附著的這個(gè)人的精神也將得到傳續(xù)，也就意味著不朽。曹丕稱文章乃“不朽之盛世”（《典論·論文》），并指出作者的自然壽命有時(shí)而盡，卻能夠憑借文章，使聲名留于后世，這和后世書(shū)寫理論中所提到的，作者希望借助文學(xué)文本在后世獲得聲望從而繼續(xù)活著有異曲同工之妙。同時(shí)，曹丕指出“文人相輕”是自古就有的現(xiàn)象，每個(gè)人都持己見(jiàn)，在文章中就呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，而每個(gè)人又“善于自見(jiàn)”，總是念己所長(zhǎng)而輕視他人所不擅長(zhǎng)的文體，所以互輕所短，無(wú)法客觀地欣賞他人的作品，這是造成后世也即我們無(wú)法公正地評(píng)判文人作品的重要原因。

后世讀者對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行閱讀和闡釋的過(guò)程伴隨著重新建構(gòu)，從而推動(dòng)經(jīng)典的建構(gòu)進(jìn)程。什么是經(jīng)典？加達(dá)默爾在《詮釋學(xué)真理與方法》一書(shū)中指出，經(jīng)典的內(nèi)涵關(guān)鍵在于“規(guī)范的意義”3。從這個(gè)維度看，文學(xué)作品追求經(jīng)典之路，需要得到社會(huì)規(guī)范的或者說(shuō)時(shí)代風(fēng)氣的認(rèn)可，歷史是對(duì)經(jīng)典之作的最好淘選。在文學(xué)經(jīng)典中，其實(shí)有相當(dāng)一部分?jǐn)?shù)量的作家及其作品，在他們所處的時(shí)代并沒(méi)有得到足夠的重視，有的甚至無(wú)人問(wèn)津，直到后世才陸續(xù)有讀者發(fā)現(xiàn)他們的作品中呈現(xiàn)的巨大文學(xué)和社會(huì)價(jià)值，文學(xué)經(jīng)典化之路可謂坎坷。

后世讀者對(duì)經(jīng)典的建構(gòu)作用在中國(guó)古代文學(xué)史中也能找到實(shí)例。比如說(shuō)，曹操的文學(xué)地位就是在明中葉左右才得到足夠的重視。從歷代對(duì)其詩(shī)歌的收錄情況可以佐證，《昭明文選》收錄的曹詩(shī)甚少。據(jù)漢學(xué)家宇文所安考證，《宋書(shū)樂(lè)志》雖收錄了所有曹詩(shī)，然只為保存禮儀音樂(lè)的皇家傳統(tǒng)，并非出于文學(xué)的考量。曹詩(shī)在明以前較少被人提及，直到明中葉，曹操的樂(lè)府才得到重新重視，而其中原因無(wú)非符合時(shí)代“沉郁雄壯”的審美趣尚。曹操作為文學(xué)史中重要作家的地位是在后世被建立起來(lái)的，而這離不開(kāi)后世讀者對(duì)曹操詩(shī)歌的接受。由此可見(jiàn)，西方的后世書(shū)寫理論并不單單只是一種從西方文學(xué)土壤中孕育的文學(xué)理論，在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)史上，也能找到后世書(shū)寫的痕跡。因此，后世書(shū)寫理論具有普遍性，在文學(xué)史中應(yīng)是一種具有普遍意義的文學(xué)理論。

二、關(guān)于不朽性的追問(wèn)

本尼特認(rèn)為，后世書(shū)寫理論的源頭可以追溯至古希臘詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌中對(duì)不朽性的思考和追問(wèn)，具體而言，就是從古希臘時(shí)期開(kāi)始的，對(duì)如何避免死亡與如何追求永恒等問(wèn)題的追問(wèn)。而關(guān)乎生命短促、命運(yùn)無(wú)常的追問(wèn)本就是人類的一個(gè)永恒主題。在中國(guó)古典詩(shī)歌領(lǐng)域內(nèi)，即較早地就對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)思考，并發(fā)出對(duì)生命短暫的慨嘆，他們知道人固有一死，由此產(chǎn)生的，一開(kāi)始并非是對(duì)生命永恒性的追求，而是對(duì)生命有限性的愁緒?！豆旁?shī)十九首》中常有“生年不滿百，常懷千歲憂”的慨嘆，自比金石，不時(shí)流露出人生如寄、長(zhǎng)壽難考等情緒，哀于生與死，建安以來(lái)，在各階層，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間彌漫開(kāi)來(lái)，成為時(shí)代的基調(diào)，或謂人的覺(jué)醒的最初印象。其后還有諸如“譬如朝露，去日苦多”“人生處一世，去若朝露晞”“惜逝忽若浮”“悲晨曦之易夕，感人生之長(zhǎng)勤”等等文學(xué)描述，同樣是對(duì)于生命有限性的感嘆，可見(jiàn)生與死的哲學(xué)命題是當(dāng)時(shí)社會(huì)心理的重要內(nèi)容，是他們對(duì)生命乃至的看法和認(rèn)識(shí)。在這一背景下，我們便能知，古人求仙吃藥，是對(duì)生命無(wú)限性的欲求，其實(shí)這已經(jīng)是追求某種永恒性的東西了。

李澤厚《美的歷程》有云：“如果說(shuō)，人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺(jué)則是它的新形式。以曹丕為最早標(biāo)志，它們確乎是魏晉新風(fēng)?！?曹丕地位甚高，又做了皇帝，可以說(shuō)達(dá)到了人生巔峰，然而他并不止于此。他認(rèn)為，年壽時(shí)有盡，榮樂(lè)止于身，兩者是有期限的，并不永恒，那在他看來(lái)什么是真正不朽的呢？唯有“文章之無(wú)窮”。榮華富貴乃身外之名，一旦白骨荒丘這些都隨風(fēng)煙俱去，能實(shí)現(xiàn)永恒意義的始終是精神生產(chǎn)的東西。“不假良史之詞，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！保ā兜湔摗ふ撐摹罚┑弁鯇⑾嗫杀讳螞](méi)，而華美的文章只憑文本流傳被人們長(zhǎng)久傳誦，能打動(dòng)人的、為人所銘記的，往往是永恒的美。于此，曹丕講文章之無(wú)窮，其實(shí)也是他對(duì)生命不朽性的追求體現(xiàn)。文章不朽當(dāng)然也就是人的不朽，它又正是人的主題的具體體現(xiàn)。

三、陶淵明作品接受與形象建構(gòu)

后世書(shū)寫理論可以被視為是一種詩(shī)歌的接受問(wèn)題，從這一角度切入，探究對(duì)陶淵明作品的審美接受，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)陶淵明的文學(xué)史地位具有重要意義。后世書(shū)寫理論有四個(gè)必要的前提條件，我們也可以由此認(rèn)識(shí)到它的獨(dú)特性，并且與之前關(guān)于不朽的討論保持一定的距離：

一是后世意味著從事寫作的自我以文本為基礎(chǔ)遺存于世5。陶集文本的存世與流傳，在歷代文人別集的廊廡中占有重要一席。在文獻(xiàn)學(xué)層面，古今學(xué)者對(duì)陶淵明所做的關(guān)于陶淵明作品的注釋和整理，如湯漢、溫汝能、王瑤、楊勇、逯欽立、龔斌、袁行霈和王叔岷等人的陶集校（箋）注本，這些古籍整理工作，使得陶集文本遺存于世，這是構(gòu)成后世書(shū)寫的前提物質(zhì)條件。

二是在活著時(shí)被忽視是死后繼續(xù)遺存的必要不充分條件。陶淵明在其所處時(shí)代，其作品的文學(xué)意義是遭人忽視的。劉勰《文心雕龍》未提及陶淵明，其文學(xué)地位是相對(duì)黯淡的。顏延之寫《陶征士誄》論及文學(xué)作品僅以“文取指達(dá)”四字一概而過(guò)，可以說(shuō)對(duì)其文學(xué)成就是缺乏重視的，但這卻是符合當(dāng)時(shí)文學(xué)審美趣尚的。從鐘嶸《詩(shī)品》所錄“世嘆其質(zhì)直”“豈直為田家語(yǔ)耶”等可以推想，當(dāng)時(shí)陶淵明的詩(shī)文作品沒(méi)有滿足包括顏延之在內(nèi)的同時(shí)代人的審美期待，甚至與之相左。陶淵明沖淡自然、任真質(zhì)樸的詩(shī)文風(fēng)格實(shí)與藻麗雕琢、崇尚巧似的集體審美意識(shí)相背，故時(shí)人不會(huì)對(duì)陶淵明的詩(shī)文給以很高的評(píng)價(jià)和足夠的重視。沈約《宋書(shū)·隱逸傳》里以《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭并序》、《與子書(shū)》和《命子詩(shī)》四篇作品構(gòu)建了陶淵明質(zhì)性自然的形象有鋪墊之意義，但對(duì)文學(xué)成就不置一語(yǔ)，可見(jiàn)陶淵明詩(shī)文的文學(xué)價(jià)值在此時(shí)仍是被忽視的。

三是繼續(xù)活著、后世的遺存是對(duì)生命本身的一種充分補(bǔ)償或彌補(bǔ)。通過(guò)顏延之和沈約，以及陶淵明的自傳《五柳先生傳》等，基本確認(rèn)了陶淵明的自然質(zhì)樸，這是對(duì)其為人與人品的書(shū)寫。而對(duì)于其詩(shī)文或文學(xué)地位的認(rèn)證，鐘嶸《詩(shī)品》肯定了陶淵明“隱逸詩(shī)人之宗”的地位，并指出其詩(shī)“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”，雖被列為“中品”，實(shí)際上已經(jīng)確認(rèn)了陶淵明的詩(shī)人身份。而蕭統(tǒng)為陶淵明編專集，而且還做序言，《陶淵明集序》評(píng)陶淵明“其文章不群，詞采精拔，跌蕩昭章，獨(dú)起眾類；抑揚(yáng)爽朗，莫與之京”，給予較高的評(píng)價(jià)。這兩次身份的認(rèn)同，才使陶淵明以真正意義上的詩(shī)人面目出現(xiàn)在文學(xué)史上。

四是后世的書(shū)寫具有建構(gòu)性，因?yàn)樗粌H可以取代詩(shī)人的生命，而且最終成為確證詩(shī)人身份的前提。后世書(shū)寫理論是在讀者的思想中創(chuàng)造出一個(gè)仍然活著的詩(shī)人，使其真正地活在他人的心中，也就是說(shuō)，詩(shī)人自己的思想、他或她的言語(yǔ)，再次被寫入讀者的思想并得到重新思考?！皽Y明文名，至宋而極”6，其名之顯當(dāng)推蘇軾。“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也?！保ā杜c二郎侄書(shū)》）在蘇軾看來(lái)，文字愈成熟愈趨平淡，愈能于平淡中見(jiàn)深邃，又散論“自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也?！碧K軾本身有著超脫曠達(dá)的精神，與陶淵明相契合，所以能理解其詩(shī)，并付諸和陶詩(shī)的實(shí)踐，他也有很高的詩(shī)文造詣，故而能給予陶淵明更接近本位的評(píng)價(jià)。至此，陶淵明超脫入世的形象得以確立，后人對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)偏向于此。

當(dāng)然，陶淵明也是政治斗爭(zhēng)的回避者。魯迅先生就認(rèn)為，陶淵明詩(shī)歌中有《述酒》一篇，“是說(shuō)當(dāng)時(shí)政治的”7，陶淵明不能總是超脫于世俗，于朝政還是留心，但他的獨(dú)特之處就在于，他全然自覺(jué)地從政治漩渦隱退了出來(lái)。陶淵明采取的是政治性的退避，也可以說(shuō)是真正意義上的退避，他把心靈的慰安寄寓在田園勞動(dòng)、飲酒作詩(shī)上面，將“人的覺(jué)醒”上升到超出同代人的高度。在他那里，自然景物不再只是觀賞的對(duì)象，且已然成為其生活不可割裂的部分?！疤@藹停云，蒙蒙時(shí)雨”“傾耳無(wú)希聲，舉目皓以潔”等……春雨冬雪，是那么自然、質(zhì)樸。種豆南山，起理荒穢，帶月荷鋤，虛室余閑，復(fù)返自然……這些普通、真實(shí)而自然的美，不停留于客觀描繪，而是實(shí)現(xiàn)了其高度自覺(jué)的主體人格?？梢哉f(shuō)，魏晉風(fēng)度在此表現(xiàn)得更加深沉，形式更為深刻。

四、結(jié)語(yǔ)

后世書(shū)寫理論從作者與讀者兩個(gè)角度為我們勾勒出作者面向后世創(chuàng)作文本，再到讀者在后世對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行閱讀，從而幫助作者在后世繼續(xù)活著的一個(gè)完整的過(guò)程，具有較強(qiáng)的理論性和現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)古典文學(xué)經(jīng)典化之路，很大程度上是后世構(gòu)建的經(jīng)典，從陶淵明文學(xué)史形象和地位的構(gòu)建過(guò)程，我們還可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是成就經(jīng)典的一個(gè)重要因素，除了文本——植入詩(shī)人生命的文本，還有就是后世讀者或者說(shuō)構(gòu)建者，尤其重要的是初始構(gòu)建者的話語(yǔ)地位。

注釋：

1.郭慧中.《后世書(shū)寫理論：作者與讀者》[D].碩士學(xué)位論文，南京師范大學(xué)，2018年，第8頁(yè).

2.[英]安德魯·本尼特.《文學(xué)的無(wú)知》[M].李永新、汪正龍譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2014年，第103頁(yè).

3.[德]伽達(dá)默爾.《詮釋學(xué).I.真理與方法真理與方法》[M].洪漢鼎譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007年，第288頁(yè).

4.李澤厚.《美學(xué)三書(shū)》[M].合肥：安徽文藝出版社，1999年，第99-100頁(yè).

5.郭慧中.《后世書(shū)寫理論：作者與讀者》[D]，碩士學(xué)位論文，南京師范大學(xué)，2018年，第27頁(yè).

6.錢鐘書(shū).《談藝錄》[M].北京：中華書(shū)局，1974年，第88-89頁(yè).7.魯迅.《而已集·魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，《魯迅全集》[M].北京：人民文學(xué)出版社1981年版，第516頁(yè).