⊙李 莉 ［河北大學(xué)， 河北 保定 071000］

一、佛教之皈依

“皈依”一詞在《西游記》中共計(jì)出現(xiàn)49次，其本身為佛教用語。陳義孝釋“皈依”為皈向、依靠、救度之義，丁福保釋“皈依”為“身心歸向之也”。 “皈”字在金文、甲骨文中均未見，本字最早見于唐五代變文，是為翻譯佛經(jīng)所創(chuàng)造的?！梆А北咀肿鳌白苑础?，為回歸原始、最初之意?！啊醋浴? 返求于自我也。于佛家言,‘自’謂自我之內(nèi)心。佛教提倡皈依佛門, 其基本精神是‘自力救濟(jì)’?！?即是說度脫并非依靠他人，而是靠個(gè)人的頓悟?！笆枪署б溃怯诜鸾?，能入大門”。 是否皈依，對(duì)佛教信徒意義重大，是信佛者身在佛門內(nèi)外的分水嶺，也是受戒的開始。

釋迦牟尼感于世人困于苦難中難以解脫，棄儲(chǔ)君尊榮而苦修，終成佛陀。后宣說“苦、集、滅、道”四圣諦，教化阿若憍陳如等最初五比丘，這也是佛教創(chuàng)立來的首次“皈依”：“佛昔于波羅柰，初轉(zhuǎn)四諦輪。” 釋迦牟尼后四處游化，“不揀僧俗賢愚，不分貴賤貧富，無論男女老幼，一律隨機(jī)說教”，聞?wù)摺盁o一不被感化”。 這里有兩個(gè)要點(diǎn)：一為“隨機(jī)”，二為“感化”?！半S機(jī)”即為對(duì)天下眾生一視同仁；“感化”即為自我了悟，而這種了悟必須是發(fā)自本心、心甘情愿才能達(dá)到的?；勰茏鳛槎U宗祖師，也提出了“佛是自性作，莫向身外求”“令學(xué)道者頓悟菩提，令自本性頓悟” 等理論，這也都是在強(qiáng)調(diào)皈依及禪修都是發(fā)自本心的自我度脫，是外力所不能代替和干涉的。而《西游記》所謂的“皈依”，則往往是礙于外力，被迫為之，顯然違背了“皈依”的意旨。

二、《西游記》之皈依

《西游記》中存在著三類主體的“皈依”，即取經(jīng)隊(duì)伍、妖魔及民眾之皈依。但這三類主體的皈依，都并非為發(fā)自本心的自我度脫，而是囿于外力的無奈選擇，具有明顯的強(qiáng)迫性。

一看取經(jīng)隊(duì)伍之“皈依”。如來降服行者之時(shí)，勸其“趁早皈依”“但恐遭了毒手，性命頃刻而休”。見悟空無意佛門，遂使神通降下五行山，令其五百年來遭困，“饑餐鐵丸，渴飲銅汁”。觀音降世尋取經(jīng)人之時(shí)，悟空仍認(rèn)為是如來將其哄騙在此遭難，但又無力反抗；愿保唐僧西行：一為脫離苦海，二為“功成后自有好處”。悟能因醉酒調(diào)戲嫦娥被罰，又錯(cuò)投豬胎，在福陵山吃人度日。觀音許其皈依后“自有養(yǎng)身之處”，又能“脫離災(zāi)瘴”，悟能方受戒行。悟凈因失手打碎玻璃盞，被罰下天界，又受飛劍穿胸之刑，據(jù)流沙河以人為食。觀音責(zé)他“罪上加罪”，又許其皈依后免受飛劍之刑，“功成免罪，復(fù)你本職”，事實(shí)上是為其指出了僅有的生路。

二看妖魔之“皈依”。熊羆精被觀音收服后皈依，做了南海的守山大神。作者評(píng)道：“那黑熊才一片野心今日定，無窮頑性此時(shí)收?！?熊羆精在被降服過程中雖口吐“心愿皈依，只望饒命”“但饒性命，愿皈正果”，但這兩次“愿”都是為保命而出的無奈之語，就此判為“野心定”與“頑性收”實(shí)為勉強(qiáng)。熊羆精所據(jù)洞府臨近觀音禪院，常聽講佛經(jīng)，被觀音認(rèn)定“有些道分”，但其袖手禪院回祿之災(zāi)，取袈裟為 “財(cái)動(dòng)人心”。其或與佛法有些緣分，但并未達(dá)到皈依的程度。再看紅孩兒，其被降服時(shí)求告“若饒性命，愿受戒行”“果饒性命，愿入法門”，句句不離“性命”二字。當(dāng)觀音收起蓮花臺(tái)后，紅孩兒又立馬拿起長(zhǎng)槍，喊道“不受甚戒”，雖又被咒得“攢蹄打滾”，但仍在咒停后起身刺打?qū)O悟空，被觀音控制后，明白其“法力微深”“沒奈何，才納頭下拜”。羅剎女、牛魔王也同是如此。牛魔王為報(bào)妻子之仇，奮力抵抗諸神，在被圍困無計(jì)逃生之時(shí)，才言“莫傷我命！情愿歸順佛家也！”早在行者向如意真仙討要落胎泉水時(shí)，真仙便言牛魔王曾來信稱行者害了紅孩兒，羅剎女在見到行者時(shí)更是“骨都都紅生臉上，惡狠狠怒發(fā)心頭”，稱行者欺了紅孩兒，可見兩人是不愿紅孩兒皈依的。大鵬鳥為佛母之子，與如來有親，雖曾吃盡獅駝國(guó)上下民眾，如來將他降服也只是讓其為護(hù)法多加進(jìn)益。大鵬以不愿吃素為由不肯皈依，如來以讓眾生“先祭汝口”相對(duì)，如此“低聲下氣”，大鵬仍舊不愿受降，只是苦于難以掙脫，“欲脫難脫，要走怎走！是以沒奈何，只得皈依”。碎石無奈，但也“因禍得?！保苋讼慊?，妖精搖身一變，成了世人供奉的“神佛”。

三看民眾之“皈依”。鳳仙郡守只因 “一時(shí)怒發(fā)無知，推倒供桌，潑了素饌”，便被罰全郡三年無雨，以致民不聊生，“十歲女易米三升，五歲男隨人帶去”，因一人之罪而延禍了全郡百姓。郡守為百姓誠(chéng)心求雨，在唐僧師徒揭榜后“不嫌他徒弟丑惡，當(dāng)街心倒身下拜”。行者得知原委后，令其“趁早兒念佛看經(jīng)，我還替你作為”，甚至“教城里城外大家小戶，不論男女人等，都要燒香念佛”后，才求得雨露解救生民性命。這里鳳仙郡萬民的皈依仍舊有著明顯的強(qiáng)迫意味。

三、《西游記》“強(qiáng)迫性”皈依方式成因

《西游記》為世代累積型作品，其源頭為玄奘取經(jīng)史實(shí)。在《大唐西域記》及《三藏法師傳》中，唐僧都是唯一的主角，形象高大正面，文本滲透著濃厚的宗教色彩，神佛僧人勸善皈依的方式都無外乎宣法講經(jīng)。到了宋元時(shí)期刊發(fā)的《大唐取經(jīng)詩話》，唐僧的形象才有了變化，沾染上了市井氣息，以至于公然慫恿行者盜取仙桃。而“強(qiáng)迫型”的皈依方式首次出現(xiàn)在明代楊景賢所著的《西游記雜劇》，觀音為令鬼子母皈依，將其孩兒困于法座之下，以此來威脅鬼子母：“兀那妖魔，你若肯皈依我佛天三寶，小僧拜告祖師，收為座下，著你子母團(tuán)圓，不從呵，發(fā)你在豐都地府，永不輪回?！?隨著西游故事的發(fā)展，文本的宗教性逐漸淡化，而世俗味益濃，這種變化與佛教的世俗化有著密切的關(guān)聯(lián)。

明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，世人追逐物欲享受，甚至于僧人也開始沉溺酒色：“淫坊酒肆，佛皆在焉?！?“普度眾生”的宗教活動(dòng)開始明碼標(biāo)價(jià)，“《華嚴(yán)經(jīng)》一部，錢一萬文” 。此外，朝廷還大量征召僧人入仕，在“高堂大廈，妻妾朝送暮迎” 的誘惑下，眾多僧人還俗，導(dǎo)致了僧人在世人心中的地位下降。早在佛教初傳時(shí)，六朝志怪小說就深受佛教影響?！缎?yàn)記》《冥祥記》等作品以宣揚(yáng)佛法為目的，記載了大量佛法靈驗(yàn)故事。如劉荷未皈依時(shí)，“長(zhǎng)于軍旅；不聞佛法；尚氣武；好畋獵”。后暴病暫亡至地獄，觀音為其說法，因其“嘗聞經(jīng)法，生歡喜心，今當(dāng)見受輕報(bào)”。雖然劉荷也處性命攸關(guān)之境，但其“得還生”的原因是在于“嘗聞經(jīng)法” ，復(fù)生后愿皈依佛門也是出于對(duì)佛法深微的認(rèn)同。而《西游記》中精怪們雖也感受到了“法力微深”，但明顯并非是指佛法，而是屈服于觀音或如來本身，更直接地說是屈服于“暴力”。關(guān)于收服邪魔的事例在佛經(jīng)中也有記載，如釋迦牟尼涅槃之后，螺髻梵王自恃無人可管，與萬眾天女娛樂，眾小仙前往收服卻中咒而滅。釋迦牟尼化身穢跡金剛至其處“以金剛不壞之力，微以指之”，梵王旋即“發(fā)心至如來所” 。神佛在佛經(jīng)中的形象是至高無上、法力無邊的，收服梵王只需輕輕一指，使令皈依也并非靠暴力手段，而是使其“發(fā)心”。

此外，《西游記》作為小說，其主旨并非為宣揚(yáng)佛法，作者既受佛教影響，又能自由跳脫，隨心而言。《西游記》中的神佛也好，妖魔也罷，都被賦予了多層含義，具有明顯的反諷意味。有后臺(tái)的妖怪被帶走，沒后臺(tái)的被一棒打死，如來為“妖精的外甥”阿儺、迦葉向唐僧索要“人事”等，充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺。其次，《西游記》本身的世俗性能夠迎合讀者喜好。中國(guó)人對(duì)佛教的態(tài)度自古以來都是帶有功利性的，統(tǒng)治者利用佛教教化民眾、維系社會(huì)穩(wěn)定，民眾則通過佛教獲得精神慰藉。極樂與凈土雖為勞苦大眾繪制了光明的彼岸，但民眾往往并非想清修以求來世，更多的是為了獲得現(xiàn)世利益，解救即時(shí)的苦難，即便皈依，也往往是為了實(shí)現(xiàn)自己的某些目的。正如唐僧三徒的皈依其實(shí)都是出自對(duì)自身利益的考量，為著脫離即時(shí)的苦難，為著功成后的好處。在佛教的傳播過程中，民眾漸次賦予了神佛各樣的職能，這其中就包括斬妖除魔的任務(wù)?！段饔斡洝分斜娋值酿б?，實(shí)際上是神佛對(duì)妖魔的收服，講經(jīng)說法不免枯燥，而精彩細(xì)致的神魔斗法過程則更能抓住讀者的興趣，而皈依過程也就自然演化，成了斗法過程，因此難以避免地具有了強(qiáng)迫意味。