徐一靂 張正午 詹晨林

摘 ?要 ?網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目“野蠻生長”的同時極盡“審美怪誕”之能事，致其主持藝術(shù)產(chǎn)生了三個層次的“審美癥候”問題：一是“形象失態(tài)”。某些網(wǎng)綜為制造審美驚奇別出心裁，一味追求標(biāo)新立異，導(dǎo)致主持人形象過于離奇，往往淪為“低俗怪誕”。二是“語言失范”。為制造新詞新語而無端打破規(guī)范故作驚人語，導(dǎo)致語言垃圾比比皆是。三是“價值失衡”。為超越傳統(tǒng)，過度闡釋消費媒介與社會變遷中伴生的審美沖突，引發(fā)價值觀念取向的怪誕與迷失。其實，作為審美的“怪誕”敘事內(nèi)蘊(yùn)民間審美文化中與生俱來的“狂歡化”特質(zhì)，若能堅持“怪誕現(xiàn)實主義”原則，釋放民間文化中富含積極性的創(chuàng)造性力量，便可促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的長遠(yuǎn)發(fā)展。

關(guān)鍵詞 ?網(wǎng)絡(luò)綜藝主持藝術(shù);后現(xiàn)代游戲;審美癥候;審美怪誕;怪誕現(xiàn)實主義

中圖分類號 ?G222.2 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ?A ? ? ?文章編號 ?2096-0360（2019）09-0127-04

脫胎于電視綜藝的網(wǎng)絡(luò)綜藝“是視頻網(wǎng)站從單純的綜藝網(wǎng)絡(luò)‘平臺到網(wǎng)絡(luò)綜藝的‘平臺+內(nèi)容演進(jìn)的產(chǎn)物”，借助互聯(lián)網(wǎng)的魔力，獲得了“野蠻生長”之勢，涌現(xiàn)出《奇葩說》（2014）、《我們15個》（2015）、《火星情報局》（2016）、《吐槽大會》（2017）、《明日之子》（2017）、《中國有嘻哈》（2017）、《創(chuàng)造101》（2018）、《這就是街舞》（2018）等眾多被譽(yù)為“現(xiàn)象級”的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，在民間文化廣場上舉辦一場場關(guān)于“欲望化”“碎夢化”“怪誕化”“狂歡化”等審美游戲的盛宴，引發(fā)全民關(guān)注、全網(wǎng)熱議，產(chǎn)生的社會影響力不容小覷。

然而，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目飛速發(fā)展的同時，來自社會各界的批評、批判甚至有關(guān)禁令也一直如影隨形。網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的創(chuàng)新機(jī)制非常活躍，也生產(chǎn)出了許許多多優(yōu)秀的文藝節(jié)目，豐富了人民群眾的娛樂生活和精神食糧，但也不乏品格低俗、趣味庸俗者，其主持藝術(shù)出現(xiàn)不少誤區(qū)。

該如何讓網(wǎng)絡(luò)綜藝“這壺酒”既“足以慰風(fēng)塵”，更“足以慰平生”？筆者嘗試從審美文化批評視角出發(fā)，分析網(wǎng)絡(luò)文藝對審美日常生活化和日常生活審美化兩個向度的影響，考察網(wǎng)絡(luò)綜藝主持藝術(shù)的審美創(chuàng)造與大眾傳播過程中出現(xiàn)的“形象失態(tài)”“語言失范”與“價值失衡”等問題的癥結(jié)所在，以達(dá)到澄清誤區(qū)，革除病灶，提升認(rèn)識之目的。

1 ?形象失態(tài)：從“戲說身體”到“低俗怪誕”

從敘事符號來看，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目主持人形象的建構(gòu)與傳播更多地屬于視覺審美范疇，參與審美敘事的具體元素有：體貌、服裝、服飾、動作、表情、性格等，這些元素組合生成特定的“個性形象”，一旦在受眾心目中形成“審美榜樣”，就會從“日常生活審美化”和“審美日常生活化”兩個向度發(fā)揮“審美移情”功能，繼而對社會審美風(fēng)尚和日常風(fēng)俗產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。所以，歷代革命家、思想家都認(rèn)識到，任何一次社會思潮變遷與意識形態(tài)革命，幾乎都包含著一系列身體敘事變革的密碼?！啊眢w范疇以及快感、欲望、力比多、無意識均包含了對于理性的反叛。”

網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目要從電視綜藝節(jié)目的藩籬中脫穎而出，其主持人形象設(shè)計與創(chuàng)新是首要的變革焦點，承載著豐富的節(jié)目審美元素，發(fā)揮著重要的敘事風(fēng)格創(chuàng)新功能。作為一種審美符號與形式的身體敘事，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目主持藝術(shù)人通過奇裝異服、軀體變形、特型性格塑造等手段，制造“審美怪誕”的路線本無可厚非，甚至是必然路徑，因為“審美怪誕”具有極強(qiáng)的娛樂精神，是民間文化的一種基本底色。但不能無視作為大眾傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)文藝從來就不是單純的娛樂產(chǎn)品，它還發(fā)揮著巨大的意識形態(tài)功能、審美文化功能，參與生成我們的日常生活與社會審美性格。如果一味追求“怪誕”，過度“戲說”身體，“消費”身體美學(xué)，頻頻引起社會審美倫理的混亂，就需要審慎對待了。

首先，視打破現(xiàn)有身體美學(xué)倫理和敘事規(guī)范為審美創(chuàng)造的法寶，是網(wǎng)絡(luò)節(jié)目主持形象設(shè)計的一大誤區(qū)。人體美是最高級的形式美，是人類漫長的生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，無論東方還是西方的身體文化辭典里，人的身體都是神圣的。人類關(guān)于身體的審美觀念和敘事規(guī)范與一定的歷史文化密切相關(guān)，人類進(jìn)行情感交流是從身體感覺開始的，任何規(guī)訓(xùn)與懲罰最后也都要作用于身體，所以，身體美學(xué)的觀念領(lǐng)域一直是人類思想解放與社會變遷的前沿陣地，身體敘事的吐故納新是革命敘事中不可或缺的急先鋒。中國自古以來就有“身體發(fā)膚，受之父母”的遺訓(xùn)，西方亦有論者指出，身體“可以建構(gòu)一種審美的、穩(wěn)定的價值系統(tǒng)”。社會壓抑是通過身體壓抑實施的，社會革命也是從突破身體敘事的傳統(tǒng)開始的?！靶∧_女人”乃中國封建社會對女性進(jìn)行殘酷壓抑的產(chǎn)物，女性的解放亦從“放足”開始，古今中外，在犯人臉上刺字是對人們的規(guī)訓(xùn)與懲罰。從意識形態(tài)來看，網(wǎng)絡(luò)綜藝主持藝術(shù)對身體敘事策略具有極其重要的意識形態(tài)意義，也就難怪要受到社會各界的廣泛關(guān)注和有關(guān)部門的“格外注意”。

網(wǎng)絡(luò)主持人形象設(shè)計過于怪誕，容易導(dǎo)致日常生活審美觀念的混亂。為標(biāo)新立異而奇裝異服，行為怪誕，雌雄莫辨……遂使得令人“吐槽”的“嘔像”比比皆是。無怪乎知名網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《奇葩說》甚至打出“40歲以上的觀眾請在‘90后陪同下觀看”的口號！網(wǎng)絡(luò)綜藝主持人竭力追求“怪誕形象”的亂象，必然導(dǎo)致節(jié)目生產(chǎn)與傳播過程中倫理問題頻發(fā)，成為整治重點，《吐槽大會》《姐姐好餓》《中國新說唱》《HELLO女神》《周六夜現(xiàn)場》等，一大批具有廣泛網(wǎng)絡(luò)影響力的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目或停播或下線就是明證。

究其原因，網(wǎng)絡(luò)綜藝主持藝術(shù)一味追求審美怪誕的背后，是網(wǎng)絡(luò)綜藝圈存在的偏差認(rèn)識——認(rèn)為只有怪誕離奇才能吸引眼球，和追求“野蠻生長”的急功近利。從文化工業(yè)實質(zhì)來看，網(wǎng)絡(luò)綜藝是名副其實硝煙彌漫的“圈粉”名利場，視“點擊率”和“粉絲效應(yīng)”為生命線，一旦某種主持形式或風(fēng)格取得成功，就會被快速復(fù)制。呈現(xiàn)出“癥候式”審美特質(zhì)，屢屢引起行為規(guī)范、語言規(guī)范甚至倫理道德、價值觀念等方面的認(rèn)識誤區(qū)。

怪誕是最古老的審美傳統(tǒng)之一，是對生活中滑稽的人和事進(jìn)行嘲諷，引人發(fā)笑，是關(guān)于笑與諷刺的藝術(shù)。我們要反對的不是“審美怪誕”，而是“低俗怪誕”。低俗怪誕敘事不以現(xiàn)實生活為反諷模仿的對象，而是進(jìn)行空洞的戲仿游戲，只為了刺激人們的欲望，只為了博取人們的一笑，使出渾身解數(shù)，不惜自毀形象，淪為“丑態(tài)百出”的低俗怪誕形象。比如某些網(wǎng)絡(luò)綜藝主持人為了整合網(wǎng)絡(luò)游戲的受眾，直接將自己“披掛上陣”，模仿網(wǎng)絡(luò)游戲中的怪物形象，有的網(wǎng)絡(luò)節(jié)目主持人思想貧乏，只好極盡獵奇跳梁之能事，嘩眾取寵，不男不女、惡俗搞怪，令人大倒胃口，這類低俗怪誕就必須要堅決批判并抵制之。

審美怪誕敘事其實同樣需要遵循怪誕現(xiàn)實主義原則，是笑的藝術(shù)形式。所謂怪誕現(xiàn)實主義，是通過塑造怪誕形象突破“軀體的牢籠”，從而達(dá)到“加倍放大人類的愚頑”，讓“偽善者”原形畢露，燭照人性中陰暗幽深的一面。古往今來，怪誕人體敘事的傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長。中國古代神話、傳說、典故、俳優(yōu)滑稽劇中，審美怪誕敘事大行其道。在西方，古代和中世紀(jì)的史詩、騎士小說到文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品中充斥著“怪誕形象”?！跋２死椎钠嫘喂譅睢薄袄椎墓终Q”“加西莫多的丑陋”……，誠如巴赫金指出的“宇宙仿佛只是在人的肉體上才重新匯聚了它所具有的全部豐富多樣性”。巴赫金賦予了“怪誕形象”豐富的審美意蘊(yùn)，指出怪誕的實質(zhì)在于表現(xiàn)生活的矛盾，包含著舊事物的消亡，以及更好的事物的誕生。

2 ?語言失范：從“能指突破”到“語言垃圾”

語言是特定生活方式的存儲器，即生活中各種“風(fēng)格”的符號性表征。根據(jù)語言發(fā)展的理論，青少年在學(xué)習(xí)語言過程中喜歡通過創(chuàng)作節(jié)律、諧音、笑話、雙關(guān)等“玩弄語言”來促進(jìn)語言意識的發(fā)展。因此，他們也成為網(wǎng)絡(luò)流行語匯主要的生產(chǎn)者、使用者和傳播者。調(diào)查顯示，高達(dá)86.1%的青少年使用網(wǎng)絡(luò)流行語，且經(jīng)常使用和較多使用的人占比33.7%;使用網(wǎng)絡(luò)表情的青少年也高達(dá)89.7%。

網(wǎng)絡(luò)語言由此具有典型的青年亞文化特征，利用拼貼、同構(gòu)、諧音等語言策略，創(chuàng)造出一種新的“社會方言”，以此體現(xiàn)獨特的審美取向，凸顯圈層屬性。網(wǎng)絡(luò)文藝節(jié)目主持人為了制造某種生活“風(fēng)格”，利用“陌生化”審美機(jī)制，適當(dāng)突破日常話語的常規(guī)俗套，創(chuàng)造新的能指與所指之間的關(guān)系，是十分必要且成效斐然的。例如，“錦鯉”“杠精”“佛系”“官宣”“蹭熱度”“土味情話”“確認(rèn)過眼神”“燃燒我的卡路里”等都是成功的個案，已經(jīng)成為新的經(jīng)典日常話語。

同時，也應(yīng)看到，為了尋求日常話語能指而故作驚人語，無端突破既定語言規(guī)范，無視日常話語的倫理道德秩序，往往導(dǎo)致主持人語言肆無忌憚地突破語言能指與所指的既定關(guān)系，制造出的語言垃圾比比皆是。誠然，語言能指的突破歷來是個性解放、社會變革與文化發(fā)展的需要。例如，我國晚清以來的白話文運(yùn)動，發(fā)揮著巨大的革命功能。參與白話文運(yùn)動的闖將無不是新文化運(yùn)動的先驅(qū)者、語言大師、社會精英！但縱觀今天的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目主持人，由于缺少深厚的文化底蘊(yùn)和扎實的語言文學(xué)素養(yǎng)，為賦新詞而“強(qiáng)說愁”甚至“強(qiáng)說丑”，就難免滋生形形色色的誤區(qū)：

1）以粗俗為榮，行審丑之實。主持人語言過多采用惡搞、惡意自嘲、夸張揶揄等方式，標(biāo)榜特立獨行，實則空洞無物，思想蒼白。例如，“歡迎大家來到非大型、不靠譜、偽音樂純網(wǎng)綜藝《偶滴歌神啊》！”（“70后”主持人謝娜在《偶滴歌神??！》中的開場白用語）、“我都懶得cue（點）你，這個人，特別煩，不重要”（《吐槽大會》中主持人介紹嘉賓用語）、“你不說話不會死”（《吐槽大會》主持人對話用語）云云，過渡消解褒貶敘事的審美傳統(tǒng)，矯揉造作，貌似而神非。居于“六書”造字原理的漢語言藝術(shù)，在幾千年的審美進(jìn)程中形成了一系列的蘊(yùn)藉風(fēng)格，追求“韻外之致”“味外之旨”“情景交融”“虛實相生”“出其不意”“曲徑通幽”等審美境界。反之，“大白話”“順拐”等言語形式自古以來猶如一杯白開水，索然無味。

2）忽視真相，不避“銅臭氣”。網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目實行全方位的市場化運(yùn)作，經(jīng)濟(jì)效益是其首要考量的目標(biāo)。但畢竟屬于文化生產(chǎn)，應(yīng)該尊重文化的特殊性，回避“銅臭氣”。不少網(wǎng)綜節(jié)目主持人卻肆無忌憚，將廣告商稱為“金主爸爸”?！镀孑庹f》中，主持人馬東不止一次地強(qiáng)調(diào)贊助商的重要性，并將其上升到“節(jié)目價值觀”的高度。在各種創(chuàng)新性地“花式讀廣告”時，主持人放棄了自身作為媒體面對商業(yè)中立、克制的一貫態(tài)度，而轉(zhuǎn)身成為商業(yè)廣告的代言者，用親身體驗方式進(jìn)行廣告體驗推介。如《現(xiàn)在就告白》中，主持人“因為喜歡一則奶茶廣告，喜歡周杰倫;現(xiàn)在我仍然喜歡周杰倫，但更喜歡優(yōu)樂美奶茶?！贝送?，還存在許多過度夸張演繹廣告的現(xiàn)象，如《奇葩說》中主持人將酸奶廣告詞創(chuàng)意為：“光明莫斯利安：喝了能活到99”;洗發(fā)水廣告詞是“廢話就像頭皮屑，消滅就用海飛絲”。這樣的廣告宣傳，涉嫌違反《廣告法》“不得含有虛假或者引人誤解的內(nèi)容，不得欺騙、誤導(dǎo)消費者”的要求。

3）強(qiáng)說新詞，以致不知所云者。為了迎合傳播語境，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目主持人語言中不加辨析地使用網(wǎng)絡(luò)語言的現(xiàn)象較為普遍，一味追求標(biāo)新立異，使用諧音、數(shù)字、字母縮寫等方式，隨意拼貼、蹈襲、拆解、重組，此外，還生造出大量專用詞匯。以頗具影響力的網(wǎng)絡(luò)選秀節(jié)目《明日之子》（2017）為例，主持人在介紹決賽規(guī)則時說：“今天晚上將進(jìn)行史無前例的四輪battle戰(zhàn)，決出最強(qiáng)廠牌，所有的結(jié)果都將由粉推來決定。”“這是最后一次讓你們在現(xiàn)場打call的機(jī)會了。我身邊最最極致的三大審美，他們是……”，諸如此類，如果不熟悉網(wǎng)絡(luò)語言，幾乎無法理解。如此濫用特殊語境中偏離了人們熟悉的語言規(guī)范和能指意義的“生造詞”，常導(dǎo)致不知所云，更遑論語言美。

伯明翰學(xué)派的代表性人物迪克·赫伯迪格（Dick Hebdige）在《文化：風(fēng)格的意義》中指出，“現(xiàn)有的所有亞文化風(fēng)格的抵抗性最終都會被時尚工業(yè)所收編或者商品化，都會失去戰(zhàn)斗鋒芒而變成折中的東西?！比缃瘢W(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目主持人語言中對商業(yè)的極致追捧現(xiàn)象，顯現(xiàn)出更為無奈的現(xiàn)實。這個群體不再有意識地與商業(yè)保持距離，抗拒被“收編”，而是主動迎合商業(yè)，將青年亞文化與商業(yè)結(jié)合為利益共同體，試圖借助商業(yè)的力量獲得更大話語權(quán)。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的商業(yè)屬性被過度放大，社會效益便易被忽略。主持人是擁有一定話語權(quán)的公眾人物，在事實上具備引導(dǎo)社會輿論，型塑社會價值的功能，也因此必須承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。這正是主導(dǎo)文化對大眾傳播者的期待和要求。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)綜藝主持人因為青年亞文化與商業(yè)的結(jié)合而忽略社會效益，在節(jié)目中極盡所能地宣揚(yáng)金錢至上的價值取向，背離了大眾文化亦應(yīng)持有的日常生活審美化創(chuàng)造與審美凈化功能，也偏離了主導(dǎo)文化中對主持人的社會定位與責(zé)任要求。

3 ?價值失衡：從“后現(xiàn)代游戲”到“價值迷失”

從戲說身體、語言新奇到各類審美怪誕的，從本質(zhì)上說，是笑的藝術(shù)傳統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目中大量使用顛覆傳統(tǒng)、消解意義的“怪誕制造”，無非是為了取“笑”于青年人群，以圖形成廣泛的群體審美認(rèn)同，換取“注意力經(jīng)濟(jì)”。無論是“身體敘事”的符號系統(tǒng)，還是文字?jǐn)⑹碌恼Z言系統(tǒng)，都是“人類長期經(jīng)驗和習(xí)慣的綜合，具有特定的規(guī)范。”在社會運(yùn)行中，對規(guī)范性語言的界定與確認(rèn)，一直是承載、延續(xù)主導(dǎo)文化的重要路徑。主持人是規(guī)范語言傳播的典范，起到傳播標(biāo)準(zhǔn)語言的示范作用。網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目兼具意識形態(tài)性、審美屬性和娛樂屬性，代表著青年亞文化的審美性格和價值取向，所以，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目主持人肆無忌憚地對語言進(jìn)行破壞性使用，對于涉世未深的青少年來說，會對語言的規(guī)范性產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，影響青少年的正規(guī)語言習(xí)得。從長遠(yuǎn)來說，“其結(jié)果必然引起語言系統(tǒng)的混亂”，繼而引發(fā)社會審美觀念的混亂與價值取向的迷失。

從媒介形態(tài)與審美文化角度考察，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的草根性、自由性、娛樂性、互動性等特征是電視綜藝所無法比擬的，尤其迎合青年人的審美取向。所以，從這個意義上說，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目絕不僅僅是傳播青年亞文化的渠道，更多地屬于一種大眾文化產(chǎn)品，其社會影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越網(wǎng)絡(luò)空間。對各大網(wǎng)站上關(guān)于網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的“點擊量”數(shù)據(jù)顯示，2017年的播放量超過10億次的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目有12部。這些爆款網(wǎng)綜迅速成為社會熱議的焦點，發(fā)揮著巨大的社會審美功能。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)綜藝來到社會主導(dǎo)文化面前，這些不避粗俗標(biāo)新立異的主持人語言，迅速成為整治的焦點。青年亞文化先天存在著破除各種界限和禁忌欲望，用伯尼斯·馬丁的話說：“是對無限/深淵的追求”。充滿了青春感性生命的“不可抵擋、無限巨大和洶涌無比”。其符號編碼中集聚著對社會秩序的反叛式消解。網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目主持人有意采用惡搞、戲謔、自嘲，實際上是一種儀式和姿態(tài)，傳遞對主導(dǎo)文化權(quán)威性的叛逆。

然而，這種反叛式的消解，在邊界的把握方面很容易出現(xiàn)偏差，從通俗滑向粗俗、低俗，甚至出現(xiàn)挑戰(zhàn)公序良俗乃至越出主導(dǎo)意識形態(tài)底線的失范現(xiàn)象。如順應(yīng)青年人對性的好奇、渴求，跌破大眾傳播底線的“污文化”語言在節(jié)目中不時出現(xiàn)?！痘鹦乔閳缶帧返募钨e主持張宇調(diào)侃女主持人和男友在家“看另外一種不能看的片”?！锻虏鄞髸返谝患局?，“吐槽”內(nèi)容和主持人語言大量充斥黃色內(nèi)容，低俗不堪，被緊急叫停。

顯然，將網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的審美對象自覺定位為青少年，歸屬于青年亞文化范疇，作為一種為了迎合當(dāng)代大眾文化的后現(xiàn)代主義文化潮流而采取的敘事策略，才更恰如其分。從審美文化層面上來看，網(wǎng)絡(luò)時代的審美創(chuàng)造力獲得了前所未有的解放，人人都是媒介人，既是媒介審美接受者，更是審美創(chuàng)造者，這導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目審美范式走向了個性化、民間化、狂歡化。民間文化中被巴赫金稱之為“物質(zhì)—肉體”部分的暴力、色情、怪誕等因素紛沓而至，給網(wǎng)絡(luò)綜藝主持藝術(shù)的“審美怪誕”提供了“語境”與“本土情感”。

從哲學(xué)層面上考察，后現(xiàn)代主義是一種對待現(xiàn)代性的批判態(tài)度，其實質(zhì)是批判現(xiàn)代性文明進(jìn)程中存在的“野蠻行徑”，質(zhì)疑現(xiàn)代性文明所建構(gòu)的“粗暴秩序”。然而，縱觀網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的主持人，鮮有深入研究后現(xiàn)代文化精神實質(zhì)者。要么膚淺地理解后現(xiàn)代主義文化的表面色彩，將之等同于諸如“顛覆傳統(tǒng)”“解構(gòu)權(quán)威”“消解歷史”“反抗秩序”之類的游戲;要么盲目跟從后現(xiàn)代主義浪潮，過渡消費媒介與社會變遷中伴生的審美沖突，引發(fā)價值觀念取向的怪誕與迷失。

缺乏真正批判精神的空洞戲仿、自毀形象、低俗怪誕、新詞泛濫等怪現(xiàn)象是盲目跟風(fēng)的必然結(jié)果，無端打破常規(guī)，肆無忌憚變形，制造審美怪誕，使得網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目主持藝術(shù)陷入“審丑”泥沼。

其實，作為“審美怪誕”的敘事形式內(nèi)蘊(yùn)民間審美文化中與生俱來的“狂歡化”特質(zhì)，若能正確理解后現(xiàn)代文化深刻的批判精神，堅持民間敘事中“怪誕現(xiàn)實主義”的美學(xué)原則，釋放民間文化中“物質(zhì)—肉體”部分富含創(chuàng)造性的力量，方可促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的長遠(yuǎn)發(fā)展。

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