何朝銀 鄭巧薇

【摘要】 “海族舞”俗名“弄九鯉”，是流行于福清大澳村的一種傳統(tǒng)民間舞蹈，具有濃厚的地方色彩和較高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。本文將對(duì)“海族舞”進(jìn)行溯源和藝術(shù)分析，并對(duì)其保護(hù)過(guò)程中所遭遇的問(wèn)題提出針對(duì)性建議。

【關(guān)鍵詞】 海族舞;藝術(shù);保護(hù)

[中圖分類號(hào)]J72 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

大澳村位于福建省福清市西南部的新厝鎮(zhèn)，面朝興化灣，背靠草堂山，當(dāng)?shù)卮迕袷来遏~為生。自南宋以來(lái)，福清大澳村村民以祈求闔家平安，漁業(yè)豐收為目的，每逢盛大節(jié)日，便表演“海族舞”。“海族舞”的表演過(guò)程主要是：開場(chǎng)時(shí)，彩旗隊(duì)緩緩先行，其后舞隊(duì)在兩顆彩珠的引導(dǎo)下，魚貫而出，翩翩起舞;舞隊(duì)成員身著亮黃色服飾，頭扎方巾，手持魚樣，踏著明快歡樂(lè)的節(jié)奏在場(chǎng)中手舞足蹈，相互嬉戲、追逐，生動(dòng)形象地展現(xiàn)海族生物在水中暢游打鬧的情景。2015年“海族舞”被評(píng)定為“福州市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，2019年被評(píng)定為“福清市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

一、“海族舞”的由來(lái)

（一）緣起南宋，魚樣有靈

據(jù)傳南宋時(shí)期，福清大澳村的一位鄭姓漁民，意外捕到了一條會(huì)流淚的海豚。私塾先生陳宣聽到這個(gè)消息后，想勸說(shuō)漁民將海豚放生，可當(dāng)他趕到現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，海豚早已被剖腹。陳宣雖沒(méi)能救下這條海豚，卻將它的魚皮留下了。陳宣用谷物、稻草等物填充魚皮，制造了一條海豚魚樣，懸掛在門前。自海豚被殺之后，當(dāng)?shù)貪O民數(shù)次出海都一無(wú)所獲。那年的一個(gè)秋夜，村莊里刮起了西北風(fēng)，海豚魚樣在風(fēng)中發(fā)出“噓、噓”的聲響，吵得陳宣輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入睡。他錯(cuò)把“噓、噓”聽成了“去、去”，于是便叫孫子以寧起床出海捕魚。這一日以寧出海捕魚，結(jié)果滿載而歸，之后以寧每日在這個(gè)時(shí)間出海捕魚，都能滿載而歸。這個(gè)消息慢慢地傳開了，村民們便紛紛向陳宣學(xué)習(xí)做魚樣。由于魚皮不易剝離，村民們便放棄?mèng)~皮，改用麻布縫制魚樣掛在門前。這一年，門前掛著魚樣的村民家都豐收了。于是，大澳村村民便認(rèn)為魚樣有靈性，是吉祥物，能帶來(lái)豐收。之后，當(dāng)?shù)卮迕衩糠晷轁O，便用竹篾、麻布、棉紙等材料，扎制魚樣模具，裝上柄，涂上顏料，然后在內(nèi)部點(diǎn)上蠟燭，沿街起舞，這便是“海族舞”最初的樣子。

（二）歷經(jīng)波折，傳承千年

在海族舞傳承過(guò)程中，當(dāng)?shù)卮迕裰饾u在“海族舞”的表演中融入了民間故事的元素。“海族舞”所表演的故事有兩個(gè)版本：其一，聽聞孫悟空想前往東海龍宮借寶，四海龍王率領(lǐng)蝦兵蟹將趕往東海大練兵。一時(shí)之間四海變色，各路兵將大顯身手，想要大戰(zhàn)孫悟空。其二，鯉魚姑娘長(zhǎng)得十分美麗，東海龍王貪戀其美色，想要強(qiáng)娶。這種霸行惹怒了眾海怪，他們紛紛奮起反抗，想要解救鯉魚姑娘。這種帶有劇情的舞蹈表演，將海洋生物擬人化，描述他們之間的愛(ài)恨糾葛，情節(jié)曲折又貼近生活。通過(guò)“海族舞”極具戲劇性的演繹，使人們感受到了古代勞動(dòng)人民不畏強(qiáng)權(quán)、英勇抗?fàn)幍膬?yōu)秀品質(zhì)。隨著時(shí)間的推移，“海族舞”所演繹的故事雖已模糊，但那種不畏強(qiáng)暴的優(yōu)秀品質(zhì)仍然傳承至今。

“海族舞”自誕生以來(lái)，歷經(jīng)了八百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，傳承過(guò)程亦是幾經(jīng)波折。明嘉靖年間，倭寇猖獗，福建沿海居民慘遭倭寇燒殺掠奪，居無(wú)定所，民不聊生，動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致“海族舞”在這一時(shí)期被迫消失了。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于戰(zhàn)火紛飛、時(shí)局動(dòng)蕩，在內(nèi)憂外患的背景之下“海族舞”再次被迫消失?！拔母铩逼陂g，由于破“四舊”思想的影響，“海族舞”的表演中斷了50多年?！昂Ｗ逦琛痹跉v史上三次中斷表演，造成了其發(fā)展停滯不前的局面。目前，福清大澳村已經(jīng)開展了“海族舞”的重興工作。

二、“海族舞”的藝術(shù)特色

民間舞蹈具有濃厚的地方民俗色彩，它是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造和傳承的、符合廣大勞動(dòng)人民審美需求的一種舞蹈形式?！昂Ｗ逦琛北硌輹r(shí)，鑼鼓聲動(dòng)，古樂(lè)協(xié)奏，村民們手持龍、蝦、烏賊等魚樣踏歌起舞，沿街游藝，有著獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。

（一）獨(dú)具匠心的紙?jiān)に?/p>

“紙?jiān)囆g(shù)集雕塑、建筑、剪紙、彩繪、中國(guó)畫、草編、裱糊等多種技藝于一體.制作工藝復(fù)雜，要求紙?jiān)橙司哂幸欢ǖ乃囆g(shù)修養(yǎng)及扎制技術(shù)?！盵1]紙?jiān)囆g(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，歷史悠久。學(xué)界關(guān)于紙?jiān)亩x有廣義和狹義之分：“廣義的紙?jiān)ɑ?、風(fēng)箏、游藝民俗表演道具（龍頭、獅頭、采蓮船等）、宗教拜懺超度用品、戲臺(tái)、彩門、門面裝潢、匾額以及喪俗祭祀紙?jiān)??！盵1]而“海族舞”所使用的舞具魚樣，便是采用中國(guó)傳統(tǒng)的紙?jiān)に囍谱鞫傻摹?/p>

“海族舞”中魚樣的造型主要由龍、鰲、蝦、烏賊、鱸、馬鮫、黃瓜魚、鮭魚、烏魚、鯧魚、河豚等20種海族生物組成。魚樣是“海族舞”最為重要的舞具，傳統(tǒng)魚樣的制作工藝十分考究，極具藝術(shù)審美價(jià)值。在制作過(guò)程中，匠人先選取上好的竹子，將竹子鋸成長(zhǎng)短不一的竹筒后，再劈成竹篾，剛劈好的竹篾不能立即使用，需用磨砂紙打磨平整。其后，匠人按比例將打磨好的竹篾編扎成各類魚形架，糊上宣紙，根據(jù)龍、魚、蝦等海族生物的不同形態(tài)用顏料描繪上圖案。最后，在魚樣中間插入手柄，精美絕倫的魚樣模型便完工了。傳統(tǒng)魚樣制作技術(shù)已傳承百年，以家族傳承為主，已有十五代傳人。如今，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，制作魚樣的藝人們對(duì)魚樣進(jìn)行了改造，在保留傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)之上，融入了現(xiàn)代元素，使得魚樣更加精美，更符合現(xiàn)代人的審美情趣。

（二）源于自然的舞蹈特征

福建自古以來(lái)臨海而立，是沿海大省，有著豐富的海洋資源。福清大澳村村民世代捕魚為生，對(duì)海洋生物的形態(tài)和習(xí)性有著一定的了解?！昂Ｗ逦琛痹诒硌輹r(shí)，舞者根據(jù)海族生物的不同特征，模擬生物的習(xí)性動(dòng)作進(jìn)行舞蹈，這使得“海族舞”的舞蹈動(dòng)作中包含了大量的自然元素。為使“海族舞”更具觀賞性和藝術(shù)性，當(dāng)?shù)卮迕窀窃诖嘶A(chǔ)上，對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)作和編排，融入了傳統(tǒng)戲劇的臺(tái)步，使其更具藝術(shù)審美價(jià)值。“海族舞”的表演花樣一直保存至今，包括了烏賊放烏煙、鰳魚使飛刀、鯧魚舞大刀、牛尾魚使貼邊、鮑魚棒大鋸、花螺吹號(hào)頭、蚌姑娘跳蚌舞等舞蹈動(dòng)作。

“海族舞”的舞蹈陣型也是取材于自然的，主要有“蜈蚣爬”“三財(cái)四箭”“雙菱”“四梅花”等陣型。以“蜈蚣爬”為例，“海族舞”舞隊(duì)變換隊(duì)列時(shí)模仿蜈蚣爬行的姿態(tài)，在表演過(guò)程中，讓兩顆彩球先行，然后將舞隊(duì)分成兩隊(duì)人馬在彩球的引導(dǎo)之下，舞動(dòng)魚樣，上下翻轉(zhuǎn)，來(lái)回交叉換位。在整個(gè)表演過(guò)程中，陣型變幻莫測(cè)，動(dòng)靜結(jié)合，美輪美奐，使人仿佛置身海底世界一般。

（三）人與自然和諧相處的理念

“海族舞”雖是中國(guó)古代農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，但在新時(shí)代它仍然煥發(fā)著生機(jī)和活力。“海族舞”是一種源于自然的舞蹈，彰顯著人與自然和諧相處的理念。“海族舞”通過(guò)手舉魚樣，沿街起舞等形式，展現(xiàn)著村民樂(lè)于與自然融為一體的心理，也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡膫鹘y(tǒng)思想在當(dāng)代社會(huì)仍具有十分重要的意義，它是促進(jìn)人與自然和諧相處，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要力量。“海族舞”中蘊(yùn)含的“天人合一”思想，與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的觀念有著一定的相似性，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)大有裨益。

三、“海族舞”的現(xiàn)狀及保護(hù)建議

改革開放后，福清大澳村村民紛紛出國(guó)留學(xué)和打工，這里成為了福建省著名的僑鄉(xiāng)。在當(dāng)?shù)卮迕裥闹?，“海族舞”是老祖宗流傳下?lái)寶貴遺產(chǎn)，是他們的精神信仰。因此當(dāng)?shù)卮迕竦纳钏降玫搅颂岣吆螅查_始正視“海族舞”傳承的重要性。在幾位有識(shí)之士的極力主張之下，2012年“海族舞民間文藝隊(duì)”正式成立。文藝隊(duì)由30位村民組成，以中老年藝人為表演主力軍。之后，在當(dāng)?shù)乩纤嚾说闹笇?dǎo)下，文藝隊(duì)開始改造表演“海族舞”所需的魚樣。傳統(tǒng)的魚樣將竹篾扎制成魚的造型，糊上紙，最后在紙上描繪圖案。但這種傳統(tǒng)的魚樣極易破損，每次表演過(guò)后都需要重新修補(bǔ)，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。改造后的魚樣，外層改用白綢布，上色后涂上清漆加以固色，魚樣造型更顯逼真。村民們更是摒棄極易熄滅的蠟燭，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在魚樣內(nèi)裝上電池和燈泡，使其在夜間表演時(shí)更具觀賞價(jià)值。改造后的魚樣既融入了現(xiàn)代元素，又保留了傳統(tǒng)魚樣的造型和圖案極具美學(xué)審美價(jià)值。

目前，福清大澳村已經(jīng)采取了一系列措施對(duì)“海族舞”進(jìn)行保護(hù)。首先，“海族舞”的日常事務(wù)由大澳村村委與董事會(huì)管理;其次，村委會(huì)積極組織老藝人教授魚樣制作工藝和表演技巧;再次，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)建立數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)“海族舞”進(jìn)行拍攝，形成影像資料;最后，進(jìn)行宣傳性演出，遠(yuǎn)赴福清市、莆田市等地參與文藝匯演。2012年至2013年之間，為了重興“海族舞”，福清市文化體育和旅游局、新厝鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府等相關(guān)部門撥款將近4萬(wàn)元。專項(xiàng)資金的注入，使得“海族舞”的保護(hù)與重興工作得到了進(jìn)一步推進(jìn)。此后，“海族舞”越來(lái)越受到重視，先是被列為“福清市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，2015年更是被納入了“福州市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之中。目前，福清大澳村正在申報(bào)福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從效果上來(lái)看，這些措施確實(shí)在一定程度上使“海族舞”脫離了失傳的險(xiǎn)境，但其保護(hù)工作仍存在一些不足。以下，筆者就“海族舞”的保護(hù)工作提出幾點(diǎn)建議：

（一）政府適度參與保護(hù)，明確自身角色定位

政府介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，能夠從宏觀上引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作更加規(guī)范化和科學(xué)化。政府在參與的過(guò)程中，要尊重民間的社會(huì)力量，讓民間力量充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自主傳承和發(fā)展。就目前已經(jīng)開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作來(lái)看，政府參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)確有一定必要性，但是因政府過(guò)度“愛(ài)護(hù)”而導(dǎo)致非遺“夭折”的情況也是屢見不鮮。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程中具有一定的“野生”性，政府的過(guò)度干預(yù)極有可能對(duì)其造成破壞。所以“要想實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)而有效的保護(hù)，首先需要我們建立起一個(gè)明確的角色意識(shí)——政府只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)后援團(tuán)體，而民間藝人、匠人等才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正傳承主體”[2]。就目前“海族舞”已采取的傳承與保護(hù)措施來(lái)看，由福清大澳村村委介入“海族舞”保護(hù)事業(yè)，從某種程度上來(lái)看，確實(shí)會(huì)讓“海族舞”的保護(hù)事業(yè)更加規(guī)范，但是在保護(hù)過(guò)程中，容易出現(xiàn)傳承主體與保護(hù)主體之間的關(guān)系未明確區(qū)分的現(xiàn)象，容易造成政府“越位”保護(hù)和不利傳承等問(wèn)題。因此，建議當(dāng)?shù)卣鞔_自身的角色定位，尊重民間組織和民間藝人在保護(hù)工作中的主體地位，發(fā)揮政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)過(guò)程中的輔助作用。

（二）建立和完善傳承人保護(hù)機(jī)制

傳承人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)是至關(guān)重要的?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的活力在于傳承，而傳承的載體就是來(lái)自各行各業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人?！嘶钏囋?，人亡藝絕，這句話基本上反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳承人的關(guān)系?！盵2]如果說(shuō)有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護(hù)的對(duì)象是物，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先需要保護(hù)對(duì)象便是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，保護(hù)傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中占據(jù)著十分重要的位置。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人是指那些擁有精湛技藝和超高表演水平的傳承者，只有保護(hù)好他們，不斷完善傳承機(jī)制，才能有效搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

目前，福清大澳村雖已經(jīng)采取措施對(duì)“海族舞”進(jìn)行保護(hù)和傳承，但仍存在忽視完善傳承人保護(hù)機(jī)制的問(wèn)題。因此，建議當(dāng)?shù)卣e極推動(dòng)傳承人保護(hù)機(jī)制的建立和完善。首先，應(yīng)為法定的文化傳承人提供定期的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，為他們維持生計(jì)提供經(jīng)濟(jì)保障。其次，應(yīng)授予傳承人相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，提升他們的社會(huì)聲望和地位，讓人們重視傳承人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。最后，與傳承人進(jìn)行溝通對(duì)話也是或不可缺的， 在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，身為我國(guó)公民要清楚地認(rèn)識(shí)到傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是公民的義務(wù)，而傳承人作更是肩負(fù)重任。

（三）“非遺”開發(fā)切忌急功近利

當(dāng)今社會(huì)，有些人以“生產(chǎn)性保護(hù)”為借口，頻繁組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)性演出和展覽，這種行為實(shí)質(zhì)上阻礙了其傳承和保護(hù)工作的開展。還有部分地方政府以追求經(jīng)濟(jì)效益和政績(jī)?yōu)槟康?，?jīng)常炫耀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成果并且頻繁地組織集中展覽，這些行為在某種程度上也破壞了非遺存續(xù)的基礎(chǔ)和原生環(huán)境，極易導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作陷入困境。所以，在組織“海族舞”進(jìn)行多地公開表演的同時(shí)，當(dāng)?shù)卣孕杈?，不能將“海族舞”視為賺錢工具或可供炫耀的政績(jī)。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)正視“海族舞”的價(jià)值，認(rèn)清并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合進(jìn)行商業(yè)化經(jīng)營(yíng)，不當(dāng)?shù)纳虡I(yè)行為和過(guò)度的公開演出，極易破壞“海族舞”的真實(shí)性和完整性，也會(huì)讓當(dāng)?shù)孛癖娛?duì)它的認(rèn)同感。因此，建議在傳承和保護(hù)“海族舞”的過(guò)程中，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)正視“海族舞”的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，保留其原生態(tài)的特征，支持其保護(hù)事業(yè)發(fā)展，增加對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的財(cái)政資金投入。

結(jié) 語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的文化資本，它本身具有培養(yǎng)人的內(nèi)在精神和提升民族文化的作用，是一種社會(huì)文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供保障，同時(shí)也具備宣傳地區(qū)文化的能力。福清大澳村“海族舞”以其鮮明的藝術(shù)特色，頑強(qiáng)的生命力在福清大澳村生根發(fā)芽，成為福建民俗文化中一顆璀璨奪目的明珠。傳承和保護(hù)“海族舞”具有重要意義，所以需要正視它在傳承和保護(hù)過(guò)程中所遭遇的困境。

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