陳婧雅

三

漢宮室文化深受楚地傳統(tǒng)文化習(xí)俗的影響，延續(xù)楚巫樂舞之風(fēng)。漢武帝尤敬于鬼神而好仙道，在甘泉宮祭祀天帝泰乙，以女樂祭祀請(qǐng)神、降神，《三輔黃圖》卷五《臺(tái)榭》載：“武帝時(shí)祭泰乙，上通天臺(tái)，舞八歲童女三百人，祠祀招仙人?！薄痘茨哮櫫医狻肪硭摹秹嬓斡?xùn)》載：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登而不死;或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨;或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！碧斓奂粗柑唬斓厶粸殛庩栔蓮某?，是仙界的主神，由西王母所居之昆侖山攀登可上升至天帝“太一”統(tǒng)治的天界。昆侖山又名為天柱，被認(rèn)為是天界與仙界之間溝通的天柱?！端?jīng)注》卷一《河水》載：“東方朔《神異經(jīng)》曰：‘昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也?！薄冻鯇W(xué)記》卷五《地理上·總載地一》載：“《河圖括地象》曰：‘昆侖山為天柱氣上通天。昆侖者，地之中也。地下有八柱，柱廣十萬里，有三千六百軸，互相牽制，名山大川，孔穴相通。”

通觀所有的漢畫像，西王母的圖像總處于墓葬最高的位置，代表天界的主神，西王母和日月輪皆代表通向天國的入口。傳說昆侖山的正上方是閶闔門，閶闔即是天帝太一所居北天中央紫微宮之宮門?！冻o章句補(bǔ)注·離騷章句第一》載：“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予?！蓖跻葑⑤d：“閶闔，天門也?！焙榕d祖補(bǔ)注載：“天門，上帝所居紫微宮門也?！碧斓厶痪佑谧衔m，即在天庭的中央?！稘h書》卷二六《天文志》載：“中宮天極星，其一明者，泰一之常居也。”《史記》卷二七《天官書》載：“天一一星，疆閶闔外，天帝之神，主戰(zhàn)斗，知人吉兇。明而有光，則陰陽和，萬物成，人主吉;不然，反是。”漢武帝曾在伐南越之前，先告禱太一，“以牡荊畫幡，日月北斗登龍以象太一”。1972年長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土“太一將行圖”帛畫，又稱為“太一避兵圖”“兵禱太一圖”，漢代太一與兵戈軍事有密切的關(guān)系。太一具有司命的職能，《漢書》卷二五《郊祀志》載：“神君最貴者曰太一，其佐曰太禁。司命之屬皆從之?！睗h武帝最早用祭太一之禮封泰山，將太一奉為至尊之神，命太祝在長安東南郊設(shè)太一壇，每年的春秋行祭祀之禮。2003年陜西定邊郝灘壁畫墓出土有西王母樂舞圖，其年代確定為新莽至東漢早期。此圖中央上方有一個(gè)云團(tuán)內(nèi)坐著四位神仙，其上懸掛一面紅色旌旗，上面寫著“大一坐”三個(gè)字代表天帝太一神。這幅壁畫向我們展示了昆侖云柱懸圃之上坐著西王母，天庭仙境內(nèi)不僅有蟾蜍舞蹈、有飛龍，還有神獸彈瑟、吹簫奏樂歌舞。這是陜北榆林地區(qū)唯一明確標(biāo)識(shí)了天帝“太一神”存在的兩漢之交的壁畫，原是楚人傳統(tǒng)信奉的太一之神，在新莽時(shí)代其影響已經(jīng)波及陜北榆林地區(qū)。

陜西綏德四十里鋪墓門門額，左上角天帝太一頭戴進(jìn)賢冠憑幾而坐，憑幾是東漢早期流行的生活器具，天帝太一身后有兩名手持金吾站立的侍者。漢武帝太初元年設(shè)置“執(zhí)金吾”護(hù)衛(wèi)皇帝，“吾，御也，掌執(zhí)金革以御非?！?。陜西綏德四十里鋪墓門門楣上天帝太一身后站立的兩名侍者就是“執(zhí)金吾”，崔豹《古今注》卷上《輿服第一》載：“漢朝執(zhí)金吾，金吾，亦棒也，以銅為之，黃金涂兩末，謂為金吾。御史大夫、司隸校尉亦得執(zhí)焉。御史、校尉、郡守、都尉、縣長之類，皆以木為吾焉?！边@兩名手持金吾的侍者代表最高權(quán)力使者的身份，來傳達(dá)旨意，溝通天帝與仙界，等待天帝評(píng)定榮辱福祿，旨意傳達(dá)后是否迎接墓主人的靈魂升天。畫面上懸掛的鉤鑲和長劍本是漢代士人防御的鐵制兵器，一推一鉤，鑲具有盾的作用，常與刀劍搭配使用，河南鶴壁曾出土漢代的鉤鑲。山東嘉祥武氏祠畫像石上有士大夫、文官一手持鉤鑲一手持長劍搏擊的形象。

天帝太一是漢武帝時(shí)期最尊貴的神，漢武帝曾置壽宮神君，《史記》卷二八《封禪書第六》載：“大赦，置壽宮神君。壽宮神君最貴者太一，其佐曰太禁、司命之屬，皆從之?！碧皇撬久?，司命之神分大司命和少司命，掌管人的壽命長短和命運(yùn)。在天帝面前下跪的侍臣應(yīng)是司命之神，有一位侍臣匍匐跪地，面向天帝太一匍匐跪地的侍臣手里也拿著長稈狀的令籌?！稘h書》卷二七《五行志》載：“哀帝建平四年正月，民驚走，持藁或一枚，傳相付與，曰行詔籌?！薄盎I，所以紀(jì)數(shù)?！弊⒃唬骸?，麻干也。藁，禾桿也?！被I有以數(shù)術(shù)占卜之意，象征西王母神靈感應(yīng)之令。綏德四十里鋪田魴墓后室門楣上歌舞樂伎的隊(duì)伍，從左至右第三個(gè)人手里拿了一枚長棍狀的木桿，插在一半圓形物上，這枚長桿就是籌，稱為藁或。三位侍臣躬身站立，手中都持有長長的令籌，正在向天帝太一為墓主人祈求靈魂升天。此門楣中央處有天門，其上繪刻有銜環(huán)鋪首，代表這是天界之門。在整個(gè)畫面的右中有正面端坐的西王母，其兩旁分別有執(zhí)嘉禾的侍從和跪著的羽人、三足烏、九尾狐和正在搗藥的玉兔。無論是信徒禮拜者、跪地羽人手持的嘉禾，還是匍匐跪倒在天帝太一面前瞻侍者手持的令籌，都象征著向西王母或太一之神祈求長生不死的法令。

陜西綏德四十里鋪墓?jié)h畫像石墓門門楣上欄的中間位置出現(xiàn)了鋪首銜環(huán)以代表門闕，左右分別是天帝太一和西王母的形象。與此鋪首銜環(huán)之門闕最相似者見于山東嘉祥五老洼第六石，其上層是門闕，最上層有頭戴勝正面端坐的西王母形象，中間有鋪首銜環(huán)以示天門，與四十里鋪之鋪首銜環(huán)完全一致。第二層與四十里鋪墓門門楣上欄內(nèi)容亦基本相似，天帝太一憑幾而坐，其后有執(zhí)金吾者護(hù)衛(wèi)，有前來下跪稟報(bào)墓主人生前戎馬生涯事跡的侍者，等待天帝發(fā)布命令，并祈求墓主人的靈魂可以升入天門。

孫文青先生認(rèn)為，“鋪首之制，起于商代，此種制度殆即商民族所遺留。蓋商之初民，興于終南，后至淮北魯西而發(fā)榮光大。故南陽、淮北、山左民族遺制，多有同者”?？脊虐l(fā)現(xiàn)墓門畫像石的鋪首銜環(huán)在陜西地區(qū)首次于1960年發(fā)掘的新莽時(shí)期咸陽縣雅店墓。山東嘉祥五老洼畫像石第六石是凹面刻，其年代為東漢明帝年間。山東嘉祥五老洼畫像石上面的鋪首銜環(huán)雕刻技法與陜西綏德四十里鋪墓完全一樣，這可以證明兩者年代相差不會(huì)太遠(yuǎn)。

張衡《周天大象賦》中描述了天帝太一頭戴進(jìn)賢冠的形象：“垂萬象乎列星，仰四覽乎中極。一人為主，四輔為翼……環(huán)藩衛(wèi)以曲列，儼閶闔之洞開。北斗標(biāo)建車之象，移節(jié)度而齊七政……既以歷于中宮，乃回眸而顧東。觀角亢于黃道，包分野于營中，開天門之燦耀，揖進(jìn)賢之雍容……按三條于平道，賓萬國于天門，置平星以決獄，列騎官而衛(wèi)閽。”與陜西綏德四十里鋪畫像石門楣天帝太一頭戴進(jìn)賢冠以及侍者匍匐下跪前來請(qǐng)命的場面幾乎完全相似者，還見于東漢晚期山東嘉祥武梁祠前石室屋頂前坡西段畫像，其第一層為風(fēng)云之神出行;第二層為雷神出行;第三層為云紋;第四層為天帝乘北斗星車出行。太一身后有三足烏，北斗七星上面還有一只九尾狐、飛鳥和一個(gè)羽人。天帝太一居于紫微宮，而北斗星是中宮紫微垣的主要星官。頭戴進(jìn)賢冠居于中宮紫微垣內(nèi)的天帝太一，與張衡《周天大象賦》描述的景象基本一致，在天門之上的天庭決斷主罰人生前的事非，人們?yōu)槟怪魅似矶\。

此類包含門闕、漢胡戰(zhàn)爭類的歷史題材以及象征墓主人生前身份的車馬出行圖，見于東漢早期的山東嘉祥五老洼石祠、山東嘉祥洪山石祠、山東長清孝堂山石祠以及東漢晚期山東嘉祥宋山、武梁祠漢畫像石等處。山東長清孝堂山石祠有漢胡交戰(zhàn)圖，其上標(biāo)有題記“胡王”。夏超雄先生推斷其年代在公元90年前后。公元67-89年，陜北地區(qū)是漢與匈奴戰(zhàn)爭的主要戰(zhàn)場，東漢明帝、和帝時(shí)期，東漢王朝數(shù)次擊敗匈奴。故陜西綏德四十里鋪墓畫像石年代應(yīng)在公元67-89年之間。

陜北榆林地區(qū)漢畫像石墓有明確紀(jì)年的，其墓主人多為鎮(zhèn)守邊郡的職官，如太守（遼東太守、西河太守）、校尉（使者持節(jié)護(hù)烏桓校尉），還有邊郡的府吏如丞、尉（河內(nèi)山陽尉、羽林郎、尹官丞、徐無令）、掾（西河太守掾、西河太守都集掾、西河太守鹽官掾）等?！短接[》卷五二六《禮儀部五·祭禮下》引《漢舊儀》載：“祭西王母于石室，皆在所二千石令、長奉祀。”《漢舊儀》記載的是西漢制度，即西漢時(shí)期官職級(jí)別在二千石及以下的郡太守、縣令等皆有奉祀西王母的要求。漢代實(shí)行歸葬的習(xí)俗，這些貴族生前在外做官，死后還鄉(xiāng)安葬。貴族墓葬多集中分布于綏德四十里鋪、黃家塔、延家岔、米脂官莊等地，太守、護(hù)烏桓校尉等品級(jí)皆在二千石。漢代羽林郎常由這一地區(qū)征選，《后漢書》卷一一五《百官志》載：“（羽林郎）掌宿衛(wèi)侍從。常選漢陽、隴西、安定、北地、上郡、西河凡六郡良家補(bǔ)之?！薄稘h書》卷二八《地理志》載：“漢興，六郡良家子選給羽林、期門，以材力為官，名將多出焉?！惫赎兾鹘椀滤氖镤伳乖岙嬒袷怪魅撕苡锌赡苁擒娛聦㈩I(lǐng)。

東漢晚期山東嘉祥宋山畫像石第十五石也有與山東嘉祥五老洼相同樣式的圖像，山東孝堂山祠堂后壁上也有，可見這種畫像石形式和內(nèi)容在山東地區(qū)起源甚早，從東漢早期延續(xù)到晚期。山東嘉祥洪山西王母畫像石為陰線刻，應(yīng)屬東漢早期畫像石，第一層西王母仙庭，蟾蜍雙手執(zhí)劍、三足烏和九尾狐皆被箭刺穿，皆有為墓主人的靈魂辟除不祥之意。第三層的漢胡交戰(zhàn)圖以及天帝太一憑幾而坐，有使者匍匐跪地向天帝太一請(qǐng)命。陜西綏德四十里鋪畫像石墓門門楣下欄上面懸掛鉤鑲和長劍的樣子，表示漢胡交戰(zhàn)的意思，體現(xiàn)出天帝太一與兵戈軍事的密切關(guān)系，天帝太一主宰人的生死、靈魂能否升入天庭。陜北綏德四十里鋪畫像石的西王母主題畫像與山東嘉祥地區(qū)洪山、宋山、五老洼等地畫像石有如此多的相似之處，陜西綏德四十里鋪漢畫像石墓中紀(jì)年石上陽刻“大高平令郭夫人室宅”，表明墓主人的丈夫郭某曾任山東高平縣縣令，然而山東嘉祥縣宋山村3號(hào)墓出土“安國祠堂題記”中就記載有高平石工匠人王叔、王堅(jiān)、江胡、欒石等人。山東地區(qū)漢畫像石的雕刻技法對(duì)陜北地區(qū)漢畫像石產(chǎn)生過很深遠(yuǎn)的影響。陳根遠(yuǎn)先生最早提出山東漢畫像石是有一定道理的。

結(jié)? 語

西漢哀帝建平四年（公元前3年）春大旱，加上之前的地震、日食等天災(zāi)異象，先前人們的很多預(yù)言都應(yīng)驗(yàn)了，在這樣人心極度恐慌的作用下，很自然就寄希望于西王母的庇護(hù)和拯救，終于發(fā)生了全國范圍內(nèi)的“行西王母詔籌事件”。我國西北地區(qū)少數(shù)民族有祭祀西王母于石室和廟祠的傳統(tǒng)，東漢中晚期陜西榆林地區(qū)正是長安城以北最重要的邊防重鎮(zhèn)，綏德地區(qū)是我國北方農(nóng)牧交界地帶。漢畫像石上西王母主題的樂舞畫像和楚文化傳統(tǒng)祭祀的東皇太一，事實(shí)上是對(duì)匈奴文化和漢楚文化的雙重認(rèn)可與融合。

陜北綏德地區(qū)較早出現(xiàn)了東皇太一與西王母同尊的形式，并且陜北定邊郝灘出土有東皇太一的壁畫，這表明西漢時(shí)期開始陜北地區(qū)對(duì)天帝太一的信仰具有較強(qiáng)的獨(dú)立性和地域文化色彩。西漢晚期至王莽時(shí)期，西王母主題也是山東嘉祥、河南南陽地區(qū)畫像石的重要內(nèi)容，其畫像雕刻技法對(duì)陜北地區(qū)畫像石有深遠(yuǎn)的影響，尤以陜西綏德四十里鋪田魴墓、軍劉家溝墓為典型代表。陜北綏德地區(qū)畫像石與山東地區(qū)相似的特點(diǎn)有：1.虎彈琴的圖像，蟾蜍背向站立雙手并舉執(zhí)棒的形象。2.歌舞伎樂表演場景構(gòu)圖采用散點(diǎn)透視的底線橫列法，以水平方式展開。3.天帝太一的形象基本完全相似，皆憑幾而坐，前面有侍者持令籌匍匐跪倒在地，與西王母共同出現(xiàn)于代表天界的門闕，并且以鋪首作為門闕的標(biāo)志。

綜上所述，西漢末至東漢早期，西王母在陜北漢代墓葬畫像石中的出現(xiàn)不是偶然的，而是歷史政治因素和地理文化因素共同的作用。榆林綏德地區(qū)多貴族墓葬，東漢畫像石的墓主人有很多是由戍邊歸葬的將士，陜西綏德四十里鋪西王母主題畫像石正是為了祈求護(hù)衛(wèi)墓主人的靈魂遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭侵害，田魴墓西王母主題樂舞畫像石與之同時(shí)展現(xiàn)了“行詔籌”歷史事件中群眾互相告知西王母預(yù)言之事的樣態(tài)和民眾的歌舞形態(tài)。由于內(nèi)地郡縣逃荒者或罪犯戍邊、屯田戍邊等原因，歷史上有多次大量移民遷移至陜西榆林地區(qū)。他們長期生活的漂泊和居無定所，更使得西王母成為大家心目中保平安的救護(hù)女神。陜北綏德地區(qū)漢畫像石西王母主題樂舞圖像體現(xiàn)出，東漢中期長時(shí)間在上郡榆林戍守生活的民眾、官吏對(duì)西王母的忠實(shí)信仰，并且向救護(hù)女神西王母祈佑賜福永壽、長生不老、子孫繁衍以及對(duì)死后靈魂升仙的平安訴求。

作者單位：陜西師范大學(xué)