肖大慶
崇信神明,是客家民間的普遍現(xiàn)象,除了大大小小的寺廟,各家也都置有神案佛龕??图胰送獬?,見(jiàn)廟就燒香,見(jiàn)神就磕頭,因而客家人的信仰崇拜顯得多而雜,反映在客地寺廟供奉上,佛門(mén)的菩薩羅漢、道家的仙師鬼神、地方的神明英雄、祖先的靈壇牌位,共安一廳,和平共處,共享香火。客家人相信“舉頭三尺有神明”,至于是什么神,他們并不去考究??图疑鐣?huì)民間崇拜的多元性,展現(xiàn)了其兼容并蓄的博大胸懷。
客家人的祖宗崇拜
客家人是個(gè)極看重宗族的民系。客家先民自中原輾轉(zhuǎn)南遷,他們行進(jìn)中背負(fù)著祖宗的遺骸和祖先的牌位。初來(lái)乍到時(shí)的土著強(qiáng)悍、土匪強(qiáng)占和污吏強(qiáng)壓,更加強(qiáng)了客家人通過(guò)尊祖敬宗、祭祀祖先的形式強(qiáng)化宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié),凝聚力量,以應(yīng)付新環(huán)境下求生存、求發(fā)展的需要。因此客家人的崇祖意識(shí)普遍強(qiáng)烈。
在贛閩粵接合部區(qū)域定居下來(lái)后,客家人便開(kāi)始尋找風(fēng)水寶地安葬祖宗遺骸,大興土木建造祠堂安放祖先牌位。客家人認(rèn)為,祠堂是一族祖先靈魂的棲息之所,是一個(gè)家族共同祭祀祖先的神圣地方,有了祠堂,客家人才算是有了真正的家。因此,有客家人聚居的地方,不管大姓小姓,也不管生活有多么艱難,必建宗族祠堂。祠堂是思親崇祖、慎終追遠(yuǎn)的重要活動(dòng)場(chǎng)所,是族人心目中的神圣殿堂,也是體現(xiàn)本族人孝心、面子和勢(shì)力的地方。興建祠堂,需要全族人合力湊錢(qián),盡力將祠堂建得氣派。祠堂必定位于建筑物主軸線的中心位置上,其他建筑則以此為中軸線向左右對(duì)稱擴(kuò)展。祠堂具有至高無(wú)上的地位,常見(jiàn)的祠堂神主,正位為始祖,其余的按世輩排列。每年的清明、冬至,都會(huì)在祠堂集體祭祖,向祖先神位敬獻(xiàn)香火,祭品豐盛,祭禮隆重莊嚴(yán)。
客家人每家每戶建房,也必會(huì)先建廳,因?yàn)橄冉◤d,可以先安放好祖宗靈位,依禮祭祀供奉。客家圍屋的堂屋里,也設(shè)有祖宗牌位,體現(xiàn)出客家人報(bào)本追源、長(zhǎng)幼有序、聚心合力的秉性。
與建祠堂意義相關(guān)聯(lián)的,是修族譜。族譜是一種記錄氏族遷徙、發(fā)展事跡和宗族人物、世系傳承的文字。作為自北向南遷徙的民系,客家先民對(duì)中原故土有著深深的眷戀,他們重視傳統(tǒng),崇尚祖制觀念和孝道文化??图液笕司幮拮遄V的重要意義,就在于通過(guò)溯源分流,明確本族的祖先及支派情況,厘清宗族內(nèi)成員的尊卑長(zhǎng)幼、親疏遠(yuǎn)近關(guān)系,達(dá)到認(rèn)祖歸宗、敬祖收族、明德歸厚的目的。
20世紀(jì)80年代后期開(kāi)始,全國(guó)出現(xiàn)客家民間修族譜的熱潮。有的省、縣聯(lián)修,有的以房派單修,從內(nèi)容到形式,多種多樣。新社會(huì)的民間修譜,吐故納新,在傳承古代修譜優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,吸取了新時(shí)代史志的好經(jīng)驗(yàn),尊祖宗、重人倫,崇道德、尚禮儀,愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家庭,弘揚(yáng)民族精神,續(xù)修的族譜具有社會(huì)主義地方特色。客家族譜具有客家研究中其他史料無(wú)法替代的作用,成為正史的重要補(bǔ)充。
客家人的祖宗崇拜,還體現(xiàn)在他們保留古方言上?!皩庂u(mài)祖宗田,不忘祖宗言”是客家人的祖訓(xùn)。“田”為物質(zhì),“言”為精神。因?yàn)樘鞛?zāi)人禍的原因,往南遷移時(shí)無(wú)法帶走田地房屋,但精神的東西卻是融進(jìn)了他們的血脈。說(shuō)“祖宗言”即“客家話”,是客家人的重要特征之一,飽含情感的客家方言激發(fā)起客家人對(duì)故鄉(xiāng)強(qiáng)烈的感情,成為記住鄉(xiāng)愁最有效的通行證。外出游子回到家鄉(xiāng)不說(shuō)方言會(huì)被認(rèn)為數(shù)典忘祖,在外同鄉(xiāng)相互認(rèn)同最可靠的“接頭暗號(hào)”便是客家話。為此,客家人哪怕是遠(yuǎn)赴異邦謀生,依然是鄉(xiāng)音無(wú)改,這其中傳達(dá)出的訊息,就是客家人對(duì)崇拜祖宗和堅(jiān)守精神家園的執(zhí)著。
客家人的廟堂崇拜
以贛南客家最典型的龍南縣為例,民間祠廟庵堂遍布城鄉(xiāng),幾乎每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所。人氣最為旺盛的是財(cái)神廟、盤(pán)古廟、關(guān)帝廟。
龍南民間素來(lái)崇拜財(cái)神。在各家大廳神龕中多祀有財(cái)神爺之位,享受著香火和年節(jié)祭祀。在縣城文化街,有一座古老的財(cái)神廟,廟內(nèi)安有神龕,墻上張掛著武財(cái)神趙元帥的畫(huà)像,只見(jiàn)這位武財(cái)神,戴盔、披甲、黑面濃須、身跨黑虎,左手托著金元寶、右手執(zhí)著鐵鞭子。楹聯(lián)曰:“手持金鞭常進(jìn)寶,身騎黑虎廣進(jìn)財(cái)?!贝箝T(mén)前對(duì)聯(lián):“問(wèn)姓氏天下第一,掌財(cái)源世上無(wú)雙?!睘榱司粗刎?cái)神,迎接財(cái)神,不觸犯財(cái)神,民間訂立有許多規(guī)矩,如:不可以坐在門(mén)檻上,不可以向著門(mén)外掃地等。
龍南完好保存著兩座盤(pán)古廟:一座是位于臨塘鄉(xiāng)臨塘村黃竹陂的盤(pán)古大皇廟,一座是位于桃江鄉(xiāng)灑源樟樹(shù)下的盤(pán)古靈廟。
臨塘盤(pán)古大皇廟興建于清代道光四年(1824年)。20世紀(jì)90年代,依靠香客捐款,對(duì)該廟進(jìn)行了多次修葺擴(kuò)建,增加了積善宮、吉祥亭和財(cái)神閣。每年農(nóng)歷十月十六日是盤(pán)古的生日,而三月三日為得道歸天日,因而盤(pán)古大皇廟一年設(shè)兩次廟會(huì)。廟會(huì)期間,各路商賈云集,許多虔誠(chéng)的客家人前來(lái)上香、敬 茶,辦“三牲”,燃放鞭炮。
除廟會(huì)外,每年從進(jìn)入臘月到元宵節(jié)這段時(shí)間,盤(pán)古大皇廟同樣香火旺盛。正月初一這天,一些客家人不顧路途遙遠(yuǎn),驅(qū)車(chē)前來(lái)祭拜“盤(pán)古老爺”,許下美好心愿;到了臘月,前來(lái)祭拜“盤(pán)古老爺”的人更是絡(luò)繹不絕。客家人向來(lái)講究以德報(bào)德,以恩報(bào)恩,此番前來(lái)是帶著“還愿”的目的而來(lái)的?!斑€愿”的時(shí)候,善男信女都會(huì)備好“三牲”、鞭炮,以表達(dá)對(duì)盤(pán)古大皇的虔誠(chéng)謝意。
桃江盤(pán)古靈廟修建于明末清初。廟會(huì)也是一年兩次,每次三天。廟會(huì)活動(dòng)的主要程序是:第一天,請(qǐng)來(lái)道士、鼓手、吹手,起蟠、進(jìn)壇、上刀山、拔鏈、過(guò)油鍋,煉圖踩燈;第二天,參社,游船、放河燈;第三天,請(qǐng)客,祭拜盤(pán)古老爺。
龍南縣桃江鄉(xiāng)水西壩村,有一座建于明代萬(wàn)歷壬辰年(1592年)的關(guān)帝廟,由水西壩村墻背圍劉公始祖創(chuàng)建。清雍正三年(1725年)重修,民國(guó)29年(1940年)三修。廟堂上供奉著關(guān)羽,關(guān)平、周倉(cāng)分立于關(guān)羽兩側(cè)。關(guān)帝廟與觀音殿連為一體,平日香火繚繞,每年正月初八登拜者人數(shù)更甚。廟會(huì)一年兩次,第一次是農(nóng)歷四月至五月之間謂“做豐熟”,第二次是九月至十月之間謂“打醮”,具體日期未作規(guī)定。20世紀(jì)90年代初期和中期,桃江水西民眾自發(fā)捐款籌資,復(fù)雕神像,粉刷墻柱,對(duì)關(guān)帝廟先后進(jìn)行了第四次修繕和第五次修繕。
客家人的樹(shù)石崇拜
客家先民為躲戰(zhàn)亂求生存,曾先后五次向南遷徙。經(jīng)多方輾轉(zhuǎn),落腳于贛閩粵交界的崇山峻嶺三角地帶。在長(zhǎng)期與大自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中,由于缺乏科技知識(shí),對(duì)于種種自然現(xiàn)象,他們無(wú)法給出合理的解釋,便認(rèn)為有一種超乎自然的神力在背后操縱,擺弄著他們的命運(yùn)。源于對(duì)自然的神秘感和敬畏感,客家人產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的思想。為了化解內(nèi)心的無(wú)助和表達(dá)對(duì)自然的感恩之心,更好地營(yíng)造與大自然和諧統(tǒng)一的氛圍,客地崇拜“社官”的活動(dòng)便應(yīng)勢(shì)而生,一棵大樹(shù)、一塊石頭都可以成為客家人膜拜的對(duì)象。
客家人的樹(shù)石崇拜,其實(shí)就是對(duì)土地的崇拜?!蹲髠鳌吩疲悍灿猩缋?,必有土地神,土地神為守護(hù)社里之主,謂之土公?!墩f(shuō)文解字》也說(shuō):“社,地主也?!彼?,客家人所崇拜的“社官”也就是土地神。土地神有的地方叫“土地公公”??图胰苏J(rèn)為,人類(lèi)賴以生存的廣袤土地上,那鶴立雞群的大樹(shù)、那平地凸起的石頭,都是土地神的化身,于是他們把這些大樹(shù)、石頭視為“社官”,頂禮膜拜。
在客地的鄉(xiāng)間沃野,村頭巷尾,水口路旁,隨處可見(jiàn)被客家人奉為神明的社官樹(shù),幾乎有村落的地方就有“社官”崇拜。在綠冠如蓋的大樹(shù)下,有的砌一矮小簡(jiǎn)單的土神龕,有的豎一塊石碑或木牌,甚至只在樹(shù)干上貼一張紅紙;在一塊凸起的石頭前,或放一尊小香爐,或干脆在地上插幾炷香。那里供奉的,就是客家人最直接的守護(hù)神——“社官”。被人們封為“社官”的大樹(shù)和石頭,常被認(rèn)為是神樹(shù)、神石,村民們絕對(duì)不敢去砍伐、去搬動(dòng)、去冒犯。天長(zhǎng)日久,這些“社官樹(shù)”盡情狂長(zhǎng),相對(duì)于其他樹(shù)木,顯得更加高大,更為蔭綠。
“社官”十分受鄉(xiāng)民敬重,雖然傳說(shuō)“社官老爺”是神界地位最低的小官,但他盡職守土,樂(lè)善好施,所以在民間是個(gè)極有權(quán)威的神靈。每逢節(jié)慶,人們都要將煮熟的全雞或大塊豬肉和魚(yú),奉到社官前,點(diǎn)燃香紙蠟燭,燃放鞭炮,祈求“社官老爺”保佑家中老少健康平安。雖然如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)有了飛躍發(fā)展,但是在客家鄉(xiāng)村,仍保留著這種古老的祭祀“社官”的風(fēng)俗。