肖大慶

崇信神明，是客家民間的普遍現(xiàn)象，除了大大小小的寺廟，各家也都置有神案佛龕。客家人外出，見廟就燒香，見神就磕頭，因而客家人的信仰崇拜顯得多而雜，反映在客地寺廟供奉上，佛門的菩薩羅漢、道家的仙師鬼神、地方的神明英雄、祖先的靈壇牌位，共安一廳，和平共處，共享香火?？图胰讼嘈拧芭e頭三尺有神明”，至于是什么神，他們并不去考究?？图疑鐣耖g崇拜的多元性，展現(xiàn)了其兼容并蓄的博大胸懷。

客家人的祖宗崇拜

客家人是個極看重宗族的民系。客家先民自中原輾轉(zhuǎn)南遷，他們行進中背負著祖宗的遺骸和祖先的牌位。初來乍到時的土著強悍、土匪強占和污吏強壓，更加強了客家人通過尊祖敬宗、祭祀祖先的形式強化宗族內(nèi)部的團結(jié)，凝聚力量，以應付新環(huán)境下求生存、求發(fā)展的需要。因此客家人的崇祖意識普遍強烈。

在贛閩粵接合部區(qū)域定居下來后，客家人便開始尋找風水寶地安葬祖宗遺骸，大興土木建造祠堂安放祖先牌位?？图胰苏J為，祠堂是一族祖先靈魂的棲息之所，是一個家族共同祭祀祖先的神圣地方，有了祠堂，客家人才算是有了真正的家。因此，有客家人聚居的地方，不管大姓小姓，也不管生活有多么艱難，必建宗族祠堂。祠堂是思親崇祖、慎終追遠的重要活動場所，是族人心目中的神圣殿堂，也是體現(xiàn)本族人孝心、面子和勢力的地方。興建祠堂，需要全族人合力湊錢，盡力將祠堂建得氣派。祠堂必定位于建筑物主軸線的中心位置上，其他建筑則以此為中軸線向左右對稱擴展。祠堂具有至高無上的地位，常見的祠堂神主，正位為始祖，其余的按世輩排列。每年的清明、冬至，都會在祠堂集體祭祖，向祖先神位敬獻香火，祭品豐盛，祭禮隆重莊嚴。

客家人每家每戶建房，也必會先建廳，因為先建廳，可以先安放好祖宗靈位，依禮祭祀供奉?？图覈莸奶梦堇铮苍O有祖宗牌位，體現(xiàn)出客家人報本追源、長幼有序、聚心合力的秉性。

與建祠堂意義相關聯(lián)的，是修族譜。族譜是一種記錄氏族遷徙、發(fā)展事跡和宗族人物、世系傳承的文字。作為自北向南遷徙的民系，客家先民對中原故土有著深深的眷戀，他們重視傳統(tǒng)，崇尚祖制觀念和孝道文化。客家后人編修族譜的重要意義，就在于通過溯源分流，明確本族的祖先及支派情況，厘清宗族內(nèi)成員的尊卑長幼、親疏遠近關系，達到認祖歸宗、敬祖收族、明德歸厚的目的。

20世紀80年代后期開始，全國出現(xiàn)客家民間修族譜的熱潮。有的省、縣聯(lián)修，有的以房派單修，從內(nèi)容到形式，多種多樣。新社會的民間修譜，吐故納新，在傳承古代修譜優(yōu)良傳統(tǒng)基礎上，吸取了新時代史志的好經(jīng)驗，尊祖宗、重人倫，崇道德、尚禮儀，愛祖國、愛家庭，弘揚民族精神，續(xù)修的族譜具有社會主義地方特色。客家族譜具有客家研究中其他史料無法替代的作用，成為正史的重要補充。

客家人的祖宗崇拜，還體現(xiàn)在他們保留古方言上?！皩庂u祖宗田，不忘祖宗言”是客家人的祖訓?！疤铩睘槲镔|(zhì)，“言”為精神。因為天災人禍的原因，往南遷移時無法帶走田地房屋，但精神的東西卻是融進了他們的血脈。說“祖宗言”即“客家話”，是客家人的重要特征之一，飽含情感的客家方言激發(fā)起客家人對故鄉(xiāng)強烈的感情，成為記住鄉(xiāng)愁最有效的通行證。外出游子回到家鄉(xiāng)不說方言會被認為數(shù)典忘祖，在外同鄉(xiāng)相互認同最可靠的“接頭暗號”便是客家話。為此，客家人哪怕是遠赴異邦謀生，依然是鄉(xiāng)音無改，這其中傳達出的訊息，就是客家人對崇拜祖宗和堅守精神家園的執(zhí)著。

客家人的廟堂崇拜

以贛南客家最典型的龍南縣為例，民間祠廟庵堂遍布城鄉(xiāng)，幾乎每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有民間信仰活動場所。人氣最為旺盛的是財神廟、盤古廟、關帝廟。

龍南民間素來崇拜財神。在各家大廳神龕中多祀有財神爺之位，享受著香火和年節(jié)祭祀。在縣城文化街，有一座古老的財神廟，廟內(nèi)安有神龕，墻上張掛著武財神趙元帥的畫像，只見這位武財神，戴盔、披甲、黑面濃須、身跨黑虎，左手托著金元寶、右手執(zhí)著鐵鞭子。楹聯(lián)曰：“手持金鞭常進寶，身騎黑虎廣進財。”大門前對聯(lián)：“問姓氏天下第一，掌財源世上無雙?！睘榱司粗刎斏瘢迂斏?，不觸犯財神，民間訂立有許多規(guī)矩，如：不可以坐在門檻上，不可以向著門外掃地等。

龍南完好保存著兩座盤古廟：一座是位于臨塘鄉(xiāng)臨塘村黃竹陂的盤古大皇廟，一座是位于桃江鄉(xiāng)灑源樟樹下的盤古靈廟。

臨塘盤古大皇廟興建于清代道光四年（1824年）。20世紀90年代，依靠香客捐款，對該廟進行了多次修葺擴建，增加了積善宮、吉祥亭和財神閣。每年農(nóng)歷十月十六日是盤古的生日，而三月三日為得道歸天日，因而盤古大皇廟一年設兩次廟會。廟會期間，各路商賈云集，許多虔誠的客家人前來上香、敬 茶，辦“三牲”，燃放鞭炮。

除廟會外，每年從進入臘月到元宵節(jié)這段時間，盤古大皇廟同樣香火旺盛。正月初一這天，一些客家人不顧路途遙遠，驅(qū)車前來祭拜“盤古老爺”，許下美好心愿;到了臘月，前來祭拜“盤古老爺”的人更是絡繹不絕?？图胰讼騺碇v究以德報德，以恩報恩，此番前來是帶著“還愿”的目的而來的?！斑€愿”的時候，善男信女都會備好“三牲”、鞭炮，以表達對盤古大皇的虔誠謝意。

桃江盤古靈廟修建于明末清初。廟會也是一年兩次，每次三天。廟會活動的主要程序是：第一天，請來道士、鼓手、吹手，起蟠、進壇、上刀山、拔鏈、過油鍋，煉圖踩燈;第二天，參社，游船、放河燈;第三天，請客，祭拜盤古老爺。

龍南縣桃江鄉(xiāng)水西壩村，有一座建于明代萬歷壬辰年（1592年）的關帝廟，由水西壩村墻背圍劉公始祖創(chuàng)建。清雍正三年（1725年）重修，民國29年（1940年）三修。廟堂上供奉著關羽，關平、周倉分立于關羽兩側(cè)。關帝廟與觀音殿連為一體，平日香火繚繞，每年正月初八登拜者人數(shù)更甚。廟會一年兩次，第一次是農(nóng)歷四月至五月之間謂“做豐熟”，第二次是九月至十月之間謂“打醮”，具體日期未作規(guī)定。20世紀90年代初期和中期，桃江水西民眾自發(fā)捐款籌資，復雕神像，粉刷墻柱，對關帝廟先后進行了第四次修繕和第五次修繕。

客家人的樹石崇拜

客家先民為躲戰(zhàn)亂求生存，曾先后五次向南遷徙。經(jīng)多方輾轉(zhuǎn)，落腳于贛閩粵交界的崇山峻嶺三角地帶。在長期與大自然抗爭的過程中，由于缺乏科技知識，對于種種自然現(xiàn)象，他們無法給出合理的解釋，便認為有一種超乎自然的神力在背后操縱，擺弄著他們的命運。源于對自然的神秘感和敬畏感，客家人產(chǎn)生了“萬物有靈”的思想。為了化解內(nèi)心的無助和表達對自然的感恩之心，更好地營造與大自然和諧統(tǒng)一的氛圍，客地崇拜“社官”的活動便應勢而生，一棵大樹、一塊石頭都可以成為客家人膜拜的對象。

客家人的樹石崇拜，其實就是對土地的崇拜。《左傳》云：凡有社里，必有土地神，土地神為守護社里之主，謂之土公。《說文解字》也說：“社，地主也?！彼?，客家人所崇拜的“社官”也就是土地神。土地神有的地方叫“土地公公”?？图胰苏J為，人類賴以生存的廣袤土地上，那鶴立雞群的大樹、那平地凸起的石頭，都是土地神的化身，于是他們把這些大樹、石頭視為“社官”，頂禮膜拜。

在客地的鄉(xiāng)間沃野，村頭巷尾，水口路旁，隨處可見被客家人奉為神明的社官樹，幾乎有村落的地方就有“社官”崇拜。在綠冠如蓋的大樹下，有的砌一矮小簡單的土神龕，有的豎一塊石碑或木牌，甚至只在樹干上貼一張紅紙;在一塊凸起的石頭前，或放一尊小香爐，或干脆在地上插幾炷香。那里供奉的，就是客家人最直接的守護神——“社官”。被人們封為“社官”的大樹和石頭，常被認為是神樹、神石，村民們絕對不敢去砍伐、去搬動、去冒犯。天長日久，這些“社官樹”盡情狂長，相對于其他樹木，顯得更加高大，更為蔭綠。

“社官”十分受鄉(xiāng)民敬重，雖然傳說“社官老爺”是神界地位最低的小官，但他盡職守土，樂善好施，所以在民間是個極有權威的神靈。每逢節(jié)慶，人們都要將煮熟的全雞或大塊豬肉和魚，奉到社官前，點燃香紙蠟燭，燃放鞭炮，祈求“社官老爺”保佑家中老少健康平安。雖然如今社會經(jīng)濟和科學技術有了飛躍發(fā)展，但是在客家鄉(xiāng)村，仍保留著這種古老的祭祀“社官”的風俗。