肖大慶

崇信神明，是客家民間的普遍現(xiàn)象，除了大大小小的寺廟，各家也都置有神案佛龕?？图胰送獬?，見(jiàn)廟就燒香，見(jiàn)神就磕頭，因而客家人的信仰崇拜顯得多而雜，反映在客地寺廟供奉上，佛門(mén)的菩薩羅漢、道家的仙師鬼神、地方的神明英雄、祖先的靈壇牌位，共安一廳，和平共處，共享香火。客家人相信“舉頭三尺有神明”，至于是什么神，他們并不去考究?？图疑鐣?huì)民間崇拜的多元性，展現(xiàn)了其兼容并蓄的博大胸懷。

客家人的祖宗崇拜

客家人是個(gè)極看重宗族的民系。客家先民自中原輾轉(zhuǎn)南遷，他們行進(jìn)中背負(fù)著祖宗的遺骸和祖先的牌位。初來(lái)乍到時(shí)的土著強(qiáng)悍、土匪強(qiáng)占和污吏強(qiáng)壓，更加強(qiáng)了客家人通過(guò)尊祖敬宗、祭祀祖先的形式強(qiáng)化宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，凝聚力量，以應(yīng)付新環(huán)境下求生存、求發(fā)展的需要。因此客家人的崇祖意識(shí)普遍強(qiáng)烈。

在贛閩粵接合部區(qū)域定居下來(lái)后，客家人便開(kāi)始尋找風(fēng)水寶地安葬祖宗遺骸，大興土木建造祠堂安放祖先牌位。客家人認(rèn)為，祠堂是一族祖先靈魂的棲息之所，是一個(gè)家族共同祭祀祖先的神圣地方，有了祠堂，客家人才算是有了真正的家。因此，有客家人聚居的地方，不管大姓小姓，也不管生活有多么艱難，必建宗族祠堂。祠堂是思親崇祖、慎終追遠(yuǎn)的重要活動(dòng)場(chǎng)所，是族人心目中的神圣殿堂，也是體現(xiàn)本族人孝心、面子和勢(shì)力的地方。興建祠堂，需要全族人合力湊錢(qián)，盡力將祠堂建得氣派。祠堂必定位于建筑物主軸線的中心位置上，其他建筑則以此為中軸線向左右對(duì)稱擴(kuò)展。祠堂具有至高無(wú)上的地位，常見(jiàn)的祠堂神主，正位為始祖，其余的按世輩排列。每年的清明、冬至，都會(huì)在祠堂集體祭祖，向祖先神位敬獻(xiàn)香火，祭品豐盛，祭禮隆重莊嚴(yán)。

客家人每家每戶建房，也必會(huì)先建廳，因?yàn)橄冉◤d，可以先安放好祖宗靈位，依禮祭祀供奉。客家圍屋的堂屋里，也設(shè)有祖宗牌位，體現(xiàn)出客家人報(bào)本追源、長(zhǎng)幼有序、聚心合力的秉性。

與建祠堂意義相關(guān)聯(lián)的，是修族譜。族譜是一種記錄氏族遷徙、發(fā)展事跡和宗族人物、世系傳承的文字。作為自北向南遷徙的民系，客家先民對(duì)中原故土有著深深的眷戀，他們重視傳統(tǒng)，崇尚祖制觀念和孝道文化?？图液笕司幮拮遄V的重要意義，就在于通過(guò)溯源分流，明確本族的祖先及支派情況，厘清宗族內(nèi)成員的尊卑長(zhǎng)幼、親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，達(dá)到認(rèn)祖歸宗、敬祖收族、明德歸厚的目的。

20世紀(jì)80年代后期開(kāi)始，全國(guó)出現(xiàn)客家民間修族譜的熱潮。有的省、縣聯(lián)修，有的以房派單修，從內(nèi)容到形式，多種多樣。新社會(huì)的民間修譜，吐故納新，在傳承古代修譜優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸取了新時(shí)代史志的好經(jīng)驗(yàn)，尊祖宗、重人倫，崇道德、尚禮儀，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家庭，弘揚(yáng)民族精神，續(xù)修的族譜具有社會(huì)主義地方特色。客家族譜具有客家研究中其他史料無(wú)法替代的作用，成為正史的重要補(bǔ)充。

客家人的祖宗崇拜，還體現(xiàn)在他們保留古方言上?！皩庂u(mài)祖宗田，不忘祖宗言”是客家人的祖訓(xùn)。“田”為物質(zhì)，“言”為精神。因?yàn)樘鞛?zāi)人禍的原因，往南遷移時(shí)無(wú)法帶走田地房屋，但精神的東西卻是融進(jìn)了他們的血脈。說(shuō)“祖宗言”即“客家話”，是客家人的重要特征之一，飽含情感的客家方言激發(fā)起客家人對(duì)故鄉(xiāng)強(qiáng)烈的感情，成為記住鄉(xiāng)愁最有效的通行證。外出游子回到家鄉(xiāng)不說(shuō)方言會(huì)被認(rèn)為數(shù)典忘祖，在外同鄉(xiāng)相互認(rèn)同最可靠的“接頭暗號(hào)”便是客家話。為此，客家人哪怕是遠(yuǎn)赴異邦謀生，依然是鄉(xiāng)音無(wú)改，這其中傳達(dá)出的訊息，就是客家人對(duì)崇拜祖宗和堅(jiān)守精神家園的執(zhí)著。

客家人的廟堂崇拜

以贛南客家最典型的龍南縣為例，民間祠廟庵堂遍布城鄉(xiāng)，幾乎每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所。人氣最為旺盛的是財(cái)神廟、盤(pán)古廟、關(guān)帝廟。

龍南民間素來(lái)崇拜財(cái)神。在各家大廳神龕中多祀有財(cái)神爺之位，享受著香火和年節(jié)祭祀。在縣城文化街，有一座古老的財(cái)神廟，廟內(nèi)安有神龕，墻上張掛著武財(cái)神趙元帥的畫(huà)像，只見(jiàn)這位武財(cái)神，戴盔、披甲、黑面濃須、身跨黑虎，左手托著金元寶、右手執(zhí)著鐵鞭子。楹聯(lián)曰：“手持金鞭常進(jìn)寶，身騎黑虎廣進(jìn)財(cái)?！贝箝T(mén)前對(duì)聯(lián)：“問(wèn)姓氏天下第一，掌財(cái)源世上無(wú)雙?！睘榱司粗刎?cái)神，迎接財(cái)神，不觸犯財(cái)神，民間訂立有許多規(guī)矩，如：不可以坐在門(mén)檻上，不可以向著門(mén)外掃地等。

龍南完好保存著兩座盤(pán)古廟：一座是位于臨塘鄉(xiāng)臨塘村黃竹陂的盤(pán)古大皇廟，一座是位于桃江鄉(xiāng)灑源樟樹(shù)下的盤(pán)古靈廟。

臨塘盤(pán)古大皇廟興建于清代道光四年（1824年）。20世紀(jì)90年代，依靠香客捐款，對(duì)該廟進(jìn)行了多次修葺擴(kuò)建，增加了積善宮、吉祥亭和財(cái)神閣。每年農(nóng)歷十月十六日是盤(pán)古的生日，而三月三日為得道歸天日，因而盤(pán)古大皇廟一年設(shè)兩次廟會(huì)。廟會(huì)期間，各路商賈云集，許多虔誠(chéng)的客家人前來(lái)上香、敬 茶，辦“三牲”，燃放鞭炮。

除廟會(huì)外，每年從進(jìn)入臘月到元宵節(jié)這段時(shí)間，盤(pán)古大皇廟同樣香火旺盛。正月初一這天，一些客家人不顧路途遙遠(yuǎn)，驅(qū)車(chē)前來(lái)祭拜“盤(pán)古老爺”，許下美好心愿;到了臘月，前來(lái)祭拜“盤(pán)古老爺”的人更是絡(luò)繹不絕。客家人向來(lái)講究以德報(bào)德，以恩報(bào)恩，此番前來(lái)是帶著“還愿”的目的而來(lái)的?！斑€愿”的時(shí)候，善男信女都會(huì)備好“三牲”、鞭炮，以表達(dá)對(duì)盤(pán)古大皇的虔誠(chéng)謝意。

桃江盤(pán)古靈廟修建于明末清初。廟會(huì)也是一年兩次，每次三天。廟會(huì)活動(dòng)的主要程序是：第一天，請(qǐng)來(lái)道士、鼓手、吹手，起蟠、進(jìn)壇、上刀山、拔鏈、過(guò)油鍋，煉圖踩燈;第二天，參社，游船、放河燈;第三天，請(qǐng)客，祭拜盤(pán)古老爺。

龍南縣桃江鄉(xiāng)水西壩村，有一座建于明代萬(wàn)歷壬辰年（1592年）的關(guān)帝廟，由水西壩村墻背圍劉公始祖創(chuàng)建。清雍正三年（1725年）重修，民國(guó)29年（1940年）三修。廟堂上供奉著關(guān)羽，關(guān)平、周倉(cāng)分立于關(guān)羽兩側(cè)。關(guān)帝廟與觀音殿連為一體，平日香火繚繞，每年正月初八登拜者人數(shù)更甚。廟會(huì)一年兩次，第一次是農(nóng)歷四月至五月之間謂“做豐熟”，第二次是九月至十月之間謂“打醮”，具體日期未作規(guī)定。20世紀(jì)90年代初期和中期，桃江水西民眾自發(fā)捐款籌資，復(fù)雕神像，粉刷墻柱，對(duì)關(guān)帝廟先后進(jìn)行了第四次修繕和第五次修繕。

客家人的樹(shù)石崇拜

客家先民為躲戰(zhàn)亂求生存，曾先后五次向南遷徙。經(jīng)多方輾轉(zhuǎn)，落腳于贛閩粵交界的崇山峻嶺三角地帶。在長(zhǎng)期與大自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中，由于缺乏科技知識(shí)，對(duì)于種種自然現(xiàn)象，他們無(wú)法給出合理的解釋，便認(rèn)為有一種超乎自然的神力在背后操縱，擺弄著他們的命運(yùn)。源于對(duì)自然的神秘感和敬畏感，客家人產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的思想。為了化解內(nèi)心的無(wú)助和表達(dá)對(duì)自然的感恩之心，更好地營(yíng)造與大自然和諧統(tǒng)一的氛圍，客地崇拜“社官”的活動(dòng)便應(yīng)勢(shì)而生，一棵大樹(shù)、一塊石頭都可以成為客家人膜拜的對(duì)象。

客家人的樹(shù)石崇拜，其實(shí)就是對(duì)土地的崇拜?！蹲髠鳌吩疲悍灿猩缋?，必有土地神，土地神為守護(hù)社里之主，謂之土公?！墩f(shuō)文解字》也說(shuō)：“社，地主也?！彼?，客家人所崇拜的“社官”也就是土地神。土地神有的地方叫“土地公公”?？图胰苏J(rèn)為，人類(lèi)賴以生存的廣袤土地上，那鶴立雞群的大樹(shù)、那平地凸起的石頭，都是土地神的化身，于是他們把這些大樹(shù)、石頭視為“社官”，頂禮膜拜。

在客地的鄉(xiāng)間沃野，村頭巷尾，水口路旁，隨處可見(jiàn)被客家人奉為神明的社官樹(shù)，幾乎有村落的地方就有“社官”崇拜。在綠冠如蓋的大樹(shù)下，有的砌一矮小簡(jiǎn)單的土神龕，有的豎一塊石碑或木牌，甚至只在樹(shù)干上貼一張紅紙;在一塊凸起的石頭前，或放一尊小香爐，或干脆在地上插幾炷香。那里供奉的，就是客家人最直接的守護(hù)神——“社官”。被人們封為“社官”的大樹(shù)和石頭，常被認(rèn)為是神樹(shù)、神石，村民們絕對(duì)不敢去砍伐、去搬動(dòng)、去冒犯。天長(zhǎng)日久，這些“社官樹(shù)”盡情狂長(zhǎng)，相對(duì)于其他樹(shù)木，顯得更加高大，更為蔭綠。

“社官”十分受鄉(xiāng)民敬重，雖然傳說(shuō)“社官老爺”是神界地位最低的小官，但他盡職守土，樂(lè)善好施，所以在民間是個(gè)極有權(quán)威的神靈。每逢節(jié)慶，人們都要將煮熟的全雞或大塊豬肉和魚(yú)，奉到社官前，點(diǎn)燃香紙蠟燭，燃放鞭炮，祈求“社官老爺”保佑家中老少健康平安。雖然如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)有了飛躍發(fā)展，但是在客家鄉(xiāng)村，仍保留著這種古老的祭祀“社官”的風(fēng)俗。