文 琳（河南大學(xué) 音樂學(xué)院，河南 開封 475001）

“拍板”，也稱“綽板”，為拍奏體鳴類樂器，關(guān)于其起源我國文獻(xiàn)史料中有“魏晉說”和“北齊說”兩種，隋唐時(shí)期拍板雖已在民間散樂和少數(shù)民族樂舞中流行，但僅是樂器家族中的普通一員。到了北宋以后，以歌舞大曲為代表的貴族音樂逐步讓位于以說唱、戲曲為代表的市井音樂，這是中國古代音樂史上的一次巨大且根本性的變革，這為拍板提供了歷史機(jī)遇，一躍成為了世俗音樂的寵兒，以獨(dú)特的風(fēng)采成為不同場合、不同藝術(shù)形式的指揮型樂器而風(fēng)靡一時(shí)。此時(shí)的拍板不僅受到市民階層的歡迎，在文人仕宦眼中，因?yàn)槠渑c歌唱伎藝的密不可分，更成為了唱詞賄觴、附庸風(fēng)雅的代名詞。故兩宋時(shí)期，是拍板的巔峰時(shí)代，筆者所采用的也多為這一時(shí)期的文獻(xiàn)資料，以探討兩宋時(shí)期拍板的使用、分類為主要目的，故名《宋代拍、板之辨歧》。

今人論述拍板，具將二字連用，據(jù)筆者考證，唐宋以后，尤其是兩宋時(shí)期，“板”“拍”“拍板”在使用范疇、使用場合方面均有詳細(xì)劃分，具體分析如下。

一、通過對《全唐詩》《全宋詞》等資料文獻(xiàn)的整理所得出的結(jié)論

作為唐宋時(shí)期記錄詩歌樂舞活動的重要參考文獻(xiàn)，筆者將《全唐詩》[1]《全宋詩》[2]《全宋詞》[3]《元詩選》[4]中涉及的“板”“拍”“拍板”詩作做了全部統(tǒng)計(jì)，匯成此表。

通過對上表的分析，可以得出以下結(jié)論：

（一）唐代將“板”字作為樂器使用的頻率并不高，更多的是將其作為“板橋”等與建筑相關(guān)的詞語、“手板”等官員手中所執(zhí)之物，或是形容社會動蕩即所謂“板蕩”來出現(xiàn)的。而“拍”的出現(xiàn)多為“拍手”“拍打”等動作詞語，或做“節(jié)拍”，并沒有作為樂器來出現(xiàn)。

（二）宋代“獨(dú)重女音”“聲音軟美”的審美觀點(diǎn)一直被世人所公認(rèn)，當(dāng)時(shí)流行于瓦肆勾欄、文人聚會、宮廷舞臺上的歌唱藝術(shù)無不以此為主流，宋代曲子詞更稱得上是反映當(dāng)時(shí)文人詩酬唱和、“全民皆歌”的重要的文字載體之一，宋詞作品中不僅細(xì)致入微地描寫了歌舞的場面，對當(dāng)時(shí)流行的音樂型式、樂器演奏也有所反映。這時(shí)作為樂器使用的“板”出場次數(shù)顯著增加，尤其是在《全宋詞》中體現(xiàn)得更為明確，《全宋詞》中涉及的樂器名稱約有三十余種，其中出現(xiàn)“板”的詞作約有108首，在體鳴類樂器中僅次于鐘（出現(xiàn)“鐘”的詞作約有253首），遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于磬等其他同類型的樂器。而每當(dāng)出現(xiàn)“板”時(shí)，則多與“歌”相聯(lián)系。究其原因，筆者認(rèn)為在于宋代歌唱伎藝的高度發(fā)達(dá)，使得“板”這種樂器成為文人與歌妓寄托藝術(shù)追求的重要載體，且不論是“歌板”“牙板”“象板”“鏤板”“檀板”等均稱為“板”。而“拍”則保持了自唐以來的“拍手”“拍打”之意，也可做“擊打”樂器“板”“打拍子”使用，作為名詞的“節(jié)拍”之意自唐以來一直保留，但作為樂器，其使用頻率非常低。作為“拍板”二字出現(xiàn)的頻率極低且是與“門槌”連用，多是在宗教場合。

表一. 《全唐詩》《全宋詞》等資料文獻(xiàn)涉及的“板”“拍”“拍板”詩統(tǒng)計(jì)表

（三）到了元代，仍可看出“拍”作為樂器出現(xiàn)是極個(gè)別的現(xiàn)象，而“板”仍特指樂器。這一點(diǎn)和當(dāng)時(shí)流行于世的另外一種藝術(shù)形式雜劇的伴奏樂隊(duì)有著密不可分的關(guān)系。

小結(jié)：自唐以來，尤其是兩宋時(shí)期，對于“板”和“拍”的使用并不像今人那樣籠統(tǒng)蓋述，特別是在演唱“曲子詞”等文人雅聚的場合，歌妓手中所執(zhí)的“紅牙板”“玉檀板”“金鏤板”等均為“板”，“板”是當(dāng)時(shí)表演歌唱伎藝時(shí)必不可少的節(jié)奏型樂器。而“拍”只是作為動詞或名詞的“節(jié)拍”之意來出現(xiàn)，“拍板”作為樂器出現(xiàn)的頻率也并不高。由此表反映出的“板”“拍”問題，需引起研究者的重視。

二、通過對《東京夢華錄》等筆記小說中相關(guān)文獻(xiàn)資料的整理得出的結(jié)論

《東京夢華錄》[5]《武林舊事》[5]等兩宋時(shí)期著名的筆記文獻(xiàn)，其作者都是在北宋汴梁和南宋臨安有過多年生活經(jīng)歷的文人，尤其是《武林舊事》的作者周密，更是宋元時(shí)期著名的詞人、文學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家，其存世的筆記文獻(xiàn)共有九種之多，其中對于音樂活動的記載尤其豐富翔實(shí)，字?jǐn)?shù)多達(dá)數(shù)萬，僅《武》中就有一萬余字，歷來是研究兩宋時(shí)期音樂文化的重要參考資料?，F(xiàn)將這一時(shí)期涉及“板”“拍”問題的記載整理分析如下。

《都城紀(jì)勝》中：“唱叫小唱，謂執(zhí)板唱慢曲，曲破大率重起輕殺，故曰淺斟低唱?！盵5]

《夢梁錄》卷二十“妓樂”條載：“更有小唱、唱叫、執(zhí)板、慢曲、曲破、大率輕起重殺，正謂之淺斟低唱。若舞四十六大曲，皆為一體。但唱令曲小詞，須是聲音軟美，與叫果子、唱耍令不犯腔一同也。朝廷御宴，是歌板色承應(yīng)?！盵5]

這兩條文獻(xiàn)是研究宋代歌唱伎藝的重要參考資料，反映出了當(dāng)時(shí)表演“小唱”等藝術(shù)形式時(shí)，其節(jié)奏速度舒緩悠長，講究音韻細(xì)膩，是高于“耍令”等市井叫賣的一種藝術(shù)歌曲，值得特別重視的是“執(zhí)板”演唱。在內(nèi)廷表演時(shí)則是“歌板色”這個(gè)樂部來承應(yīng)侍奉，而“歌板色”在《東京夢華錄》《夢梁錄》《武林舊事》中的記載基本相同，都是在“上壽”或“圣節(jié)”宮廷“賜宴”時(shí)進(jìn)行表演并以演唱《祝堯齡》這類的祝壽內(nèi)容為主，我們必須注意到“唱踏歌”“色長唱踏歌”“第三盞歌板唱踏歌”這些文字，由此明確了“歌板色”的樂長應(yīng)該是像“踏歌”那樣“擊節(jié)者歌，絲竹更相和”來進(jìn)行表演的，同時(shí)還有“笙”“簫笛”“篳篥”為之伴奏，雖是“眾樂齊和”，但仍是“獨(dú)聞歌者之聲”,因此應(yīng)該稱其為有器樂伴奏、手中執(zhí)板的聲樂演唱更為準(zhǔn)確。

除此以外，還有兩條記載，其一為宋代張?zhí)朴ⅰ妒穸\杌》載：三月上巳，宴怡神亭，婦女雜坐，夜分而罷。（王）衍自執(zhí)板唱 【霓裳羽衣】及【后庭花】【思越人】曲?！?/p>

其二為《洞微志》載：“五代時(shí),齊州章丘北村任六郎……多唱異曲。八月望夜，待月私第，六郎執(zhí)板大噪一曲，有水鳥野雀數(shù)百，集其舍屋，傾聽自適?！?/p>

上述文獻(xiàn)也反映了“執(zhí)板”而歌的演唱情況。

而“拍”則往往是在純器樂演奏中出現(xiàn)，為其他絲竹管弦類的樂器“節(jié)樂”（控制節(jié)奏）用的。

如《武林舊事》卷一“圣節(jié)”條載：表演“玉軸琵琶獨(dú)彈正黃宮《福壽永康》”的樂工名為“寧俞達(dá)”，而“拍”則是“王良卿”，表演“笙獨(dú)吹小石角《長生寶宴樂》”的樂工是“侯璋”，擊“拍”者是“張亨”。

同時(shí)在《武林舊事》卷四中的記載則更為明確：

小樂器：嵇琴曹友聞 簫管孫福 蓁劉運(yùn)成 拍侯諒

鼓板：

衙前一火：鼓兒尹師聰 拍張順 笛楊勝、張師孟

和顧二火：笛張成 閆俊 張喜 鼓兒張昇 笛王和 鼓兒孫成 拍張榮

由此確定了管弦合奏時(shí)小樂隊(duì)中使用的是“拍”，執(zhí)拍者是“侯諒”?！把们啊保▽m廷樂工），或“和顧”（在教坊中掛名的民間樂工，遇重大節(jié)慶時(shí)臨時(shí)奉召而來）組成的“鼓板樂隊(duì)”，其組成部分則是“鼓兒”“笛”和“拍”。

小結(jié)：兩宋時(shí)期的“板”主要用于歌唱時(shí)的伴奏，這與《全宋詞》等文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)出來的數(shù)字得出的結(jié)論是一致的。而在樂隊(duì)合奏時(shí)使用的多被稱之為“拍”。

三、對于兩宋時(shí)期石刻、磚雕等音樂圖像進(jìn)行分析后得出的結(jié)論

今人對于古代音樂文化的研究，離不開文獻(xiàn)學(xué)的支撐，也離不開圖像學(xué)和考古學(xué)的佐證。目前出土的大量宋元時(shí)期的石刻、磚雕等文物也為我們提供了研究這一時(shí)期音樂文化生活的重要依據(jù)。

圖1為南唐周文矩的《合樂圖》，圖中繪有規(guī)模龐大的樂隊(duì)，兩位執(zhí)拍板的樂伎居于樂隊(duì)中部，其中執(zhí)較大拍板者與建鼓緊鄰，所表演的音樂形式屬宮廷燕樂。

圖2為四川廣元羅家橋南宋墓中的大曲石刻,上雕刻有女伎八人，其中舞旋一人，裹展腳幞頭，著圓領(lǐng)窄袖袍服，束腰帶，以手絞袖，正屈膝揮袖作舞，其余奏樂者七人，各人所執(zhí)樂器，自左至右為拍板、笛、腰鼓、手鼓、架子鼓、笛、拍板①該石雕前五人與后三人非是同一塊石板，有觀點(diǎn)認(rèn)為后三人為“鼓板笛”樂隊(duì)，其表演內(nèi)容為宋代唱賺。按《四川省廣元縣羅家橋一、二號墓伎樂石雕的研究》一文：原石在搬運(yùn)過程中折斷，而鑲嵌于皇澤寺石廊時(shí)又錯(cuò)與他石對接，故令人誤解。然依據(jù)原石尺寸及人物造型，極易辨認(rèn)。參見：李成渝，林青，馬彥﹒ 四川省廣元縣羅家橋一、二號墓伎樂石雕的研究[J] ﹒音樂探索（四川音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），1985（1）。。另一石上亦雕女伎八人，奏樂也是七人，自左至右為三弦、三弦、拍板、笛（右吹）、笛（左吹）、拍板、手鼓。領(lǐng)頭舞者一人，裹展腳幞頭，著交領(lǐng)窄袖袍服，以手絞袖，正扭腰揚(yáng)手作舞，舞姿與上述不同，所表演的音樂形式為宋代大曲。

圖1. 南唐周文矩《合樂圖》

圖2. 四川廣元羅家橋南宋墓大曲石刻

圖3為山西襄汾縣南董金墓磚雕，雕有演奏樂器者七人，其中第三人戴簪花幞頭、長髯、長袍系腰帶，雙手握拍板擊打；第五人戴簪花幞頭，著圓領(lǐng)長袍，雙手握大拍板，所表演的音樂形式為金代大曲。

圖3. 山西襄汾縣南董金墓磚雕線描圖

通過以上提供的五代、南宋、金代三個(gè)不同時(shí)期表演宮廷音樂和民間俗樂的繪畫、磚雕，從中得出的結(jié)論是，兩宋前后拍板的形制是有大小之分的。

要分析這個(gè)問題我們首先要對拍板這種樂器的發(fā)展過程進(jìn)行一個(gè)簡單的梳理。

“拍板”，最初是流行于北方少數(shù)民族地區(qū)的一種對音樂進(jìn)行節(jié)奏控制的木質(zhì)樂器，后來流傳到了中原地區(qū)。根據(jù)《尚書》中的記載，上古時(shí)期在進(jìn)行樂舞演奏時(shí)已經(jīng)有了柷和敔這兩種節(jié)奏型樂器，柷形似米斗而敔狀如伏虎，所以是兩種截然不同的樂器，后來又有了舂牘和節(jié)。那么拍板是否也曾經(jīng)如柷和敔那樣是兩種樂器呢？目前我們并沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)可以用來證明的實(shí)物，但可以確定的是，《通典》中所記載的拍板是用十枚以上堅(jiān)硬細(xì)膩的木板用繩連在一起所做成的樂器，朝鮮典籍《樂學(xué)軌范》“拍板”條中的原文如下：“《文獻(xiàn)通考》云：‘拍板，長闊如手，重大者九板，小者六板，以韋編之，胡部，以為樂節(jié)，蓋以代抃也。唐人或用之為樂句。宋朝教坊所用，六板長寸，上銳薄，而下圓厚。以檀若桑木為之，豈亦祝敔之變體歟？”說明唐代時(shí)所使用的拍板則是九塊木板連接而成，到了宋代還出現(xiàn)過六片的小拍板，與《四庫全書》中的繪圖一致（見圖4）。根據(jù)上述引用的資料可以確定的是，宋代出現(xiàn)了九片的大拍板和六片的小拍板。

這些文獻(xiàn)資料與上述三幅石刻磚雕圖像所反映出來的結(jié)論是一致的，我們由此做出推測，此時(shí)的拍板不僅有大小之分，也會有制作材料的區(qū)別，如“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?。蘇學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，（執(zhí)）銅琵琶、鐵綽板，唱‘大江東去’?！本渲械摹凹t牙板”和“鐵綽板”即是明證。

圖4.《四庫全書》中的大拍板和小拍板

但是否會因其大小形制的不同而以“板”或“拍”來加以區(qū)別？一個(gè)樂隊(duì)中出現(xiàn)兩副拍板其作用分別是什么？關(guān)于這兩個(gè)問題，目前可供參考的資料十分有限。筆者不好臆測，留待以后發(fā)現(xiàn)新的研究史料后再做考證。

結(jié) 論

拍板在兩宋時(shí)期分工的細(xì)化標(biāo)志著宋人音樂審美能力的提升和音樂形式的更新，是音樂擺脫禮的束縛不斷向世俗化、商業(yè)化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，在宋代詞人石介的《燕支板浣花箋寄合州徐文職方》中有“板與歌娘拍新調(diào)”句，其實(shí)已經(jīng)給出答案：將板贈與歌妓，讓她用以拍擊節(jié)奏，唱出新創(chuàng)作的曲調(diào)。由此可見，板作為樂器是歌唱時(shí)所必備的，而拍則只是用來敲擊“板”的動作。拍板作為兩宋時(shí)期的指揮型擊節(jié)樂器，以其獨(dú)特的氣質(zhì)和嶄新的風(fēng)貌活躍在當(dāng)時(shí)于各種音樂表演當(dāng)中，但其并不像今天被人們以“拍板”一詞概括，而是根據(jù)其使用場合的不同存在著樂器名稱的區(qū)別、樂器形制的區(qū)別和樂器材質(zhì)的區(qū)別。

隨著時(shí)間的流逝，今天的拍板已經(jīng)失去了往日的風(fēng)采，僅能夠在民間戲曲和說唱音樂中找到它的身影，長期以來，對于拍板的使用、分類等方面，學(xué)術(shù)界并沒有給予更多的關(guān)注，只是籠統(tǒng)地將其視為一種控制節(jié)奏的樂器的存在。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)界對于拍板這種樂器目前所存在的運(yùn)用混亂、不加區(qū)別的狀況加以討論和澄清，以還原歷史本來面目，故撰此文，以期達(dá)到促進(jìn)學(xué)術(shù)探討與開展，嚴(yán)謹(jǐn)與正確之目的。此文僅為拋磚引玉，期待各位專家、同仁的不吝指正。